Кой беше Исус преди да се роди?

Съществувал ли е Исус преди да се е родил? Кой или какъв беше Исус, преди да стане човек? Бил ли е богът на Стария Завет? За да разберем кой е Исус, първо трябва да разберем основното учение за Троицата Разберете (Троица). Библията учи, че Бог е едно и е само едно същество. Това ни казва, че който и какъвто и да е Исус преди да стане човек, той не е могъл да бъде отделен Бог от Отца. Въпреки че Бог е същество, Той съществува завинаги в три равни и вечни личности, които познаваме като Отец, Син и Свети Дух. За да разберем как учението за Троицата описва природата на Бог, трябва да имаме предвид разликата между думите битие и човек. Разликата беше изразена по следния начин: Има само едно нещо от Бога (т.е. неговото същество), но има трима, които са в рамките на едното Божие същество, тоест трите божествени личности - Отец, Син и Свети Дух.

Съществото, което ние наричаме единия Бог, има вечно отношение в себе си от баща към син. Бащата винаги е бил баща, а синът винаги е бил син. И разбира се, Святият Дух винаги е бил Святият Дух. Един човек в божеството не е предшествал другия, нито един човек е по-малък по природа от другия. И трите личности - Отец, Син и Святи Дух - споделят Божието същество. Учението за Троицата обяснява, че Исус не е бил създаден по всяко време преди своето въплъщение, но е съществувал вечно като Бог.

Така че има три стълба на тринитарното разбиране за Божията природа. Първо, има само един истински Бог, Яхве (YHWH) на Стария Завет или Теоса на Новия Завет е - създателят на всичко съществуващо. Вторият стълб на това учение е, че Бог се състои от три лица, които са Отец, Син и Свети Дух. Бащата не е синът, синът не е бащата или Светият Дух, а Светият Дух не е бащата или синът. Третият стълб ни казва, че тези три са различни (но не отделени един от друг), но еднакво споделят едното божествено същество, Бог, и че те са вечни, равни и със същото естество. Следователно Бог е един в битието и един в битието, но той съществува в трима души. Винаги трябва да внимаваме да не разбираме хората от Божеството като хора в човешката сфера, където един човек е отделен от другия.

Признава се, че има нещо в Троицата като Бог извън нашето ограничено човешко разбиране. Писанието не ни обяснява как е възможно един Бог да съществува като Троица. Само потвърждава, че това е така. Наистина е трудно за нас хората да разберем как бащата и синът могат да бъдат едно същество. Следователно е необходимо да имаме предвид разликата между човек и битие, което прави учението за Троицата. Това разграничение ни казва, че има разлика между начина, по който Бог е един, и начина, по който Той е три. Най-просто казано, Бог е един по същество и три в хората. Ако имаме предвид това разграничение по време на дискусията си, ще избегнем очевидното (но не всъщност) противоречие в библейската истина, че Бог е същество в трима души - Отец, Син и Свети Дух - да се обърка.

Физическата аналогия, макар и несъвършена, може да ни доведе до по-добро разбиране. Има само чиста светлина - бялата светлина. Но бялата светлина може да бъде разделена на три основни цвята - червен, зелен и син. Всеки от трите основни цвята не е отделен от другите основни цветове - те са включени в една светлина, бялата. Има само една съвършена светлина, която наричаме бяла светлина, но тази светлина съдържа три различни, но не отделни основни цвята.

Горното обяснение ни дава съществената основа на Троицата, която ни дава перспектива да разберем кой или какво е бил Исус преди да стане човек. Щом разберем връзката, която винаги е съществувала в единия Бог, можем да продължим с отговора на въпроса кой е бил Исус преди своето въплъщение и физическо раждане.

Вечната природа на Исус и съществуването му в Евангелието на Йоан

Предсъществуването на Христос е ясно обяснено в Йоан 1,1-4. В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, а Бог беше Словото. Същото е в началото с Бога. 1,2 Всички неща се правят от едно и също и без него нищо не се прави, какво се прави. 1,3 В него беше животът .... Именно тази дума или лого на гръцки език стана човек в Исус. Стих 1,4: И Словото стана плът и се засели между нас ...

Вечното, не-създадено Слово, което беше Бог, и въпреки това беше едно от лицата на Божеството с Бога, стана човешко същество. Забележете, че Словото беше Бог и човекът стана. Думата никога не е съществувала, тоест, той не е говорил. Той винаги е бил думата или богът. Съществуването на думата е безкрайно. Тя винаги е съществувала.

Както Доналд Мклеод обяснява в Личността на Христос: Той е изпратен като този, който вече има Битие, а не този, който влиза в създаването, като е изпратен (Стр. 55). Mcleod продължава: В Новия завет съществуването на Исус е продължение на предишното или предишното му съществуване като небесно същество. Думата, която живееше сред нас, е същата като тази, която беше при Бога. Христос, който се намира във формата на човек, е Този, който преди това е съществувал във формата на Бог (Стр. 63). Словото или Божият Син е този, който приема плът, а не Отец или Светият Дух.

Кой е ГОСПОД?

В Стария Завет най-често срещаното име за Бог е Яхве, което идва от еврейските съгласни YHWH. Той беше националното име на Израел за Бог, вечният, съществуващ творец. С течение на времето евреите видяха името на Бог, YHWH, като твърде свято, за да се говори. Еврейската дума adonai (мой господар) или Adonai, беше използван вместо това. Следователно например в Библията на Лутер се използва думата Господ (с главни букви), където YHWH се появява в еврейските писания. Яхве е най-често срещаното име за Бога, открито в Стария Завет - използвано е над 6800 пъти във връзка с него. Друго име за Бог в Стария Завет е Елохим, който се използва над 2500 пъти, както в израза Бог, Господ (YHWHElohim).

В Новия Завет има много писания, където авторите се позовават на изявления, направени във връзка с Яхве в Стария завет. Тази практика на новозаветните автори е толкова разпространена, че може да пропуснем нейното значение. Слагайки Яхве писания на Исус, тези писатели посочват, че Исус е бил Яхве или Бог, който е станал плът. Разбира се, не трябва да се учудваме, че авторите правят това сравнение, защото самият Исус обясни, че пасажите в Стария Завет се отнасят за него (Лука 24,25-27; 44-47; Йоан 5,39-40; 45-46).

Исус е Его

В Евангелието от Йоан Исус каза на учениците си: Сега ви казвам, преди да се случи, така че когато се е случило, вие вярвате, че това съм аз (Йоан 13,19). Тази фраза, която съм, е превод на гръцкото его eimi. Тази фраза се среща 24 пъти в Евангелието от Йоан. Поне седем от тези твърдения се считат за абсолютни, защото не са последвани от изречение като в Йоан 6,35 Аз съм хлябът на живота. В тези седем абсолютни случая няма изречение на изречението и аз съм в края на изречението. Това показва, че Исус използва тази фраза като име, за да посочи кой е той. Седемте цифри са Йоан 8,24.28.58:13,19, 18,5.6:8;; и.

Ако се върнем към Исая 41,4: 43,10; 46,4 и, можем да използваме фона за споменаването на Исус като себе си като его еими (Аз съм) вижте в Евангелието от Йоан. В Исая 41,4: 43,10 Бог или ГОСПОД казва: Аз съм, Господ, първият и същият сред последните. В Исая той казва: Аз съм Господ, а по-късно се казва: Ти сте моите свидетели, казва Господ, а аз съм Бог (В. 12). В Исая 46,4 Бог посочва (Яхве) се включи като себе си.

Еврейската фраза, която съм, е в гръцката версия на Светото писание, Септуагинта (които апостолите използвали) в Исая 41,4: 43,10; 46,4 и, преведени с израза его еими. Изглежда ясно, че Исус направи изявленията „Аз съм го“ като препратки към себе си, защото те са пряко с Бога (Яхве) твърдения за себе си в Исая. Всъщност Йоан каза, че Исус казва, че той е Бог по плът (Откъсът Йоан 1,1.14, който въвежда Евангелието и говори за божествеността и въплъщението на словото, ни подготвя за този факт).

Егоими на Йоханес (Аз съм) Идентифицирането на Исус може да се проследи и до Изход 2, където Бог се идентифицира като мен. Там четем: Бог [еврейски елохим] каза на Мойсей: ЩЕ БЪДЯ, КОЙ ЩЕ БЪДЯ [a. Ü. Аз съм който съм]. И рече: Така ще кажете на израилтяните: „Аз ще бъда“ [Кой съм], Той ме изпрати при вас. (В. 14). Видяхме, че Евангелието от Йоан прави ясна връзка между Исус и Яхве, името на Бог в Стария Завет. Но трябва да отбележим също, че Йоан не приравнява Исус с Отца (както другите Евангелия не правят). Например Исус се моли на Отца (Йоан 17,1: 15). Йоан разбира, че синът е различен от бащата - и също вижда, че и двамата са различни от Светия Дух (Йоан 14,15.17.25: 15,26). Тъй като това е така, Йоан идентифицира Исус като Бог или Яхве (когато мислим за неговото иврит, старозаветното име), тринитарно обяснение за Божията природа.

Нека да преминем през това отново, защото е важно. Йоан повтаря идентифицирането на Исус като себе си като АЗ СМ на Стария Завет. Тъй като има само един Бог и Йоан е разбрал това, можем само да заключим, че трябва да има двама души, които споделят едното Божие същество (Видяхме, че Исус, Божият Син, е различен от Отца). Със Светия Дух, обсъден и от Йоан в Глави 14-17, ние имаме основата за Троицата. За да разсеем всякакво съмнение относно идентификацията на Йоан за Исус с Яхве, можем да цитираме Йоан 12,37: 41, където пише:

И макар да го правеше пред очите им, те не повярваха в Него, като се изпълни с пророка Исаия, казвайки: "Господи, кой вярва в нашето проповядване?" И на кого е разкрита ръката на Господа? ”12,38 Затова те не можеха да повярват, защото Исая отново каза:“ ​​12,39 Той е заслепил очите им и е закоравил сърцата им, за да не видят с очите си и да разберат със своите сърца и себе си. Обърнете се и аз им помагам. ”12,40 Това е казал Исая, защото видял славата му и говорел за него. Горните цитати, използвани от Джон, са от Исая 12,41 и 53,1. Първоначално Пророкът каза тези думи, отнасящи се до Яхве. Йоан казва, че това, което действително е видял Исая, е било славата на Исус и че той говорел за него. Защото апостол Иоан Исус беше така Господ в плът; преди човешкото му раждане той беше известен като Яхве.

Исус е Господ на Новия Завет

Марк започва своето евангелие, като казва, че това е евангелието на Исус Христос „Божият син“ (Марк 1,1). След това той цитира от Малахия 3,1: 40,3 и Исая 1,3: 40,3 със следните думи: Както е написано в пророк Исая: „Ето, изпращам пратеника си пред вас, който трябва да подготви вашия път“. «XNUMX Това е глас на проповедник в пустинята: подгответе пътя на Господ, направете му изкачване!». Разбира се, Господ в Исая е Яхве, името на съществуващия Бог на Израел.

Както бе отбелязано по-горе, Марк цитира първата част на Малахия 3,1: Ето, искам да изпратя своя пратеник да подготви пътя за мен (пратеникът е Йоан Кръстител). Следващото изречение в Малахия е: И скоро ще дойдем в неговия храм Господ, когото търсите; и ангелът на завета, когото желаете, ето, той идва! Господ е, разбира се, Яхве. Като цитира първата част на този стих, Марк показва, че Исус е изпълнението на казаното от Малахия за Яхве. Марк съобщава евангелието, което означава, че Господ Господ е дошъл като пратеник на завета. Но, казва Марк, ГОСПОД е Исус Господ.

От Римляни 10,9: 10-13 разбираме, че християните изповядват, че Исус е Господ. Контекстът до стих 2,32 ясно показва, че Исус е Господ, когото всички хора трябва да призовават да бъдат спасени. Павел цитира Йоил, за да подчертае този въпрос: Всеки, който призове името Господне, трябва да бъде спасен (В. 13). Ако прочетете Йоил 2,32, можете да видите, че Исус е цитиран от този стих. Но старозаветният пасаж гласи, че спасението идва за всички, които призовават името на Яхве - божественото име за Бог. За Павел, разбира се, Исус е този, когото призоваваме да бъде спасен.

В Филипяни 2,9-11 четем, че Исус има име, което е над всички имена, че всички колене трябва да се покланят в негово име и че всички езици ще изповядат, че Исус Христос е Господ. Павел основава това твърдение на Исая ХНУМХ, където четем следното: Заклех се на себе си, и правдата дойде от устата ми, дума да се запази: Всичките ми колене трябва да ми се поклонят и да се закълнат всички езици и да кажат: В Господа имам правосъдие и сила. В контекста на Стария Завет, това е Яхве, Богът на Израел, който говори за себе си. Той е Господ, който казва: Няма друг бог освен мен.

Но Павел не се поколеба да каже, че всички колене се прекланят пред Исус и всички езици ще го изповядват. Тъй като Павел вярва само в един Бог, той трябва по някакъв начин да изравни Исус с Яхве. Човек може да си зададе въпроса: ако Исус беше Яхве, къде беше бащата в Стария Завет? Факт е, че според нашето тринитарианско разбиране и бащата, и синът са Бог Яхве, защото са Бог (точно като Светия Дух). И трите лица на Божеството - Отец, Син и Свети Дух - споделят едното божествено същество и едно божествено име, което се нарича Бог, Теос или Яхве.

Евреите свързват Исус с Господа

Едно от най-ясните твърдения, които Исус свързва с Яхве, Бог на Стария Завет, е Евреи 1, особено стихове 8-12. Първите няколко стиха в глава 1 ясно показват, че Исус Христос като Син Божи е обектът (В. 2). Бог направи света [Вселената] чрез Сина и го направи наследник на всичко (В. 2). Синът е отражение на неговата слава и образа на неговата природа (В. 3). Той носи всичко със силната си дума (В. 3).
След това четем следното в стихове 8-12:
Но за Сина: „Боже, Твоят трон продължава от вечността до вечността, а скиптърът на справедливостта е скиптърът на твоето царство. 1,9 Ти обичаше правосъдието и мразеше несправедливостта; Затова, Боже, твоят Бог те е помазал с радостно масло като никой от твоя вид. ”1,10 И:“ Ти, Господи, в началото си основал земята, а небесата са дело на твоите ръце. 1,11 Те ще минат, но вие ще останете. Те всички ще станат като дреха; 1,12 и като палто, ще ги преобърнеш като роба, която ще се промени. Но вие сте същите и вашите години няма да спрат. Първо, трябва да отбележим, че материалът на иврит 1 идва от няколко псалма. Вторият пасаж в селекцията е цитиран от Псалм 102,5-7. Този пасаж в Псалмите е ясна препратка към Яхве, Бога на Стария Завет, Създателя на всичко, което съществува. Всъщност целият псалм 102 се върти около Яхве. Но евреите прилагат този материал за Исус. Има само един възможен извод: Исус е Бог или Яхве.

Забележете думите по-горе в курсив. Те показват, че Синът, Исус Христос, се нарича и Бог и Господ на иврит 1. Освен това виждаме, че отношенията на Яхве с Този, на когото се обръща внимание, е Бог О, твоят Бог. Следователно, както респондентът, така и адресат бог. Как може да бъде това, защото има само един Бог? Отговорът, разбира се, е в нашето тринитарно обяснение. Отец е Бог, а Синът също е Бог. Има двама от трите лица на Единото Същество, Бог или Яхве на еврейски език.

Евреи 1 изобразява Исус като създател и поддържащ вселената. Той остава същото (V. 12), или е просто, тоест същността му е вечна. Исус е точно подобие на природата на Бог (В. 3). Следователно, той също трябва да бъде Бог. Не е чудно, че авторът на писмото до евреите би могъл да вземе раздели, които Бог (ГОСПОД) и се позова на Исус. Джеймс Уайт, в „Забравената троица“ на страници 133-134, го казва така:

Авторът на Писмото до евреите не показва никакво потискане да приеме този пасаж от Псалтир - един пасаж, който е подходящ само за описване на вечния Бог на Създателя - и го отнася към Исус Христос ... Какво означава, че авторът на еврейското писмо е Пасаж, който се отнася само за Яхве и след това се отнася до Божия Син, Исус Христос? Това означава, че не са виждали никакъв проблем да направят такава идентификация, защото вярват, че Синът наистина е въплъщение на Яхве.

Предсъществуването на Исус в писанията на Петър

Нека да разгледаме друг пример за това как новозаветните писания приравняват Исус с Яхве, Господ или Бог на Стария Завет. Апостол Петър назовава Исус, живият камък, който беше отхвърлен от хората, но избран и скъпоценен от Бог (1 Петър 2,4). За да покаже, че Исус е този жив камък, той цитира следните три раздела от Писанието:

«Ето, аз поставям избран, скъпоценен крайъгълен камък в Сион; и който вярва в него, не бива да се срамува. » 2,7 За вас, които вярвате, е скъпоценно; за невярващите обаче „камъкът, който строителите отхвърлиха и който се превърна в крайъгълен камък 2,8, е камък на раздора и скала на досада“; те се натъкват на него, защото не вярват на думата, което е предназначено да правят (1 Петрово 2,6: 8).

Изразите идват от Исая 28,16:118,22, Псалм 8,14: 8,14 и Исая 8,14. Във всички случаи изявленията се отнасят до Господ или Яхве в техния Старозаветни контексти. Например в Исая ГОСПОД казва: Но заговорете с Господа на Силите; нека бъде твоят страх и твой ужас. Той ще бъде камък и спънка и камък на раздразнение за двете израилски къщи, пропаст и примка за ерусалимските граждани (Исая 8,13: 14).

За Петър, както и за другите автори на Новия Завет, Исус трябва да бъде приравнен с Господа на Стария Завет - Яхве, Израилевия Бог. Апостол Павел също цитира Исая 8,32 в римляните 33-8,14, за да покаже, че Исус е препъничният блок, върху който неверните евреи се спънаха.

Обобщение

Защото авторите на Новия Завет, Яхве, скалата на Израил, стана човек в Исус, скалата на църквата. Както Павел казва за Бога на Израил: „Те [израилтяните] всички са яли една и съща духовна храна и всички са пили един и същ духовен отвор; защото пиеха от духовната скала, която ги следваше; но скалата беше Христос.

Пол Крол


PDFКой беше Исус преди своето човешко раждане?