Защо Исус трябваше да умре?

214 защо Исус умря? Работата на Исус беше удивително плодотворна. Той учи и изцелява хиляди. Той привлече голям брой слушатели и можеше да има много по-голямо въздействие. Можеше да излекува повече хиляди, ако беше отишъл при евреите и неевреите, които са живели в други страни. Но Исус разреши работата му да стигне до рязък край. Можеше да избегне ареста, но реши да умре, вместо да предаде посланието си на света. Въпреки че неговите учения бяха важни, той не само дойде да преподава, но и да умре, а със смъртта си е направил повече, отколкото в живота си. Смъртта беше най-важната част от работата на Исус. Когато мислим за Исус, ние мислим за кръста като символ на християнството, на хляба и виното на Господната вечеря. Нашият Изкупител е Изкупител, който умря.

Роден да умре

Старият Завет ни казва, че Бог се е появявал няколко пъти в човешка форма. Ако Исус беше искал само да лекува и да поучава, той просто би могъл да се „появи”. Но той направи повече: той стана човек. Защо? За да може да умре. За да разберем Исус, трябва да разберем неговата смърт. Смъртта му е централна част от посланието на спасението и нещо, което засяга пряко всички християни.

Исус каза, че „Човешкият Син не дойде, че ще му бъде отслужен, но че ще служи и ще даде живота си за спасение [тълпа Библия и Елберфелд Библия: като откуп] за мнозина“ Мат. 20,28) Той дойде да пожертва живота си, за да умре; смъртта му трябва да „купи спасение“ за другите. Това беше основната причина той да дойде на земята. Кръвта му беше пролята за други.

Исус обяви страданията и смъртта си на учениците, но явно те не му повярваха. „От това време Исус започна да показва на учениците си как да отидат в Йерусалим и страдат много от старейшините и първосвещениците и книжниците и да бъдат убивани и възкресени на третия ден. И Петър го взе настрана и го започна, казвайки: Бог да те спаси, Господи! Просто не го разбираш! » (Мат. 16,21-22.)

Исус знаеше, че трябва да умре, защото е писано така. "... И как е написано от Човешкия Син, че трябва да страда много и да се презира?" (Марк. 9,12; 9,31; 10,33-34.) «И той започна с Мойсей и всички пророци и им обясни какво е казано във всички писания за него ... Така е написано, че Христос ще страда и ще възкръсне от мъртвите на третия ден » (Лука 24,27:46 и).

Всичко се случи по Божия план: Ирод и Пилат направиха само онова, което Божията ръка и решение "предварително бяха определили, трябва да се случат" (Деяния 4,28). В Гетсиманската градина той се молеше в молитва дали няма друг начин; нямаше никой (Лука 22,42). Смъртта му беше от съществено значение за нашето спасение.

Страдащият слуга

Къде беше написано? Най-ясното пророчество може да бъде намерено в Исая 53. Самият Исус цитира Исая 53,12: „Защото ви казвам: Това, което трябва да се осъществи в мен, трябва да бъде написаното:„ Той е преброен сред злините “. Защото това, което е написано от мен, ще бъде осъществено » (Лука 22,37). Исус, безгрешен, трябва да се брои сред грешниците.

Какво още пише в Исая 53? „Наистина той понесе болестта ни и ни натовари с нашата болка. Мислехме, че той е този, който е бил нападнат и бит и измъчван от Бог. Но той е ранен за нашето беззаконие [отстъпничество, отстъпничество] и разбит за нашия грях. Наказанието лежи на него за това, че има мир и чрез раните му ние лекуваме. Всички се заблудихме като овце, всеки гледаше по пътя си. Но Господ хвърли всичките ни грехове върху него » (Стихове 4-6).

Той беше „нападнат за беззаконието на моя народ ... въпреки че не направи грешно ... Господ искаше да го смаже с болест. Когато той даде живота си като жертва на вина ... той носи нейните грехове ... той понесе греховете на много ... и се моли за злодеите » (Стихове 8-12). Исая изобразява човек, който не страда за греховете на другите, а за греховете на другите.

Този човек трябва да бъде „откъснат от земята на живите“ (Стих 8), но това не е краят на историята. Тя трябва да „вижда светлината и да има изобилие. И чрез знанията си той, моят слуга, праведният, ще създаде справедливост за мнозина ... ще има потомство и ще живее дълго » (Стихове 11 и 10).

Това, което Исая написа, Исус изпълни. Той даде живота си за овцете си (Йоан 10:15,). Със смъртта си той прие нашите грехове и страдаше за нашите престъпления; той беше наказан, за да можем да имаме мир с Бога. Чрез неговото страдание и смърт болестта на нашата душа се излекува; оправдани сме - греховете ни са отнети. Тези истини са разширени и задълбочени в Новия Завет.

Смърт в срам и срам

„Обесен човек е прокълнат с Бога“, казва Второзаконие 5:21,23. Поради този стих евреите виждали проклятието Божие при всяко разпятие и, както пише Исая, го виждали като „ударен от Бога“. Вероятно еврейските свещеници са смятали, че това ще изплаши и парализира учениците на Исус. Всъщност разпятието унищожи надеждите им. Изхвърлени, те признаха: "Надявахме се, че именно той ще изкупи Израел" (Лука 24,21). След това възкресението възстанови нейните надежди и петдесетническото чудо я изпълни с нова смелост да обяви като спасител, че герой, който според народното вярване, е абсолютен антигерой: разпнат Месия.

"Богът на нашите бащи", обяви Петър пред висшия съвет, "възкреси Исус, когото сте окачили на дървата и убихте" (Деяния 5,30). В „Холц“ Петър издава целия позор от смъртта на кръста. Срамът, казва той, не лежи на Исус - той лежи на онези, които го разпнаха. Бог го благослови, защото не заслужи проклятието, което претърпя. Бог отмени стигмата.

Павел говори за същото проклятие в Галатяни 3,13: «Но Христос ни освободи от проклятието на закона, тъй като стана проклятие за нас; защото е написано: „Проклет всеки, който виси на дървата“ ... »Исус стана наш вместо нашия, за да можем да бъдем освободени от проклятието на закона. Той стана нещо, което не беше, за да можем да станем нещо, което не сме. „Защото Той направи този, който не знаеше грях, в грях за нас, за да можем да станем правда пред Бога“ (2 Кор.)
5,21).

Исус стана грях за нас, за да можем да го обявим просто. Понеже понесе това, което заслужихме, той ни освободи от проклятието - от наказанието - на закона. "Наказанието лежи върху него, че има мир." Понеже е излежал наказанието, можем да се наслаждаваме на мир с Бога.

Думата на кръста

Учениците никога не забравяха позорния начин, по който Исус умря. Понякога тя дори беше в центъра на нейното проповядване: "... но ние проповядваме разпнатия Христос, раздразнението към евреите и глупостта към гърците" (1 Кор. 1,23). Павел дори нарича евангелието „словото на кръста“ (Ст. 18). Той казва на галатяните, че са загубили от поглед правилния образ на Христос: "Кой те е омагьосал, на когото Исус Христос беше нарисуван пред очите като разпнатия?" (Гал. 3,1.) Това беше основното послание на Евангелието.

Защо кръстът евангелие, добра новина? Защото бяхме изкупени на кръста и греховете ни получиха наказанието, което заслужават. Павел се фокусира върху кръста, защото той е ключът към нашето спасение чрез Исус.

Ние няма да бъдем възкресени до слава, докато греховният ни дълг не бъде изплатен, когато сме се оправдали в Христос като „пред Бога“. Само тогава можем да влезем в славата на Исус.

„За нас“ Исус умря, казва Павел (Римляни 5,6: 8-2; 5 Коринтяни 14:1; 5,10 Сол.); и „за нашите грехове“ той умря (1 Кор. 15,3; Гал. 1,4). Той "пренесе нашия грях нагоре ... по тялото си към дървото" (1. Петр. 2,24; 3,18). Павел казва още, че сме умрели с Христос (Рим. 6,3-8). Вярвайки в него, ние споделяме неговата смърт.

Ако приемем Исус Христос за наш Спасител, неговата смърт е важна за нас; греховете ни се считат за негови и смъртта му премахва наказанието за тези грехове. Сякаш висим на кръста, сякаш получаваме проклятието, което греховете ни имат. Но той го направи за нас, и понеже го направи, ние можем да бъдем оправдани, т.е. Той приема нашия грях и нашата смърт; той ни дава справедливост и живот. Принцът се превърна в просяк, за да можем да станем просяци на момчетата.

Библията казва, че Исус откуп (в стария смисъл на изкупление: освободете, купете безплатно) за нас, но откупът не е платен на нито едно конкретно образувание - това е фигуративна фраза, която иска да изясни, че това му коства невероятно висока цена, за да ни освободи. , „Скъпо сте купени“, Павел описва нашето изкупление чрез Исус: това също е фигуративна фраза. Исус ни „купи“, но „не плати“ никой.

Някои казват, че Исус е умрял, за да удовлетвори законните права на бащата, но бихте могли да кажете, че самият баща е платил цената, като е изпратил и дал единствения си син за това (Йоан 3,16:5,8; Рим.). В самия Христос Бог прие наказание - за да не се налага да го правим; «Защото с Божията благодат той трябва да вкуси смъртта за всички» (Евр. 2,9).

Избягай от Божия гняв

Бог обича хората - но мрази греха, защото грехът вреди на хората. Следователно ще има „Ден на гнева”, когато Бог съди света (Рим. 1,18; 2,5).

Който отхвърли истината, ще бъде наказан (2, 8). Който отхвърли истината на божествената благодат, ще опознае недостатъците на Бога, неговия гняв. Бог иска всички да се покаят (2. Петр. 3,9), но който не се покае, ще почувства последствията от своя грях.

Нашите грехове са простени със смъртта на Исус и чрез неговата смърт избягваме Божия гняв, наказанието за греха. Това обаче не означава, че любящ Исус умилостивил гневен Бог или в известен смисъл „купен безшумно“. Исус е гневен от греха, точно както е бащата. Исус е не само световният съдия, който толкова обича грешниците, че плаща греха за тях, той е и световният съдия, който осъжда (Мат. 25,31-46).

Когато Бог ни прости, той не просто измива греха и се преструва, че никога не е съществувал. В целия Нов Завет той ни учи, че грехът се преодолява чрез смъртта на Исус. Грехът има сериозни последствия - последствия, които можем да видим на кръста на Христос. Това струваше на Исус болка, срам и смърт. Той понесе наказанието, което заслужавахме.

Евангелието разкрива, че Бог действа справедливо, когато ни прощава (Рим. 1,17). Той не пренебрегва нашите грехове, но ги побеждава в Исус Христос. "Бог го направи за вярата като умилостивение в кръвта си, за да докаже своята правда ..." (Римляни 3,25). Кръстът разкрива, че Бог е праведен; това показва, че грехът е твърде сериозен, за да се игнорира. Подходящо е грехът да бъде наказан и Исус доброволно прие нашето наказание. Освен Божията правда, кръстът показва и Божията любов (Рим. 5,8).

Както казва Исая: Ние имаме мир с Бога, защото Христос беше наказан. Някога бяхме далеч от Бога, но сега се приближихме до него чрез Христос (Еф. 2,13). С други думи, ние сме примирени с Бога чрез кръста (Ст. 16). Основно християнско убеждение е, че връзката ни с Бога зависи от смъртта на Исус Христос.

Християнство: това не е каталог от разпоредби. Християнството е вярата, че Христос направи всичко, което трябва да направим с Бога - и той го направи на кръста. Ние бяхме "примирени с Бог ... от смъртта на сина му, когато все още бяхме врагове" (Рим. 5,10). Чрез Христос Бог помири Вселената „като направи мир чрез кръвта си на кръста“ (Кол. 1,20). Ако се примирим чрез него, всички грехове се прощават (Стих 22) - Примирението, прошката и справедливостта означават едно и също нещо: мир с Бога.

Победата!

Павел използва интересна картина за спасение, когато пише, че Исус „отне силите и силите на техните сили и публично ги показа и ги направи триумф в Христос [a. Ü .: през кръста] » (Кол. 2,15). Той използва образа на военен парад: победоносният генерал демонстрира вражески затворници в триумфално шествие. Те са обезоръжени, унижени, пуснати на показ. Това, което Павел иска да каже тук е, че Исус направи това на кръста.

Това, което приличаше на позорна смърт, всъщност беше короновен триумф на Божия план, защото само чрез кръста Исус спечели победа над враждебните сили, над Сатана, греха и смъртта. Твоите претенции срещу нас са напълно удовлетворени от смъртта на невинната жертва. Те не могат да искат повече от вече платеното. Чрез смъртта си, както ни се казва, Исус взе властта от „който имаше власт над смъртта, а именно дявола“ (Евр. 2,14). «... Божият Син се е явил да унищожава делата на дявола» (1 Йоан 3,8). Победата беше спечелена на кръста.

жертва

Смъртта на Исус също се описва като жертва. Концепцията за саможертвата черпи от богатата традиция на жертвоприношение в Стария Завет. Исая нарича нашия създател "жертва на вина" (53,10). Йоан Кръстител го нарича „Агнец Божий, който носи греха на света“ (Йоан 1,29). Павел го представя като жертва на примирението, като жертва на греха, като Пасхално агне, като тамян (Рим. 3,25; 8,3; 1 Кор. 5,7; Еф. 5,2). Писмото до евреите го нарича принос за грях (10,12). Йоан го нарича жертва за помирение "за нашите грехове" (1 Йоан 2,2; 4,10).

Има няколко имена за това, което Исус направи на кръста. Отделните автори на Новия завет използват различни термини и образи за това. Точният избор на думи, точният механизъм не са определящи. Долната линия е, че ние сме спасени от смъртта на Исус, че само Неговата смърт ни отваря спасение. "Раните му ни излекуваха." Той умря, за да ни освободи, да изкупи греховете си, да понесе нашето наказание, да купи нашето спасение. «Възлюбени, ако Бог ни е обичал така, ние също трябва да се обичаме» (1 Йоан 4,11).

Изцеление: Седем ключови думи

Богатствата на Христовото дело се изразяват в Новия Завет чрез цяла гама езикови образи. Можем да наречем тези картини притчи, модели, метафори. Всяка от тях рисува част от картината:

  • откуп (почти съвместима с „изкупуване“): цена, платена за освобождаване на някого. Фокусът е върху идеята за освобождение, а не върху естеството на цената.
  • Изкупуване: в първоначалния смисъл на думата също се основава на „купуване“, Б. безплатната покупка на роби.
  • Обосновка: отново стойте пред Бога без вина, както след оправдателна присъда в съда.
  • спасяване (Спасение): Основната идея е освобождението или спасението от опасна ситуация. Има и изцеление, изцеление, връщане към целостта.
  • Примирение: Подновяване на нарушена връзка. Бог ни примирява със себе си. Той действа за възстановяване на приятелство и ние поемаме неговата инициатива.
  • Детство: Ние ставаме законни Божии деца. Вярата променя нашето семейно положение: от външен човек до член на семейството.
  • Прошка: може да се види по два начина. По закон, прошката означава анулиране на дълг. Междуличностното означава прощение, което прощава телесна повреда.

от Майкъл Морисън


PDFЗащо Исус трябваше да умре?