Божествеността на Святия Дух

Християнството традиционно учи, че Святият Дух е третото лице или ипостаса на божеството. Някои обаче са научили, че Святият Дух е безлична, използвана от Бога сила. Дали Святият Дух е Бог или е просто Божия сила? Нека разгледаме библейските учения.

1. Божествеността на Святия Дух

Въведение: Писанията многократно говорят за Святия Дух, познат като Божия Дух и Духа на Исус Христос. Писанието показва, че Святият Дух е идентичен с Отца и Сина. Атрибутите на Бог се приписват на Святия Дух, той се приравнява с Бога и върши работа, която само Бог може да направи.

А. Свойства на Бога

  1. Святост: В повече от 90 пасажи, Библията нарича Божия Дух "Святия Дух". Святостта е съществено качество на ума. Духът е толкова свещен, че богохулството срещу Святия Дух не може да бъде простено, въпреки че богохулството срещу Исус може да бъде простено (Малта ХНУМХ). Наказуването на Духа е също толкова грешно, колкото и потъпкване на Божия Син (Евр. 11,32). Това показва, че умът е присъщо свещен, по същество свят, а не възложена или вторична святост, както е имал храмът. Умът има и безкрайните атрибути на Бога: неограничен във времето, пространството, силата и знанието.
  2. Вечността: Святият Дух, Утешителят (Помощта), ще бъде с нас завинаги (Joh14,16). Умът е вечен (Хев ХНУМХ).
  3. Вездесъщото: Давид, възхвалявайки Божието величие, зададе въпроса: „Къде да отида пред духа ти и къде да побягна пред теб? Ако водя небето, тогава вие сте там ”(Ps 139,7-8). Божият Дух, който Давид използва като синоним на Божието присъствие, е на небето и в мъртвите (в Шеол, ст. 8), на Изток и на Запад (ст. 9). някой се излива, за да напълни човек или да слезе - но без да внушава, че призракът е напуснал мястото или се е отказал от друго място. Томас Оден отбелязва, че "такива твърдения се основават на предпоставката за вездесъщност и вечност," качества, които са правилно приписвани само на Бога. "
  4. Всемогъщество: делата, които Бог прави, като например Създаването се приписва и на Светия Дух (Hi 33,4, Ps 104,30). Чудесата на Исус Христос бяха извършени чрез "Духа" (Mt 12,28). В мисионерското служение на Павел, работата, която "е извършила Христос чрез силата на Божия Дух", е извършена.
  5. Всезнание: "Умът изследва всички неща, включително дълбините на божеството", пише Павел (1Kor 2,10). Божият Дух "познава Божиите неща" (ст. 11). Следователно умът знае всички неща и може да преподава всичко (Йо ХНУМХ).

Святост, вечност, вездесъщност, всемогъщество и всезнание са атрибути на Божието същество, т.е. те са характерни за същността на божественото съществуване. Святият Дух притежава тези основни качества на Бога.

Б. Бог приравнява

  1. "Триединни" формулировки: Повече писания описват Бащата, Сина и Святия Дух като равни. В дискусия за духовни дарби, Павел описва Духа, Господа и Бога с граматически паралелни изявления (1Kor 12,4-6). Павел завършва писмо с три части молитва: "Благодатта на нашия Господ Исус Христос и Божията любов и общението на Святия Дух да бъде с всички вас" (2 Kor 13,14). Павел започва писмо със следната формула от три части: "... Бог, Който е избрал Отец чрез освещението на Духа за послушание и поръсване с кръвта на Исус Христос". Писанията се използват, а не равенство, но те посочват това. Формулата за кръщение показва още по-силно единството: "... я кръщава в името (единствено число) на Отца и на Сина и на Святия Дух" (Mt 1). Отец, Синът и Духът имат общо име, което показва обща природа и равенство. Този стих се отнася както за множеството, така и за единството. Споменават се три имена, но и трите споделят име.
  2. Вербална размяна: В Деяния 5,3 четем, че Хананий е излъгал Светия Дух. Стих 4 казва, че е излъгал Бога. Това показва, че “Святият Дух” и “Бог” са взаимозаменяеми и следователно Святият Дух е Бог. Някои хора се опитват да обяснят това, като казват, че Хананий само косвено е излъгал Бога, защото Святият Дух представлява Бог. Това тълкуване може да бъде граматически възможно, но би посочило личността на Святия Дух, защото човек не лъже на безлична сила. Нещо повече, Петър каза на Анания, че не е излъгал хората, а Бога. Силата на това писание е, че Хананий не е излъгал просто Божиите представители, а Господ Бог - и Святият Дух, на когото лъжеше Анания, е Бог.

Друг обмен на думи може да бъде намерен в 1. Коринтяни 3,16 и 6,19. Християните не са само храм на Бога, но са и храмове на Святия Дух; двата термина означават едно и също нещо. Храмът, разбира се, е жилище за божество, а не за обитаване на безлична сила. Когато Павел пише "Храм на Святия Дух", той посочва, че Святият Дух е Бог.

Друг пример за вербално равенство между Бог и Святия Дух се намира в Деяния 13,2: "... Светият Дух каза: Пейте ми Варнава и Савел за работата, за която съм ги призовал." Тук Святият Дух говори за Бога като Бог. По същия начин, на иврит 3,7-11 четем, че Святият Дух казва, че израилтяните "ме изпитаха и изпитаха"; Святият Дух казва: "... Аз се разгневих ... те не трябва да влизат в моята почивка." Святият Дух е приравнен с Бог на Израел. Еврейският 10,15-17 приравнява Духа с Господа, който създава Новия Завет. Духът, който вдъхновява пророците, е Бог. Това е дело на Святия Дух, което ни води към следващия раздел.

В. Божествено действие

  1. Създаден: Светият Дух върши работа, която само Бог може да направи, като създаване (1Mo 1,2, 33,4, Ps 104,30) и изгонване на демони (Mt 12,28).
  2. Свидетели: Духът роди Божия Син (Мат ХНУМХ, ЛК ХНУМХ) и пълната божественост на Сина сочи към пълната божественост на Свидетеля, а Духът свидетелства за вярващите - те са родени от Бога (Йо ХНУМХ) и също така родени от Духа (Joh 1,20). "Духът е този, който дава (вечен) живот" (Joh 1,35). Духът е силата, чрез която ние се издигаме (Рим 1,13).
  3. Пребиваване: Святият Дух е средството, чрез което Бог обитава в Своите деца (ЕфХНУМХ; 2,22Joh 1; 3,24). Святият Дух "живее" в нас (Rom 4,13, 8,11Kor 1) - и понеже Духът живее в нас, можем да кажем, че Бог живее в нас. Можем само да кажем, че Бог живее в нас, защото Святият Дух живее в нас по определен начин. Духът не е представител или сила, която живее в нас - самият Бог живее в нас. Джефри Бромили прави точен извод, когато казва: „Да имаш работа със Светия Дух, не по-малко от Отец и Син, трябва да имаш връзка с Бога“.
  4. Светии: Святият Дух прави хората свети (Рим 15,16; 1Pt 1,2). Духът дава възможност на хората да влязат в Божието царство (Йо ХНУМХ). Ние сме "спасени в освещението чрез Духа" (3,5Th 2).

Във всички тези неща делата на Духа са Божии дела. Каквото умът казва или прави, Бог казва и прави това; умът е напълно представител на Бога.

2. Личност на Святия Дух

Въведение: Писанията описват Святия Дух като притежаващ лични качества: умът има ум и воля, той говори и човек може да говори с него, той действа и ходатайства за нас. Всичко това се отнася до личността в богословски смисъл. Святият Дух е човек или ипостасия в същия смисъл, както и Отец и Син. Нашите взаимоотношения с Бога, които се осъществяват от Святия Дух, са лични отношения.

А. Живот и интелигентност

  1. Живот: Светият Дух "живее" (Rom 8,11, 1Kor 3,16).
  2. Интелигентност: Умът "знае" (1Kor 2,11). Роман 8,27 се позовава на "чувството на ума". Този ум е способен да прави преценки - решението "удовлетворява" Святия Дух (Акт 15,28). Тези стихове сочат ясно разпознаваема интелигентност.
  3. Ще: 1. Коринтяни 2,11 казва, че умът взема решения, показвайки, че умът има воля. Гръцката дума означава "той или тя действа ... акции". Въпреки че гръцката дума не уточнява темата за предложението на глагола, субектът в контекста е най-вероятно Святият Дух. Тъй като знаем от други стихове, че умът има разум, знание и преценка, няма причина да се придържаме към заключението в 1. Коринтяни 12,11 да се противопоставят, че духът също има воля.

Б. Комуникация

  1. Говорете: Много стихове показват, че Святият Дух говори (Apg 8,29, 10,19, 11,12, 21,11, 1T в 4,1, Heb 3,7 и др.) Християнският автор Оден отбелязва, че "духът в първия човек говори като" аз " :, 'Защото ви изпратих' (Закон 10,20) ..., наричах я '(Act 13,2). Само един човек може да каже „аз“.
  2. Взаимодействие: Умът може да се излъже (Apg 5,3), което показва, че човек може да говори с ума. Умът може да бъде тестван (Apg 5,9), прокълнат (Heb 10,29), или богохулстван (Mt 12,31), показвайки статуса на личността. Оден събира допълнителни доказателства: "Апостолското свидетелство използва много лични аналогии: пряк (Rom 8,14), осъден (" отвори очите "- Joh 16,8), представя / говори (Röm8,26), пее / номинира (Act 13,2) (Apg 20,28) ) ... само един човек може да бъде наскърбен (Jes 63,10, Eph 4,30).
  3. Утешителят: Исус нарече Святия Дух Спасителя - утешителя, адвокатката или застъпникът. Paraclete е активен, учи (Joh 14,26), дава свидетелство (Joh 15,26), осъжда (Joh 16,8), ръководи (Joh 16,13) и разкрива истината (Joh 16,14).

Исус използва мъжката форма на параклето; той не смята за необходимо да изясни думата или да използва искрена поговорка. В Джон 16,14 се използват мъжки пословици, дори ако се споменава средната пневма. Лесно би било да се предадат местоименията на кастрала, но Джон не го направи. На други места, в съответствие с граматическите обичаи, междинните местоимения се използват за ума. Свещеното Писание не е разцепване на косата по отношение на граматическия пол на ума - и ние не трябва да бъдем.

В. Действие

  1. Новият живот: Святият Дух ни прави нови, като ни дава нов живот (Джо ХНУМХ). Духът ни освещава (3,5Pt 1) и ни води в този нов живот (Rom 1,2). Духът дава различни дарове за изграждане на Църквата (8,14Kor 1-12,7) и в Деянията на апостолите виждаме, че Духът ръководи Църквата.
  2. Застъпничество: "Най-личната" дейност на Святия Дух е ходатайството: "Защото не знаем какво да се молим, както е необходимо, но Духът ни представлява ... защото той представя светиите, както Бог желае" (Рим 8,26) -27). Застъпничеството не само показва, че получавате комуникация, но и че предавате комуникацията. То сочи към интелигентност, симпатия и формална роля. Святият Дух не е безлична сила, а интелигентен и божествен помощник, който живее в нас. Бог живее в нас и Святият Дух е Бог.

3. преклонение

А. Поклонение

В Библията няма примери за поклонение на Святия Дух. Писанието говори за молитва в дух (Еф 6,18), общуване на ума (2Kor 13,14) и кръщение в името на Духа (Mt 28,19). Въпреки че кръщението, молитвата и братството са част от поклонението, нито един от тези стихове не е валидно доказателство за поклонението на духа, но като контраст на поклонението, ние забелязваме, че умът може да бъде богохулстван (Mt 12,31).

Б. Молитва

Няма библейски примери за молитва към Святия Дух. Библията обаче показва, че човек може да говори със Святия Дух (Закон 5,3). Ако това се прави с благоговение или като молба, то всъщност е молитва към Святия Дух. Когато християните не могат да изразят желанията си и искат Святият Дух да се застъпи за тях (Рим 8,26-27), те се молят, пряко или косвено, за Святия Дух. Когато разберем, че Святият Дух има интелигентност и напълно представлява Бог, ние можем да поискаме от Духа за помощ - никога с идеята, че умът е отделна същност от Бога, но в който ние признаваме, че умът е Божия ипостас на Бога Кой влиза за нас.

Защо Писанието не казва нищо за молитва към Святия Дух? Майкъл Грийн обяснява: "Святият Дух не привлича вниманието към себе си. Той беше изпратен от Отец да прослави Исус, да покаже привлекателността на Исус, а не да бъде център на сцената." изразява: "Духът се държи назад".

По-конкретно, молитвата или поклонението, насочени към Святия Дух, не са норма в Писанията, но ние все още почитаме Духа. Когато се покланяме на Бога, ние се покланяме на всички аспекти на Бога, включително на Отца, Сина и Святия Дух. Теолог на 4. Той казва: "Духът се почита заедно в Бога, когато Бог се почита в Духа." Каквото и да кажем на Духа, казваме на Бога и каквото и да кажем на Бога, казваме на Духа.

4. резюме

Писанията показват, че Святият Дух има божествени качества и работи, и той е представен по същия начин като Отец и Син. Святият Дух е интелигентен, той говори и действа като човек. Това е част от свидетелството на Свещеното Писание, което е накарало ранните християни да формулират учението за Троицата.

Bromiley дава обобщение:
"Три точки, които се появяват от това изследване на данните от Новия Завет, са: (1) Светият Дух навсякъде се счита за Бог; (2) Той е Бог, който се отличава от Отца и Сина; Неговата божественост не нарушава божественото единство. С други думи, Святият Дух е третият човек на Триединния Бог ...

Божественото единство не може да бъде подложено на математически идеи за единство. В 4. През 19-ти век човек започва да говори за три ипостаси или за хора в божеството, а не в тринитарния смисъл на три центъра на съзнанието, но не в смисъл на икономически проявления. От Никея и Константинопол вероизповеданията се опитват да задоволят основните библейски данни, както е посочено по-горе. "

Въпреки че Писанието не казва директно, че „Святият Дух е Бог” или че Бог е Троица, тези заключения се основават на свидетелството на Писанието. Въз основа на тези библейски доказателства, GRACE COMMUNION INTERNATIONAL (WKG Germany) учи, че Святият Дух е Бог по същия начин, както Отец е Бог и Синът е Бог.

от Майкъл Морисън


PDFБожествеността на Святия Дух