Защо Исус трябваше да умре?

214 защо Исус умря?Работата на Исус беше удивително плодотворна. Той учи и изцелява хиляди. Той привлече голям брой слушатели и можеше да има много по-голямо въздействие. Можеше да излекува повече хиляди, ако беше отишъл при евреите и неевреите, които са живели в други страни. Но Исус разреши работата му да стигне до рязък край. Можеше да избегне ареста, но реши да умре, вместо да предаде посланието си на света. Въпреки че неговите учения бяха важни, той не само дойде да преподава, но и да умре, а със смъртта си е направил повече, отколкото в живота си. Смъртта беше най-важната част от работата на Исус. Когато мислим за Исус, ние мислим за кръста като символ на християнството, на хляба и виното на Господната вечеря. Нашият Изкупител е Изкупител, който умря.

Роден да умре

Старият завет ни казва, че Бог се е появявал няколко пъти в човешка форма. Ако само Исус искаше да лекува и преподава, той просто можеше да се появи. Но той направи повече: стана човек. Защо? За да умре. За да разберем Исус, трябва да разберем неговата смърт. Неговата смърт е централна част от посланието за спасение и нещо, което засяга всички християни директно.

Исус каза, че „Човешкият Син не е дошъл, за да бъде обслужен, но че трябва да служи и да даде живота си за спасение [Библията на Библията и Елберфелд: като откуп] за мнозина„ Мат. 20,28). Той дойде да пожертва живота си, за да умре; смъртта му трябва да "купува" спасение за другите. Това беше основната причина, поради която той дойде на земята. Кръвта му се проливаше за другите.

Неговото страдание и смърт Исус обяви на учениците, но те очевидно не му повярваха. Оттогава Исус започна да показва на учениците си как да отидат в Ерусалим и много да страдат от старейшините, главните свещеници и книжници и да бъдат убивани и възкръснати на третия ден. А Петър го взе настрана и се допря до него, казвайки: Господи, Боже! Това няма да ви се случи! ”(Матей ХНУМХ-ХНУМХ)

Исус знаеше, че трябва да умре, защото беше написан по този начин. „И как е писано за Човешкия Син, че той трябва да страда много и да бъде презрян?” (Марк ХНУМХ; ХНУМХ; ХНУМХ-ХНУМХ). това, което е било казано за него в цялото Писание ... Така е писано, че Христос ще страда и ще възкръсне от мъртвите на третия ден ”(Лука 9,12 и 9,31).

Всичко се случило според Божия план: Ирод и Пилат правеха само това, което Божията ръка и съвет „преди бяха решили да се случи” (Деяния 4,28). В Гетсиманската градина той се молил в молитва, ако нямаше друг начин; не е имало (Лука 22,42). Неговата смърт беше необходима за нашето спасение.

Страдащият слуга

Къде е написано? Най-ясното пророчество се намира в Исая 53. Самият Исус цитира Исая ХНУМХ: „Защото ви казвам, че това трябва да се изпълни в мен, което е писано:„ Той е преброен сред злодеите. Защото това, което е написано от мен, е завършено ”(Лука 53,12). Исус, безгрешен, трябва да се брои сред грешниците.

Какво друго е написано в Исая 53? - Наистина той понесе болестта ни и покани болката ни. Но ние го смятахме за онзи, който е измъчван и бит и измъчван от Бога. Но заради нашето беззаконие [отстъпление] той е ранен и смазан заради нашите грехове. Наказанието му е за нас да имаме мир и чрез неговите рани ние се изцеляваме. Всички ние се заблудихме като овце, всеки гледаше пътя си. Но Господ хвърли всичките ни грехове върху него ”(стих 4-6).

Той беше „измъчван от злодеянията на моите хора… макар че не направи нищо лошо на никого… така че Господ искаше да го удари с болест. Ако е дал живота си като жертва на вина ... той [носи] греховете си ... той е понесъл греха на множеството ... и е поискал злодейците (стих 8-12). Исая изобразява човек, който страда не заради собствените си, а заради греховете на другите.

Този човек трябва да бъде "откъснат от земята на живите" (стих 8), но това не е краят на историята. Той трябва да „погледне светлината и да има пълнота. И по негово знание той, моят слуга, праведникът, ще даде правосъдие на мнозина ... той ще има потомство и ще живее дълго ”(стих 11 и 10).

Това, което Исая написа, изпълни Исус. Той остави живота си за овцете си (Джо. 10, 15). С неговата смърт той взе нашите грехове върху себе си и пострада за нашите престъпления; беше наказан, за да можем да постигнем мир с Бога. Чрез неговото страдание и смърт, болестта на нашата душа е изцелена; ние сме оправдани - греховете ни са отнети. Тези истини се развиват и задълбочават в Новия Завет.

Смърт в срам и срам

"Обесеният човек е прокълнат от Бога", казва 5. Моисей 21,23. Поради този стих, евреите на всеки разпнат Исус видяли Божието проклятие, обременено, видяха го, както пише Исая, като „поразени от Бога”. Вероятно еврейските свещеници смятат, че това би възпило и парализирало учениците на Исус. Всъщност разпъването разруши надеждите им. Притиснати, те признаха: "Ние ... се надявахме, че той е този, който ще освободи Израел" (Лука 24,21). Тогава възкресението възстанови надеждите им и Петдесетница ги изпълни с нова смелост, за да провъзгласи, като спасител, герой, който според общоприетото мнение е абсолютен антигерой: разпнат Месия.

"Бог на нашите бащи", провъзгласи Петър пред Висшия съвет, "възкреси Исус, когото вие обесихте и убихте на дървото" (Деяния 5,30). В „Дървото“ Петър изпуска всичкия срам на кръстосания смърт. Срамът, казва той, не е на Исус - тя лежи на тези, които са го разпнали. Бог го благослови, защото не заслужаваше проклятието, което страдаше. Бог е обърнал стигмата.

Същото проклятие, което Павел говори за Галатяни 3,13: „Христос ни изкупи от проклятието на закона, тъй като той стана за нас проклятие; защото е писано: "Проклет всеки, който виси на дърво" ... "Исус стана наш вместо проклятието, за да можем да бъдем освободени от проклятието на закона. Той стана нещо, което не беше, за да можем да станем нещо, което не сме. „Защото Той е направил този, който не е знаел грях, за нас грях, за да станем в Него праведност, която е пред Бога.” (2.
5,21).

Исус стана за нас грях, за да можем да бъдем обявени за праведни от Него. Понеже той пострада от това, което заслужаваме, той ни изкупи от проклятието - от наказанието - от закона. "Наказанието му е за нас, за да имаме мир." Тъй като той е пролял наказанието, ние можем да се насладим на мира с Бога.

Думата на кръста

Учениците никога не забравяха позорния начин, по който Исус умря. Понякога тя е била дори в центъра на своето прокламация: "... но ние проповядваме разпнатия Христос, евреите са неудобство, а гърците - глупост" (1, 1,23). Павел дори нарича Евангелието "думата на кръста" (стих 18). Той казва на галатяните, че са изгубили от поглед истинския образ на Христос: „Кой ви е омагьосал, за когото Исус Христос е бил нарисуван пред очите като разпнат?” (Гал. ХНУМХ.) В него той видя централното послание на Евангелието.

Защо кръстосаното "евангелие" е добра новина? Защото ние бяхме изкупени на кръста и получихме греховете си там, наказанието, което заслужават. Павел се фокусира върху кръста, защото той е ключът към нашето спасение чрез Исус.

Ние няма да бъдем възкресени до слава, докато нашата грешна грешка не бъде изкоренена, когато сме станали праведни в Христос, както е „пред Бога”. Само тогава можем да влезем в славата на Исус.

"За нас", Исус умря, казва Павел (Римляни 5,6-8, 2, 5, 14, 1, Thessian 5,10); и "за нашите грехове" той умря (1, Cor. 15,3, Gal. 1,4). Той "е извършил самия ни грях ... върху тялото си върху дървото" (1, Petr. 2,24, 3,18). Освен това Павел казва, че сме умрели с Христос (Римляни 6,3-8). Чрез вяра в него ние участваме в неговата смърт.

Ако приемем Исус Христос за наш Спасител, неговата смърт е важна за нас; греховете ни се считат за негови и смъртта му премахва наказанието за тези грехове. Сякаш висим на кръста, сякаш получаваме проклятието, което греховете ни имат. Но той го направи за нас, и понеже го направи, ние можем да бъдем оправдани, т.е. Той приема нашия грях и нашата смърт; той ни дава справедливост и живот. Принцът се превърна в просяк, за да можем да станем просяци на момчетата.

Въпреки че в Библията се казва, че Исус е плащал откуп (в стария смисъл на спасението: задейства, купува безплатно) за нас, но откупът не е бил платен на конкретен случай - това е фигуративна фраза, която иска да стане ясно, че е той струват невероятно висока цена, за да ни освободят. "Вие сте скъпо закупени" Павел описва нашето спасение чрез Исус: това също е образен ход. Исус ни "купи", но никога не "плати" на никого.

Някои казват, че Исус е умрял, за да удовлетвори правата на Отец - но също така може да се каже, че Самият Отец е платил цената, като е изпратил и подарил единствения Си Син за него (Джон 3,16). Роман 5,8). Самият Бог в Христос е взел наказанието - така че ние не трябва; „Защото чрез Божията благодат той трябва да вкуси смърт за всички” (Евр. ХНУМХ).

Избягай от Божия гняв

Бог обича хората - но той мрази греха, защото грехът вреди на хората. Следователно ще има "ден на гняв", когато Бог съди света (Римляни 1,18, 2,5).

Който отхвърля истината, ще бъде наказан (2, 8). Този, който отхвърля истината на божествената благодат, ще познава обратната страна на Бога, неговия гняв. Бог иска всички да се покаят (2, Petr. 3,9), но онези, които не съжаляват, ще почувстват последствията от греха си.

В смъртта на Исус нашите грехове са ни простени и чрез неговата смърт ние избягваме Божия гняв, наказанието за греха. Това обаче не означава, че един любящ Исус е успокоил гневен Бог или, така да се каже, "тихо" го е купил. Исус е толкова гневен на греха, колкото и Отец. Исус е не само световният съдия, който толкова много обича грешниците, че плаща греховете, но е и съдия на света (Мат. 25,31-46).

Когато Бог ни прости, той не просто измива греха и се преструва, че никога не е съществувал. В целия Нов Завет той ни учи, че грехът се преодолява чрез смъртта на Исус. Грехът има сериозни последствия - последствия, които можем да видим на кръста на Христос. Това струваше на Исус болка, срам и смърт. Той понесе наказанието, което заслужавахме.

Евангелието разкрива, че Бог действа справедливо, когато ни прощава (Римляни 1,17). Той не пренебрегва нашите грехове, а ги учи в Исус Христос. "Бог го е поставил за вяра като изкупление в кръвта му за доказателство на своята праведност ..." (Рим. 3,25). Кръстът разкрива, че Бог е справедлив; то показва, че грехът е твърде сериозен, за да бъде игнориран. Уместно е грехът да бъде наказан, а Исус доброволно взе нашето наказание. В допълнение към Божията праведност, кръстът също показва Божията любов (Римляни 5,8).

Както казва Исая, ние имаме мир с Бога, защото Христос беше наказан. Веднъж бяхме далеч от Бога, но дойдохме близо до него чрез Христос (Еф. ХНУМХ). С други думи, ние сме примирени с Бога чрез кръста (стих 2,13). Основно християнско убеждение е, че нашето отношение към Бога зависи от смъртта на Исус Христос.

Християнство: това не е каталог от правила. Християнството е вярата, че Христос е направил всичко, от което се нуждаем, за да бъдем в мир с Бога - и Той го направи на кръста. Ние сме „примирени с Бога… чрез смъртта на Неговия Син, когато бяхме все още врагове” (Римляни 5,10). Чрез Христос Бог примирил вселената "като направи мир чрез кръвта си на кръста" (пол. 1,20). Ако сме примирени от Него, всичките ни грехове са простени (стих ХНУМХ) - помирение, прошка и справедливост всички означават едно нещо: мир с Бога.

Победата!

Павел използва интересна картина на спасението, когато пише, че Исус „разчленява силите и силите на тяхната сила и ги показва публично и ги прави триумф в Христос. О.: през кръста] "(Col. 2,15). Той използва образа на военен парад: победоносният генерал води вражески затворници в триумфално шествие. Те са обезоръжени, унизени, демонстрирани. Това, което Павел иска да каже тук, е, че Исус направи това на кръста.

Онова, което приличаше на срамна смърт, беше истински венец на Божия план, защото само чрез кръста Исус спечели победа над враждебните сили, над Сатана, греха и смъртта. Вашите претенции към нас са напълно удовлетворени от смъртта на невинната жертва. Те не могат да изискват повече, отколкото вече са платени. Казва ни се, че чрез смъртта си Исус е отнел властта „която има власт над смъртта, дявола” (Евр. ХНУМХ). „За това се яви Божият Син, за да унищожи делата на дявола” (2,14, Joh. 1). Победата бе спечелена на кръста.

жертва

Смъртта на Исус също се описва като жертва. Идеята за саможертвата се основава на богатата жертвената традиция на Стария Завет. Исая нарича нашия Създател „принос за вина“ (53,10). Йоан Кръстител го нарича "Божият Агнец, който съгрешава света" (Джон 1,29). Павел го представя като жертва за умилостивение, като жертва за грях, като пасхално агне, като кадилно приношение (Римляни 3,25, 8,3, 1, corpus 5,7, Eph. 5,2). Евреите го наричат ​​принос за грях (10,12). Йоан го нарича жертва за изкупление "за нашите грехове" (1, Jn 2,2, 4,10).

Има няколко имена за това, което Исус направи на кръста. Отделните автори на Новия завет използват различна терминология и образи за това. Точната формулировка, точният механизъм не е от решаващо значение. Решаващият фактор е, че ние сме спасени от смъртта на Исус, че само неговата смърт отваря спасение за нас. "Чрез неговите рани ние сме изцелени." Той умря, за да ни избави, да изкупи греховете ни, да понесе наказанието ни, да купим нашето спасение. „Скъпи мои, Бог ни е възлюбил толкова много, така и ние ще се обичаме един друг” (1, Joh. 4,11).

Изцеление: Седем ключови думи

Богатствата на Христовото дело се изразяват в Новия Завет чрез цяла гама езикови образи. Можем да наречем тези картини притчи, модели, метафори. Всяка от тях рисува част от картината:

  • Ransom (смисъл почти съвпадащ с "спасението"): цена, платена за освобождаване на някого. Акцентът е върху идеята за освобождение, а не върху характера на наградата.
  • Изкупление: в оригиналния смисъл на думата също и на базата на "Лоскауф", също и z. Б. свободните покупки на роби.
  • Обосновка: отново стойте пред Бога без вина, както след оправдателна присъда в съда.
  • Спасение: Основната идея е освобождение или спасение от опасна ситуация. В него се намира и изцеление, изцеление, връщане към целостта.
  • Примирение: Подновяване на нарушена връзка. Бог ни примирява със себе си. Той действа за възстановяване на приятелство и ние поемаме неговата инициатива.
  • Детство: Ние ставаме законни Божии деца. Вярата променя нашето семейно положение: от външен човек до член на семейството.
  • Прошка: може да се види по два начина. По закон, прошката означава анулиране на дълг. Междуличностното означава прощение, което прощава телесна повреда.

от Майкъл Морисън


PDFЗащо Исус трябваше да умре?