Въпроси за Троицата

180 въпроса за троицата Бащата е Бог, а синът е Бог, а Светият Дух е Бог, но има само един Бог. Изчакайте малко, казват някои хора. «Един плюс един плюс един е равен на един? Това не може да бъде вярно. Просто не работи. »

Точно така, не работи - и не бива. Бог не е нещо, което трябва да се добави. Може да има само един, който е всемогъщ, мъдър, вездесъщ - следователно може да има само един Бог. В света на Духа Отец, Синът и Светият Дух са обединени по начин, по който материални обекти не могат да бъдат. Нашата математика се основава на материални неща; не винаги работи в безграничното, духовно измерение.

Der Vater ist Gott und der Sohn ist Gott, aber es gibt nur ein Gottwesen. Dies ist keine Familie oder Komitee von göttlichen Wesen – eine Gruppe kann nicht sagen: «Es gibt keinen wie mich» (Jesaja 43,10; 44,6; 45,5). Gott ist nur ein göttliches Wesen – mehr als eine Person, aber nur ein Gott. Die frühen Christen bezogen diese Vorstellung nicht aus dem Heidentum oder aus der Philosophie – sie wurden dazu von der Heiligen Schrift quasi gezwungen.

Точно както Писанието учи, че Христос е божествен, така и учи, че Святият Дух е божествен и личен. Каквото и да върши Святият Дух, Бог го прави. Святият Дух е Бог, тъй като са Син и Отец - три човека, които са съвършено обединени в един Бог: Троицата.

Въпросът за Христовите молитви

Die Frage wird oft gestellt: Da Gott eins (einer) ist, warum musste Jesus zum Vater beten? Hinter dieser Frage liegt die Annahme, dass die Einheit Gottes Jesus (der Gott war) nicht erlaubte, zum Vater zu beten. Gott ist eins. Zu wem hat Jesus also gebetet? Diese Bild lässt vier wichtige Punkte ausser Acht, die wir klarstellen müssen, wenn wir auf die Frage eine befriedigende Antwort erhalten wollen. Der erste Punkt ist, dass die Aussage «das Wort war Gott» nicht bestätigt, dass Gott ausschliesslich der Logos [das Wort] war. Das Wort «Gott» in dem Ausdruck «und Gott war das Wort» (Johannes 1,1) wird nicht als Eigenname verwendet. Die Formulierung bedeutet, dass der Logos göttlich war – dass der Logos dieselbe Natur wie Gott hatte – ein Wesen, eine Natur. Es ist ein Fehler anzunehmen, dass der Ausdruck «der Logos war Gott» bedeutet, dass der Logos allein Gott war. Von diesem Standpunkt aus betrachtet schliesst dieser Ausdruck nicht aus, dass Christus zum Vater betet. Anders ausgedrückt: Es gibt einen Christus und es gibt einen Vater, und besteht keine Unvereinbarkeit darin, wenn Christus zum Vater betet.

Der zweite Punkt, der klargestellt werden muss, ist, dass der Logos Fleisch wurde (Johannes 1,14). Diese Aussage besagt, dass der Logos Gottes tatsächlich ein menschliches Wesen wurde – ein buchstäblicher, begrenzter Mensch, mit all seinen Eigenschaften und Begrenzungen, die Menschen auszeichnen. Er hatte all die Bedürfnisse, die mit der menschlichen Natur einhergehen. Er brauchte Nahrung, um am Leben zu bleiben, er hatte geistliche und emotionale Bedürfnisse, einschliesslich dem Bedürfnis, durch Gebet mit Gott Gemeinschaft zu haben. Dieses Bedürfnis wird im Nachfolgenden noch deutlicher werden.

Третата точка, която се нуждае от изясняване, е неговата безгрешност. Молитвата не е само за грешниците; дори безгрешен човек може и трябва да слави Бога и да търси Неговата помощ. Човек, ограничено същество, трябва да се моли на Бога, трябва да има общение с Бога. Исус Христос, човек, трябваше да се моли на неограничения Бог.

Това поражда необходимостта от коригиране на четвърта грешка, направена в една и съща точка: предположението, че нуждата от молитва е доказателство, че човек, който се моли, е само човек. Това предположение се промъкна от изкривена представа за молитвата в умовете на много хора - от гледната точка, че несъвършенството на човека е единствената основа за молитва. Тази концепция не е взета от Библията или от нищо друго, разкрито от Бога. Адам трябваше да се моли, дори и да не е съгрешил. Неговата безгрешност нямаше да направи неговите молитви ненужни. Христос се моли, въпреки че беше съвършен.

Mit den obigen Klarstellungen vor Augen kann die Frage beantwortet werden. Christus war Gott, aber er war nicht der Vater (oder der Heilige Geist); er konnte zum Vater beten. Christus war auch ein Mensch – ein begrenztes, buchstäblich begrenztes menschliches Wesen; er musste zum Vater beten. Christus war auch der neue Adam – ein Beispiel des perfekten Menschen, das Adam hätte sein sollen; er war in beständiger Gemeinschaft mit Gott. Christus war mehr als menschlich – und Gebet verändert diesen Status nicht; er betete als der Sohn Gottes, der Mensch geworden war. Die Auffassung, dass Gebet für jemanden, der mehr als menschlich ist, unpassend oder nicht notwendig sei, leitet sich nicht von Gottes Offenbarung ab.

от Майкъл Морисън