Исус: Идеалната програма за спасение

425 е идеалната програма за възстановяване Към края на своето Евангелие могат да се прочетат тези завладяващи коментари на апостол Йоан: «Исус направи много други знамения пред своите ученици, които не са написани в тази книга ... Но ако човек трябва да бъде записан един по един, бих помислил , светът не може да повярва на книгите, които трябва да бъдат написани » (Йоан 20,30: 21,25). Въз основа на тези забележки и като се вземат предвид разликите между четирите Евангелия, може да се заключи, че споменатите разкази не са написани като пълни следи от живота на Исус. Йоан заявява, че неговите писания са предназначени "така че да повярвате, че Исус е Христос, Син Божий и че чрез вяра можете да имате живот в негово име" (Йоан 20,31). Основният фокус на Евангелията е да проповядват добрите новини за Спасителя и спасението, предоставено му.

Въпреки че Йоан в Спасението 31 спаси (Животът), свързан с името на Исус, християните говорят, че са спасени от смъртта на Исус. Това сбито твърдение е толкова правилно, но единственото споменаване на спасението до смъртта на Исус може да затъмни пълнотата на това кой е и какво е направил за нашето спасение. Събитията на Страстната седмица напомнят, че смъртта на Исус - колкото и да е от решаващо значение - трябва да се разглежда в по-широк контекст, който включва Въплъщението на нашия Господ, неговата смърт, възкресение и възнесение. Всички те са съществени, неразривно свързани етапи на неговото спасително дело - работата, която ни дава живот в негово име. И така, през Страстната седмица, както и през останалата част от годината, искаме да видим съвършеното дело на спасението в Исус.

въплъщение

Раждането на Исус не беше обикновено раждане на обикновен човек. Тъй като е уникален по всякакъв начин, той въплъщава началото на въплъщението на самия Бог С Божието раждане Бог дойде при нас по същия начин, по който е роден човек от Адам. Макар да е останал това, което е, вечният Божи Син е поел човешкия живот в неговата пълна степен - от началото до края, от раждането до смъртта. Като човек той е напълно Бог и човек. В това преобладаващо твърдение ние намираме вечно валидно значение, което заслужава еднакво вечна оценка.

Със своето въплъщение вечният Божи Син излезе от вечността и като човек излезе от плът и кръв в своето творение, което беше доминирано от времето и пространството. „И Словото стана плът и обитаваше нас, и ние видяхме неговата слава, слава като единствения роден син на Отца, пълен с благодат и истина“ (Йоан 1,14). Исус наистина беше истинско човешко същество в цялото си човечество, но в същото време беше напълно Бог - подобно на Отец и Святия Дух. Неговото раждане изпълнява много пророчества и въплъщава обещанието за нашето спасение.

Въплъщението не завърши с раждането на Исус - то продължи и отвъд целия му земен живот и сега се реализира допълнително с прославения му човешки живот. Въплътеният (т.е. въплътен) Божият Син остава по същество същият като Отец и Светият Дух - неговата божествена природа е напълно присъстваща и всемогъща, което дава на живота му като човек уникален смисъл. Така казва в Римляни 8,3: 4: „Защото това, което беше невъзможно за закона, защото беше отслабено от плътта, Бог направи: Той изпрати сина си под формата на грешната плът и заради греха и осъди греха в плътта, така че справедливостта, поискана от закона, да се изпълни в нас, които сега живеем не според плътта, а според духа ”- Павел допълнително обяснява, че„ ние ще бъдем спасени чрез живота му ” (Римляни 5,10).

Животът и служението на Исус са неразривно преплетени - и двете са част от въплъщението. Богочовекът Исус е съвършеният Първосвещеник и посредник между Бог и хората. Той участваше в човешката природа и правеше справедливост пред човечеството, като водеше безгрешен живот. Това обстоятелство ни позволява да разберем как той може да култивира отношения както с Бога, така и с хората. Докато обикновено празнуваме раждането му на Коледа, събитията от целия му живот винаги са част от нашата всеобхватна похвала - дори в Страстната седмица. Неговият живот разкрива характера на нашето спасение. Исус, във формата на Себе Си, събрал Бог и човечеството в съвършени отношения.

лисица

Някои заблуждават краткото послание, че сме спасени чрез смъртта на Исус, погрешното погрешно схващане, че неговата смърт е жертва на изкупление, която е довела Бог към благодатта. Моля се всички да признаем заблудата на тази мисъл.

TF Torrance пише, че в смъртта на Исус на фона на правилното разбиране на старозаветната жертва ние не признаваме езическо приношение за прошка, а мощното свидетелство за волята на благодатния Бог (Единение: Личността и делото на Христос, стр. 38-39). Язичническите жертвени обреди се основавали на принципа на възмездието, докато жертвената система на Израел се основавала на принципа на прошка и помирение. Вместо да печелят прошка чрез жертвени жертви, израилтяните виждат, че са упълномощени от Бог да бъдат оправдани от греховете си и да се примирят с него.

Приношенията на Израел са създадени да свидетелстват и разкриват Божията любов и благодат, като посочват съдбата на смъртта на Исус, която е дадена в примирението с Отца. Със своята смърт нашият Господ също победи Сатана и сам пое силата на смъртта: „Тъй като децата вече са плът и кръв, той също го прие еднакво, така че чрез смъртта си да отнеме властта, която имаше власт над смъртта, т.е. а именно дявола и изкупи онзи, който през страх от смъртта трябваше да бъде слуги през целия живот » (Евреи 2,14: 15). Павел добави, че Исус "трябва да управлява, докато Бог не постави всички врагове под нозете си". Последният враг, който ще бъде унищожен, е смъртта » (1 Коринтяни 15,25: 26). Смъртта на Исус проявява умилостивителния аспект на нашето спасение.

възкресение

На Великденска неделя празнуваме възкресението на Исус, което изпълнява много старозаветни пророчества. Писмото до евреите посочва, че спасението на Исаак преди смъртта отразява възкресението (Евреи 11,18: 19). От книгата на Йона научаваме, че в тялото на голямата риба са били „три дни и три нощи“ (Йон 2, 1). Исус се позова на това събитие относно неговата смърт, погребение и възкресение (Матей 12,39-40); Матей 16,4: 21 и 2,18; Йоан 22).

Ние празнуваме възкресението на Исус с голяма радост, защото ни напомня, че смъртта не е окончателна. По-скоро представлява междинна стъпка по пътя ни към бъдещето - вечен живот в общение с Бога. На Великден празнуваме победата на Исус над смъртта и новия живот, който ще имаме в него. Очакваме с радост времето, за което говори Откровение 21,4: «[...] и Бог ще заличи всички сълзи от очите им и смъртта вече няма да бъде, нито страдание, викове или болка ще бъде повече; защото първото е минало. » Възкресението означава надеждата за нашето спасение.

възнесение

Раждането на Исус доведе до неговия живот и живота му до смъртта му. Обаче ние не можем да разделим Неговата смърт от Неговото възкресение, нито Неговото възкресение от Неговото възнесение. Той не излезе от гроба, за да води живот в човешка форма. В славната човешка природа той се възнесъл на Небесния Отец и само с това велико събитие свършило работата му.

Във въвеждането на книгата на Умилостивението на Робърт Уокър пише: „С възкресението Исус поглъща нашата същност като човешки същества и ги води към присъствието на Бог в единство и общност на тринитарната любов“. CS Lewis го казва така: "В християнската история Бог слиза и след това започва отново." Прекрасната добра новина е, че Исус ни издигна със себе си. «... и той ни възкреси и ни постави на небето в Христос Исус, така че в следващите времена той да покаже превъзходното богатство на своята благодат чрез добротата си към нас в Христос Исус» (Ефесяни 2,6: 7).

Въплъщение, смърт, възкресение и възнесение - всички те са част от нашето спасение и по този начин нашата похвала в Страстната седмица. Тези етапи сочат към всичко, което Исус е извършил за нас с целия си живот и служение. Нека да видим все повече и повече, кой е той и какво е направил за нас през цялата година. Той представлява съвършеното дело на спасението.

от Хосеп Ткак