Кой беше Исус преди своето човешко раждане?

Исус съществува ли преди своето човешко раждане?
Кой или какво беше Исус преди своето въплъщение? Той ли беше богът на Стария Завет?

За да разберем кой е Исус, първо трябва да разберем основното учение за Троицата. Библията учи, че Бог е едно и само едно същество. Това ни казва, че той - който и да е или какъвто и да е бил Исус преди своето въплъщение - не би могъл да бъде отделен Бог, отделен от Отца. Въпреки че Бог е същество, за вечността той съществува в три равни и вечни личности, които познаваме като Отец, Сина и Святия Дух. За да разберем как учението за Троицата описва природата на Бог, ние трябва да помним разликата между думите същество и човек. Разликата е изразена по следния начин: Има само едно нещо от Бога (т.е. неговата същност), но има трима, които са в едно Божие същество, т.е. трите божествени Лица - Отец, Син и Святи Дух.

Съществото, което ние наричаме единия Бог, има вечно отношение в себе си от баща към син. Бащата винаги е бил баща, а синът винаги е бил син. И разбира се, Святият Дух винаги е бил Святият Дух. Един човек в божеството не е предшествал другия, нито един човек е по-малък по природа от другия. И трите личности - Отец, Син и Святи Дух - споделят Божието същество. Учението за Троицата обяснява, че Исус не е бил създаден по всяко време преди своето въплъщение, но е съществувал вечно като Бог.

Така че има три стълба на тринитарното разбиране на Божията природа. Първо, има само един истински Бог, който е Яхве (YHWH) на Стария Завет или Теос от Новия Завет - Създателят на всичко, което съществува. Вторият стълб на това учение е, че Бог се състои от три личности, които са Отец, Синът и Святият Дух. Отец не е Син, Синът не е Отец, нито Святият Дух, а Святият Дух не е Отец или Син. Третият стълб ни казва, че тези три са различни (но не отделни), но те споделят еднакво едно божествено същество, Бог, и че те са вечни, равни и същински. Затова Бог е един в битието и един в битието, но съществува в три човека. Винаги трябва да внимаваме да не разбираме лицата на божеството като хора в човешкото царство, където един човек е отделен от другия.

Признава се, че има нещо в Бога като Троица, което надхвърля ограниченото ни човешко разбиране. Писанията не ни обясняват как е възможно единият Бог да съществува като Троица. То просто потвърждава, че това е така. Разбира се, за хората ни е трудно да разберем как Отец и Синът могат да бъдат едно същество. Ето защо е необходимо да имаме предвид разликата между човека и съществото, която прави учението за Троицата. Това разграничение ни казва, че има разлика между начина, по който Бог е един, и начина, по който той е три. Казано по-просто, Бог е един по същество и три лично. Ако имаме предвид това разграничение по време на нашето обсъждане, ние ще избегнем да бъдем объркани от очевидното (но не истинско) противоречие в библейската истина, че Бог е същество в три лица - Отец, Син и Свети Дух. ,

Физическата аналогия, макар и несъвършена, може да ни доведе до по-добро разбиране. Има само чиста светлина - бялата светлина. Но бялата светлина може да бъде разделена на три основни цвята - червен, зелен и син. Всеки от трите основни цвята не е отделен от другите основни цветове - те са включени в една светлина, бялата. Има само една съвършена светлина, която наричаме бяла светлина, но тази светлина съдържа три различни, но не отделни основни цвята.

Горното обяснение ни дава съществената основа на Троицата, която ни дава перспектива да разберем кой или какво е бил Исус преди да стане човек. Щом разберем връзката, която винаги е съществувала в единия Бог, можем да продължим с отговора на въпроса кой е бил Исус преди своето въплъщение и физическо раждане.

Вечната природа на Исус и съществуването му в Евангелието на Йоан

Предсъществуването на Христос е ясно обяснено в Йоан 1,1-4. В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, а Бог беше Словото. Същото е в началото с Бога. 1,2 Всички неща се правят от едно и също и без него нищо не се прави, какво се прави. 1,3 В него беше животът .... Именно тази дума или лого на гръцки език стана човек в Исус. Стих 1,4: И Словото стана плът и се засели между нас ...

Вечното, не-създадено Слово, което беше Бог, и въпреки това беше едно от лицата на Божеството с Бога, стана човешко същество. Забележете, че Словото беше Бог и човекът стана. Думата никога не е съществувала, тоест, той не е говорил. Той винаги е бил думата или богът. Съществуването на думата е безкрайно. Тя винаги е съществувала.

Както посочва Доналд Маклеод в Личността на Христос: Той е изпратен като човек, който вече има Него, а не като човек, който се появява чрез изпращането (стр. 55). Маклеод продължава: В Новия Завет съществуването на Исус е продължение на предишното или предишното му съществуване като небесно същество. Словото, което живееше сред нас, е същото като Словото, което беше с Бога. Христос, намиращ се във формата на човек, е Този, който съществуваше преди във формата на Бог (стр. 63). Това е Словото или Божият Син, който приема плът, а не Отец или Святият Дух.

Кой е ГОСПОД?

В Стария Завет най-често използваното име за Бог е Яхве, което идва от еврейските съгласни YHWH. Той е националното име на Израел за Бога, вечно живия, самосъществуващ Създател. С течение на времето, евреите разглеждали името на Бог, YHWH, като твърде свято, за да се произнасят. Вместо това беше използвана еврейската дума adonai (моят господар) или Adonai. Затова, например, в Библията Лутер, думата Лорд (с главни букви) се използва там, където YHWH се появява в еврейските Писания. Яхве е най-честото име, което Бог намира в Стария Завет - той се използва над 6800mal във връзка с него. Друго име на Бог в Стария Завет е Елохим, който се използва през 2500 пъти, както във фразата Бог, Господ (YHWHElohim).

В Новия Завет има много писания, в които авторите се позовават на изявления, направени към Исус в Стария завет, отнасящи се до Яхве. Тази практика на новозаветните писатели е толкова често срещана, че може да пропуснем тяхното значение. Позовавайки се на Исус, Светите писания на Йехова показват, че Исус беше Яхве или Бог, който стана плът. Разбира се, не бива да се учудваме, че авторите правят това сравнение, защото самият Исус обяснява, че пасажите от Стария Завет са свързани с него (Lk 24,25-27, 44-47, Joh 5,39-40, 45-46).

Исус е Его

В Евангелието на Йоан Исус каза на своите ученици: Сега ви казвам това, преди да се случи, така че, когато стане, вие вярвате, че това е аз (Йо ХНУМХ). Тази фраза, която съм аз, е превод на гръцкото его. Тази фраза се среща в Евангелието на Джон 13,19mal. Най-малко седем от тези твърдения се считат за абсолютни, защото не са последвани от фразеология, като например в Джон ХНУМХ: Аз съм Хлябът на живота. В тези седем абсолютни случая няма изречение за изречение и аз съм в края на присъдата. Това показва, че Исус използва тази фраза като име, за да определи кой е той. Седемте пасажа са Джон 24; 6,35; 8,24.28.58 и 13,19.

Ако се върнем към Исая 41,4; 43,10 и 46,4, ние можем да видим фона на позоваването на Исус на себе си като его-ейми (АЗ СЪМ) в Евангелието на Йоан. В Исая ХНУМХ Бог или Яхве казва: Това съм Аз, първият, Господ, и същият сред мъртвите. В Исая ХНУМХ той казва: „Аз съм Господ, а по-късно се казва: Вие сте мои свидетели, казва Господ, и Аз съм Бог (ст. 41,4). В Исая ХНУМХ Бог (Яхве) отново се отнася към Себе Си като на Аз.

Еврейската формулировка Аз съм в гръцката версия на Писанието, Септуагинтата (която апостолите използват) в Исая 41,4; 43,10 и 46,4 са преведени с фразата ego eimi. Изглежда ясно, че Исус е направил изявленията „Аз“ като позовавания на себе си, защото те са пряко свързани с Божиите (Яхве) изявления за него в Исая. Йоан всъщност казва, че Исус каза, че е Бог в плътта (пасажът на Йоан 1,1.14, който представя Евангелието и говори за божествеността и въплъщението на Словото, ни подготвя за този факт).

Егото на Йоан (аз съм) Идентификацията на Исус също може да бъде до 2. Моисей 3 се проследява до мястото, където Самият Бог е идентифициран. Там четем: Бог [еврейски елохим] каза на Моисей: Аз ще бъда това, което ще бъда. Ü. Аз съм кой съм. И рече: Така ще кажете на израилтяните: Аз ще бъда, който ме изпрати при вас. (V 14). Видяхме, че Евангелието на Йоан установява ясна връзка между Исус и Яхве, името на Бог в Стария Завет. Но трябва също да отбележим, че Йоан не приравнява Исус с Отец (както другите евангелия). Например, Исус се моли на Отца (Йо 17,1-15). Йоан разбира, че Синът е различен от Отец - и също така вижда, че и двете са различни от Святия Дух (Йо ХНУМХ, ХНУМХ). Тъй като това е така, идентифицирането на Исус като Бог или Яхве (ако си спомним неговото еврейско старозаветно име) е тринитарно обяснение за Божията природа.

Да прегледаме това отново, защото е важно. Йоан повтаря идентифицирането на Исус като АЗ СЪМ от Стария Завет. Тъй като има само един Бог и Йоан разбра това, единственото заключение е, че трябва да има двама души, които споделят едно Божие същество (видяхме, че Исус, Божият Син, е различен от Отца). С Святия Дух, който също се обсъжда от Йоан в глави 14-17, ние имаме основата за Троицата. За да елиминираме всякакво съмнение относно идентифицирането на Йоан с Исус, можем да цитираме Джон 12,37-41, където се казва:

И макар да го правеше пред очите им, те не повярваха в Него, като се изпълни с пророка Исаия, казвайки: "Господи, кой вярва в нашето проповядване?" И на кого е разкрита ръката на Господа? ”12,38 Затова те не можеха да повярват, защото Исая отново каза:“ ​​12,39 Той е заслепил очите им и е закоравил сърцата им, за да не видят с очите си и да разберат със своите сърца и себе си. Обърнете се и аз им помагам. ”12,40 Това е казал Исая, защото видял славата му и говорел за него. Горните цитати, използвани от Джон, са от Исая 12,41 и 53,1. Първоначално Пророкът каза тези думи, отнасящи се до Яхве. Йоан казва, че това, което действително е видял Исая, е било славата на Исус и че той говорел за него. Защото апостол Иоан Исус беше така Господ в плът; преди човешкото му раждане той беше известен като Яхве.

Исус е Господ на Новия Завет

Марк започва своето Евангелие, като казва, че това е евангелието на Исус Христос, Божия Син ”(Mk 1,1), след което цитира Малахия 3,1 и Исая 40,3, като казват:" Както е написано в пророк Исаия, " "Изпращам вестителя си пред теб, за да приготвиш пътя ти." ХНУМХ Това е глас на проповедник в пустинята: Пригответе пътя на Господа, направете си пътя! "Разбира се, Господ в Исая е ХНУМ, Яхве, името на съществуващия Бог на Израел.

Както е отбелязано по-горе, Марк цитира първата част на Малахия 3,1: Ето, аз ще изпратя посланика си да подготви пътя пред мен (пратеникът е Йоан Кръстител). Следващото изречение в Малахия е: И скоро ще дойдем в храма Му Господ, когото търсите; и ангелът на завета, който желаете, ето, идва! Господ, разбира се, е Яхве. Като цитира първата част на този стих, Марк посочва, че Исус е изпълнението на това, което Малахия каза за Яхве. Марк обявява Евангелието, което гласи, че Господ е дошъл като пратеник на завета. Но, казва Марк, Господ е Исус, Господ.

От римския 10,9-10 разбираме, че християните признават, че Исус е Господ. Контекстът до стих 13 ясно показва, че Исус е Господ, когото всички човешки същества трябва да призоват да бъдат спасени. Павел цитира Джоел 2,32, за да подчертае този въпрос: всеки, който призовава името на Господа, трябва да бъде спасен (V. 13). Ако прочетете Джоел ХНУМХ, можете да видите, че Исус цитира от този стих. Но в Стария завет спасението идва на всички, които призовават името на Яхве - божественото име за Бога. За Павел, разбира се, е Исус, когото ние призоваваме да бъдем спасени.

В Филипяни 2,9-11 четем, че Исус има име, което е над всички имена, че всички колене трябва да се покланят в негово име и че всички езици ще изповядат, че Исус Христос е Господ. Павел основава това твърдение на Исая ХНУМХ, където четем следното: Заклех се на себе си, и правдата дойде от устата ми, дума да се запази: Всичките ми колене трябва да ми се поклонят и да се закълнат всички езици и да кажат: В Господа имам правосъдие и сила. В контекста на Стария Завет, това е Яхве, Богът на Израел, който говори за себе си. Той е Господ, който казва: Няма друг бог освен мен.

Но Павел не се поколеба да каже, че всички колене се покланят на Исус и всички езици ще го изповядат. Тъй като Павел вярва само в един Бог, той трябва по някакъв начин да уеднакви Исус с Яхве. Може да се зададе въпросът: Ако Исус беше Яхве, къде беше Отец в Стария Завет? Факт е, че и Отец, и Синът, според нашето тринитарно разбиране за Бога, са Яхве, защото са един Бог (както и Святият Дух). И трите лица на божеството - Отец, Син и Святи Дух - споделят едно божествено същество и едно божествено име, наречено Бог, Теос или Яхве.

Евреите свързват Исус с Господа

Едно от най-ясните изявления, които Исус свързва с Яхве, Бог на Стария Завет, е еврейският 1, особено стиховете 8-12. От първите няколко стиха от глава 1 става ясно, че Исус Христос, като Божий Син, е темата (ст. 2). Бог създаде света [вселената] от Сина и го направи наследник на всичко (ст. 2). Синът е отражение на славата му и образа на неговото същество (ст. 3). Той носи всички неща със своята мощна дума (ст. 3).
След това четем следното в стихове 8-12:
Но за Сина: „Боже, Твоят трон продължава от вечността до вечността, а скиптърът на справедливостта е скиптърът на твоето царство. 1,9 Ти обичаше правосъдието и мразеше несправедливостта; Затова, Боже, твоят Бог те е помазал с радостно масло като никой от твоя вид. ”1,10 И:“ Ти, Господи, в началото си основал земята, а небесата са дело на твоите ръце. 1,11 Те ще минат, но вие ще останете. Те всички ще станат като дреха; 1,12 и като палто, ще ги преобърнеш като роба, която ще се промени. Но вие сте същите и вашите години няма да спрат. Първо, трябва да отбележим, че материалът на иврит 1 идва от няколко псалма. Вторият пасаж в селекцията е цитиран от Псалм 102,5-7. Този пасаж в Псалмите е ясна препратка към Яхве, Бога на Стария Завет, Създателя на всичко, което съществува. Всъщност целият псалм 102 се върти около Яхве. Но евреите прилагат този материал за Исус. Има само един възможен извод: Исус е Бог или Яхве.

Забележете думите по-горе в курсив. Те показват, че Синът, Исус Христос, се нарича и Бог и Господ на иврит 1. Освен това виждаме, че отношенията на Яхве с Този, на когото се обръща внимание, е Бог О, твоят Бог. Следователно, както респондентът, така и адресат бог. Как може да бъде това, защото има само един Бог? Отговорът, разбира се, е в нашето тринитарно обяснение. Отец е Бог, а Синът също е Бог. Има двама от трите лица на Единото Същество, Бог или Яхве на еврейски език.

На иврит 1, Исус е изобразен като Създател и Устойчив на Вселената. Той остава същият (v. 12) или просто, т.е. неговата природа е вечна. Исус е точното изображение на природата на Бог (ст. 3). Затова и той трябва да бъде Бог. Не е чудно, че авторът на Евреи може да вземе пасажи, описващи Бога (Яхве) и отнасящи се до Исус. Джеймс Уайт, в Забравената Троица [Забравената Троица] на страниците 133-134, казва така:

Авторът на Писмото до евреите не показва никакво потискане да приеме този пасаж от Псалтир - един пасаж, който е подходящ само за описване на вечния Бог на Създателя - и го отнася към Исус Христос ... Какво означава, че авторът на еврейското писмо е Пасаж, който се отнася само за Яхве и след това се отнася до Божия Син, Исус Христос? Това означава, че не са виждали никакъв проблем да направят такава идентификация, защото вярват, че Синът наистина е въплъщение на Яхве.

Предсъществуването на Исус в писанията на Петър

Нека да разгледаме друг пример за това, как новозаветните писания приравняват Исус с Яхве, Господ или Бог на Стария Завет. Апостол Петър нарича Исус, живия камък, отхвърлен от хората, но избран и скъпоценен от Бога (1Pt 2,4). За да покаже, че Исус е този жив камък, той цитира следните три пасажа от Писанието:

Ето, полагам в Сион избран, скъпоценен крайъгълен камък; и който вярва в Него, няма да се посрами. ”За вас, който вярвате, той е скъпоценен; за невярващите обаче "камъкът, който строителите са отхвърлили и който е станал крайъгълен камък, 2,7 е препъни камък и скала на досада"; те се сблъскват с него, защото не вярват на думата, за която са предназначени (2,8Pt 1-2,6).

Изразите са от Исая 28,16, Псалм 118,22 и Исая 8,14. Във всички случаи изявленията се отнасят до Господ или Яхве в контекста на Стария Завет. Така е, например, в Исая ХНУМ, а ГОСПОД, който казва: Заговорете с Господа Заваота; Нека това бъде вашият страх и ужасът ви. 8,14 Той ще бъде подводница и камък на препъване и скала на обидата за двете Дома на Израел, капан и примка за гражданите на Ерусалим (Иса 8,14-8,13).

За Петър, както и за другите автори на Новия Завет, Исус трябва да бъде приравнен с Господа на Стария Завет - Яхве, Израилевия Бог. Апостол Павел също цитира Исая 8,32 в римляните 33-8,14, за да покаже, че Исус е препъничният блок, върху който неверните евреи се спънаха.

Обобщение

Защото авторите на Новия Завет, Яхве, скалата на Израил, стана човек в Исус, скалата на църквата. Както Павел казва за Бога на Израил: „Те [израилтяните] всички са яли една и съща духовна храна и всички са пили един и същ духовен отвор; защото пиеха от духовната скала, която ги следваше; но скалата беше Христос.

Пол Крол


PDFКой беше Исус преди своето човешко раждане?