Кой беше Исус преди да се роди?

Съществувал ли е Исус преди да е бил човек? Кой или какъв е бил Исус преди своето въплъщение? Дали той беше Бог на Стария завет? За да разберем кой е Исус, първо трябва да разберем основното учение за Троицата. Библията учи, че Бог е един и е само едно същество. Това ни казва, че който и да е Исус преди неговото въплъщение не би могъл да бъде отделен Бог от Отца. Въпреки че Бог е едно същество, Той съществува вечно в три равни и вечни Лица, които познаваме като Отец, Син и Свети Дух. За да разберем как учението за Троицата описва природата на Бог, трябва да имаме предвид разликата между думите битие и човек. Разликата беше изразена по следния начин: Има само едно от Бога (т.е. неговата същност), но има трима, които са в едната същност на Бог, т.е. трите божествени Лица - Отец, Син и Свети Дух.

Съществото, което ние наричаме единия Бог, има вечно отношение в себе си от баща към син. Бащата винаги е бил баща, а синът винаги е бил син. И разбира се, Святият Дух винаги е бил Святият Дух. Един човек в божеството не е предшествал другия, нито един човек е по-малък по природа от другия. И трите личности - Отец, Син и Святи Дух - споделят Божието същество. Учението за Троицата обяснява, че Исус не е бил създаден по всяко време преди своето въплъщение, но е съществувал вечно като Бог.

Така че има три стълба на тринитарното разбиране за Божията природа. Първо, има само един истински Бог, който е Яхве (YHWH) от Стария Завет или Теосът от Новия Завет - Създателят на всичко съществуващо. Вторият стълб на това учение е, че Бог се състои от три лица, които са Отец, Син и Свети Дух. Отец не е Синът, Синът не е Отец или Светият Дух и Светият Дух не е Отец или Синът. Третият стълб ни казва, че тези три са различни (но не са отделени един от друг), но че те еднакво споделят едно божествено същество, Бог, и че те са вечни, равни и от една и съща природа. Следователно Бог е един по същество и един по същество, но той съществува в три лица. Винаги трябва да внимаваме да не разбираме лицата на Божеството като лица в човешката сфера, където единият човек е отделен от другия.

Признато е, че има нещо в Бога като Троица, което е извън нашето ограничено човешко разбиране. Писанието не ни казва как е възможно единият Бог да съществува като триединство. То само потвърждава, че е така. Несъмнено за нас, хората, изглежда трудно да разберем как Отец и Синът могат да бъдат едно същество. Следователно е необходимо да имаме предвид разликата между личността и битието, която прави учението за Троицата. Това разграничение ни казва, че има разлика между начина, по който Бог е един и начина, по който Той е три. Просто казано, Бог е един по същество и трима в личности. Ако имаме предвид това разграничение по време на дискусията си, ще избегнем объркването от очевидното (но не реално) противоречие в библейската истина, че Бог е едно същество в три лица - Отец, Син и Свети Дух.

Физическата аналогия, макар и несъвършена, може да ни доведе до по-добро разбиране. Има само чиста светлина - бялата светлина. Но бялата светлина може да бъде разделена на три основни цвята - червен, зелен и син. Всеки от трите основни цвята не е отделен от другите основни цветове - те са включени в една светлина, бялата. Има само една съвършена светлина, която наричаме бяла светлина, но тази светлина съдържа три различни, но не отделни основни цвята.

Горното обяснение ни дава съществената основа на Троицата, която ни дава перспектива да разберем кой или какво е бил Исус преди да стане човек. Щом разберем връзката, която винаги е съществувала в единия Бог, можем да продължим с отговора на въпроса кой е бил Исус преди своето въплъщение и физическо раждане.

Вечната природа на Исус и съществуването му в Евангелието на Йоан

Предсъществуването на Христос е ясно обяснено в Йоан 1,1-4. В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, а Бог беше Словото. Същото е в началото с Бога. 1,2 Всички неща се правят от едно и също и без него нищо не се прави, какво се прави. 1,3 В него беше животът .... Именно тази дума или лого на гръцки език стана човек в Исус. Стих 1,4: И Словото стана плът и се засели между нас ...

Вечното, не-създадено Слово, което беше Бог, и въпреки това беше едно от лицата на Божеството с Бога, стана човешко същество. Забележете, че Словото беше Бог и човекът стана. Думата никога не е съществувала, тоест, той не е говорил. Той винаги е бил думата или богът. Съществуването на думата е безкрайно. Тя винаги е съществувала.

Както посочва Доналд Мклеод в „Личността на Христос“, Той е изпратен като човек, който вече има битие, а не като този, който възниква чрез изпращането (стр. 55). Мклеод продължава: В Новия Завет съществуването на Исус е продължение на неговото предишно или предишно съществуване като небесно същество. Думата, която живееше сред нас, е същата като думата, която беше с Бога. Христос, намерен под формата на човек, е Този, който преди е съществувал под формата на Бог (стр. 63). Словото или Божият Син е този, който взема плът, а не Отец или Светият Дух.

Кой е ГОСПОД?

В Стария завет най -често използваното име за Бог е Яхве, което идва от еврейската съгласна YHWH. Това беше националното име на Израел за Бог, вечно живия, самосъществуващ Създател. С течение на времето евреите започнаха да виждат Божието име, YHWH, твърде свещено, за да бъде произнесено. Вместо това е използвана еврейската дума adonai (мой господар) или Adonai. Ето защо например в Библията на Лутер думата Господ (с главни букви) се използва там, където YHWH се появява в еврейските писания. Яхве е най -често срещаното име за Бог, открито в Стария завет - използвано е над 6800 пъти, за да се отнася до него. Друго име за Бог в Стария завет е Елохим, което се използва над 2500 пъти, както в израза Бог Господ (YHWHElohim).

В Новия Завет има много стихове, където писателите се позовават на Исус в изявления, написани с позоваване на Яхве в Стария Завет. Тази практика на писателите на Новия завет е толкова често срещана, че може да пропуснем значението й. Измисляйки писанията на Яхве за Исус, тези писатели показват, че Исус е бил Яхве или Бог, който е станал плът. Разбира се, не бива да се учудваме, че авторите правят това сравнение, защото самият Исус обясни, че пасажи от Стария завет се отнасят до него (Лука 24,25: 27-44; 47-5,39; Йоан 40: 45-46; ).

Исус е Его

В Евангелието на Йоан Исус каза на учениците си: Сега ще ви кажа, преди да се случи, така че когато стане, да повярвате, че това съм аз (Йоан 13,19:24). Тази фраза, че това съм аз, е превод на гръцкото его eimi. Тази фраза се среща 6,35 пъти в Евангелието на Йоан. Най -малко седем от тези твърдения се считат за абсолютни, защото не са последвани от изречение като в Йоан 8,24.28.58:13,19 Аз съм хлябът на живота. В тези седем абсолютни случая няма изречение и аз съм в края на изречението. Това показва, че Исус използва тази фраза като име, за да посочи кой е той. Седемте пасажа са Йоан 18,5.6:8,;; и.

Ако се върнем към Исая 41,4: 43,10; 46,4 и 41,4, можем да видим предпоставката за позоваването на Исус за себе си като его егоми (АЗ СЪМ) в Евангелието на Йоан. В Исая 43,10: 12 Бог или Яхве казва: Това съм аз, Господ, първият и все същият с последния. В Исая 46,4 той казва: Аз, аз съм Господ, а по -късно се казва: Вие сте мои свидетели, казва Господ, а аз съм Бог (ст.). В Исая: Бог (Яхве) отново се отнася към себе си като мен.

Еврейската фраза „Аз съм“ се използва в гръцката версия на Писанието, Седмочислението (което апостолите използваха) в Исая 41,4: 43,10; 46,4 и 1,1.14 преведени с израза его егоми. Изглежда ясно, че Исус направи изявленията „Аз съм това“ като препратки към себе си, защото те са пряко свързани с изявленията на Бог (Яхве) за него в Исая. Йоан всъщност каза, че Исус е казал, че е Бог в плът (Йоан:,, който въвежда евангелието и говори за божествеността и въплъщението на Словото, ни подготвя за този факт).

Его идентификацията на Йоханес (аз съм) за Исус също може да бъде проследена до Изход 2, където Бог се идентифицира като мен. Там четем: Бог [еврейски елохим] каза на Мойсей: Аз ще бъда КОЙТО ЩЕ БЪДА [a. Ü. Аз съм такъв какъвто съм]. И каза: Ти трябва да кажеш на израилтяните: „Аз ще бъда“ [който съм], който ме изпрати при вас. (Т. 3). Видяхме, че Евангелието на Йоан установява ясна връзка между Исус и Яхве, Божието име в Стария Завет. Но трябва да отбележим също, че Йоан не приравнява Исус с Отца (както и другите Евангелия). Например, Исус се моли на Отца (Йоан 14: 17,1-15). Йоан разбира, че Синът е различен от Отца - и също така вижда, че и двамата са различни от Светия Дух (Йоан 14,15.17.25:15,26,;). Тъй като това е така, идентификацията на Йоан за Исус като Бог или Яхве (когато мислим за неговото еврейско, старозаветно име) е тринитарна декларация за Божията природа.

Нека да разгледаме това отново, защото е важно. Йоан повтаря идентификацията [маркирането] на Исус за себе си като АЗ СЪМ от Стария Завет. Тъй като има само един Бог и Йоан е разбрал това, можем само да заключим, че трябва да има две лица, които споделят една същност на Бог (видяхме, че Исус, Божият Син, е различен от Отца). Със Светия Дух, обсъждан също от Йоан в глави 14-17, имаме основата за Троицата. За да премахнем всякакви съмнения относно отъждествяването на Йоан с Исус с Яхве, можем да цитираме Йоан 12,37: 41, където се казва:

И макар да го правеше пред очите им, те не повярваха в Него, като се изпълни с пророка Исаия, казвайки: "Господи, кой вярва в нашето проповядване?" И на кого е разкрита ръката на Господа? ”12,38 Затова те не можеха да повярват, защото Исая отново каза:“ ​​12,39 Той е заслепил очите им и е закоравил сърцата им, за да не видят с очите си и да разберат със своите сърца и себе си. Обърнете се и аз им помагам. ”12,40 Това е казал Исая, защото видял славата му и говорел за него. Горните цитати, използвани от Джон, са от Исая 12,41 и 53,1. Първоначално Пророкът каза тези думи, отнасящи се до Яхве. Йоан казва, че това, което действително е видял Исая, е било славата на Исус и че той говорел за него. Защото апостол Иоан Исус беше така Господ в плът; преди човешкото му раждане той беше известен като Яхве.

Исус е Господ на Новия Завет

Марк започва своето евангелие, като казва, че това е евангелието на Исус Христос, Божият Син "(Марк 1,1: 3,1). След това той цитира Малахия 40,3: 1,3 и Исая 40,3: със следните думи: Както е написано в пророк Исая: „Ето, изпращам пред вас моя пратеник, който ще ви подготви пътя“. „Има глас на проповедник в пустинята: Подгответе пътя на Господа, уравнете пътя му!“ Разбира се, Господ в Исая: е Яхве, името на самосъществуващия Бог на Израел.
 
Както бе отбелязано по -горе, Марк цитира първата част на Малахия 3,1:: Ето, аз ще изпратя своя пратеник да подготви пътя пред мен (пратеникът е Йоан Кръстител). Следващото изречение в Малахия е: И скоро стигаме до неговия храм, Господа, когото търсите; и ангелът на завета, когото пожелаете, ето, той идва! Господ, разбира се, е Яхве. Като цитира първата част на този стих, Марк показва, че Исус е изпълнението на казаното от Малахия за Яхве. Марк съобщава евангелието, което се състои в това, че Яхве, Господ, е дошъл като пратеник на завета. Но, казва Марк, Яхве е Исус, Господ.

От Римляни 10,9: 10-13 разбираме, че християните изповядват, че Исус е Господ. Контекстът до стих 2,32 ясно показва, че Исус е Господ, когото всички хора трябва да призовават, за да бъдат спасени. Павел цитира Йоил 13:2,32, за да подчертае този момент: Всеки, който ще призове името на Господа, трябва да бъде спасен (ст.). Ако прочетете Йоил, можете да видите, че Исус цитира този стих. Но старозаветният пасаж казва, че спасението идва за всички, които призовават името на Яхве - божественото име за Бог. За Павел, разбира се, ние призоваваме да бъдем спасени Исус.

В Филипяни 2,9-11 четем, че Исус има име, което е над всички имена, че всички колене трябва да се покланят в негово име и че всички езици ще изповядат, че Исус Христос е Господ. Павел основава това твърдение на Исая ХНУМХ, където четем следното: Заклех се на себе си, и правдата дойде от устата ми, дума да се запази: Всичките ми колене трябва да ми се поклонят и да се закълнат всички езици и да кажат: В Господа имам правосъдие и сила. В контекста на Стария Завет, това е Яхве, Богът на Израел, който говори за себе си. Той е Господ, който казва: Няма друг бог освен мен.

Но Павел не се поколеба да каже, че всички колене се прекланят пред Исус и всички езици ще го изповядват. Тъй като Павел вярва само в един Бог, той трябва по някакъв начин да приравни Исус с Яхве. Следователно може да се зададе въпросът: Ако Исус беше Яхве, къде беше Отец в Стария Завет? Факт е, че според нашето триединствено разбиране за Бога, и Отец, и Синът са Яхве, защото са един Бог (както и Светият Дух). И трите лица на Божеството - Отец, Син и Свети Дух - споделят едно божествено същество и едно божествено име, което се нарича Бог, теос или Яхве.

Евреите свързват Исус с Господа

Едно от най-ясните твърдения, които Исус свързва с Яхве, Бог на Стария Завет, е Евреи 1, особено стихове 8-12. От първите няколко стиха на глава 1 става ясно, че Исус Христос, като Божи Син, е субектът (стих 2). Бог направи света [вселената] чрез Сина и го направи наследник на всичко (ст. 2). Синът е отражение на неговата слава и образ на неговото същество (ст. 3). Той носи всичко със силната си дума (ст. 3).
След това четем следното в стихове 8-12:
Но за Сина: „Боже, Твоят трон продължава от вечността до вечността, а скиптърът на справедливостта е скиптърът на твоето царство. 1,9 Ти обичаше правосъдието и мразеше несправедливостта; Затова, Боже, твоят Бог те е помазал с радостно масло като никой от твоя вид. ”1,10 И:“ Ти, Господи, в началото си основал земята, а небесата са дело на твоите ръце. 1,11 Те ще минат, но вие ще останете. Те всички ще станат като дреха; 1,12 и като палто, ще ги преобърнеш като роба, която ще се промени. Но вие сте същите и вашите години няма да спрат. Първо, трябва да отбележим, че материалът на иврит 1 идва от няколко псалма. Вторият пасаж в селекцията е цитиран от Псалм 102,5-7. Този пасаж в Псалмите е ясна препратка към Яхве, Бога на Стария Завет, Създателя на всичко, което съществува. Всъщност целият псалм 102 се върти около Яхве. Но евреите прилагат този материал за Исус. Има само един възможен извод: Исус е Бог или Яхве.

Забележете думите по-горе в курсив. Те показват, че Синът, Исус Христос, се нарича и Бог и Господ на иврит 1. Освен това виждаме, че отношенията на Яхве с Този, на когото се обръща внимание, е Бог О, твоят Бог. Следователно, както респондентът, така и адресат бог. Как може да бъде това, защото има само един Бог? Отговорът, разбира се, е в нашето тринитарно обяснение. Отец е Бог, а Синът също е Бог. Има двама от трите лица на Единото Същество, Бог или Яхве на еврейски език.

В Евреи 1 Исус е изобразен като създател и поддържащ Вселената. Той остава същият (ст. 12), или е прост, тоест същността му е вечна. Исус е точен образ на същността на Бог (стих 3). Следователно той също трябва да бъде Бог. Не е чудно, че писателят на Евреи успя да вземе пасажи, които описват Бог (Яхве) и ги прилагат към Исус. Джеймс Уайт, го поставя в „Забравената троица“ на страници 133-134:

Авторът на Писмото до евреите не показва никакво потискане да приеме този пасаж от Псалтир - един пасаж, който е подходящ само за описване на вечния Бог на Създателя - и го отнася към Исус Христос ... Какво означава, че авторът на еврейското писмо е Пасаж, който се отнася само за Яхве и след това се отнася до Божия Син, Исус Христос? Това означава, че не са виждали никакъв проблем да направят такава идентификация, защото вярват, че Синът наистина е въплъщение на Яхве.

Предсъществуването на Исус в писанията на Петър

Нека да разгледаме друг пример за това как писанията в Новия завет приравняват Исус с Яхве, Господ или Бог на Стария Завет. Апостол Петър назовава Исус, живия камък, който е отхвърлен от хората, но е избран и ценен от Бог (1 Петър 2,4:). За да покаже, че Исус е този жив камък, той цитира следните три пасажа от Писанието:

«Вижте, полагам избран, скъп крайъгълен камък в Сион; и който вярва в него, няма да се посрами “. 2,7 Сега за вас, които вярвате, че е ценно; но за невярващия „камъкът, който строителите отхвърлиха и който се превърна в крайъгълен камък, е 2,8 камък на препъни камък и скала на престъпление“; те се препъват срещу него, защото не вярват в словото, което са предназначени да направят (1 Петър 2,6: 8).
 
Условията идват от Исая 28,16:118,22, Псалм 8,14: 8,14 и Исая 8,14:8,13. Във всички случаи твърденията се отнасят до Господ или Яхве в техния старозаветен контекст. Така е, например, в Исая 14 Яхве, който казва: Но заговор с Господа на Силите; освободи се от страха и ужаса си. Той ще бъде примка и камък за препъване и скала на обида за двата израилеви дома, примка и примка за гражданите на Ерусалим (Исая:).

За Петър, както и за другите автори на Новия Завет, Исус трябва да бъде приравнен с Господа на Стария Завет - Яхве, Израилевия Бог. Апостол Павел също цитира Исая 8,32 в римляните 33-8,14, за да покаже, че Исус е препъничният блок, върху който неверните евреи се спънаха.

Обобщение

Защото авторите на Новия Завет, Яхве, скалата на Израил, стана човек в Исус, скалата на църквата. Както Павел казва за Бога на Израил: „Те [израилтяните] всички са яли една и съща духовна храна и всички са пили един и същ духовен отвор; защото пиеха от духовната скала, която ги следваше; но скалата беше Христос.

Пол Крол


PDFКой беше Исус преди своето човешко раждане?