Кой е този човек?

Самият Исус питаше учениците си за въпроса за идентичността, с който искаме да се изправим тук: „Кой казва хората, че е Човешкият Син?” Тя остава актуална за нас днес: кой е този човек? Какъв авторитет има той? Защо да му вярваме? Исус Христос е в центъра на християнската вяра. Трябва да разберем какъв човек е той.

Много човешки - и повече

Исус е роден по нормален начин, израснал нормално, гладен, жаден и уморен, ял, пил и спал. Изглеждаше нормален, говореше жаргон, беше нормално. Той имаше чувства: състрадание, гняв, объркване, скръб, страх (Матю ХНУМХ, Лука ХНУМХ, Йо ХНУМХ, Матю ХНУМХ). Той се молил на Бога, както трябва да правят хората. Той се наричаше човек и той беше адресиран като човешко същество. Той беше човек.

Но той беше толкова необикновен човек, че след своето възнесение някои отричаха неговата човечност (2, Joh. 7). Те мислеха, че Исус е толкова свят, че не можеха да повярват, че той има нещо общо с плът, мръсотия, пот, храносмилателни функции, несъвършенства на плътта. Може би той само „се явява“ като човешко същество, тъй като понякога ангелите се появяват като човешки същества, без всъщност да станат човеци.

Обратно, Новият Завет ясно показва, че Исус е бил човек в пълния смисъл на думата. Йоан потвърждава: "И Словото стана плът ..." (Йоан 1,14). Той не само се появява като месо и не се "облича" само с месо. Той стана месо. Исус Христос "влезе в плътта" (1, Joh. 4,2). Ние го знаем, казва Джон, защото го видяхме и защото го докоснахме (1, Joh. 1,1-2).

Според Павел Исус е станал „като човек“ (Фил. 2,7), „извършен по закона“ (Гал. 4,4), „под формата на грешна плът“ (Римляни 8,3). Той, който дойде да изкупи човека, трябваше да стане по същество човек, твърди авторът на Евреи: „Защото сега и децата на плътта и кръвта са го приели. "(2,14-17).

Нашето спасение стои и пада с това дали Исус наистина е човек - и е. Неговата роля като наш адвокат, нашия първосвещеник, зависи от това дали той наистина е преживял човечеството (Евр. 4,15). Дори след възкресението си Исус имаше плът и кости (Джон НМУМ, Лука ХНУМХ). Той също остава човек в небесната слава (20,27, Tim 24,39).

Действай като Бог

"Кой е той", попитаха фарисеите, когато свидетелстваха, че Исус прощава греховете. „Кой може да прощава грехове, освен само Бог?” (Лука 5,21.) Грехът е престъпление срещу Бога; Как може човек да говори за Бога и да каже, че греховете ви са били изтрити? Това са богохулства, казват те. Исус знаеше как мислят за него и все още прощават грехове. Той дори намекна, че е безгрешен (Джо. 8,46).

Исус каза, че ще седи отдясно на Бога на небето - друго твърдение, което еврейските свещеници чувстваха като богохулство (Матей 26,63-65). Той твърди, че е Божият Син - друго богохулство, тъй като в тази култура е имало за цел да се издигне до Бога (Джон 5,18, 19,7). Исус твърди, че е толкова съвършено съгласен с Бога, че е направил само това, което Бог иска (Джон НОМУМ). Той твърди, че е едно с Отец (5,19), което юдейските свещеници също считат за богохулни (10,30). Той твърди, че е толкова богоподобен, че всеки, който го вижда, вижда Отец (10,33, 14,9). Той твърди, че може да изпрати Божия Дух (1,18). Той твърди, че може да изпраща ангели (Матей ХНУМХ).

Той знаеше, че Бог е Съдията на света и в същото време твърдял, че Бог му е дал съд (Джон 5,22). Той повдигна претенцията, че може да възкреси мъртвите, включително и себе си (Джон ХНУМХ, ХНУМХ, ХНУМХ). Той каза, че вечният живот на всеки зависи от взаимоотношенията с него, Исус (Матей 5,21-6,40). Той счита думите на Мойсей за нуждаещи се от допълване (Матей ХНУМХ-ХНУМХ). Той нарича себе си Господ през съботата - над даден от Бога закон! (Матей ХНУМХ.) Ако беше „само човек“, това би било самонадеяно, грешно учение.

Но Исус подкрепи думите си с изумителни произведения. Повярвайте ми, че Аз съм в Отца и Отец в Мен; ако не, тогава повярвайте ми в името на делата ”(Joh.14,11). Чудесата не могат да принудят никого да повярва, но те могат да бъдат силни "косвени доказателства". За да докаже, че е имал властта да прощава грехове, Исус изцели паралитика (Лука ХНУМХ, ХНУМХ-ХНУМХ). Неговите чудеса доказват, че това, което каза за себе си, е истина. Той има повече от човешка сила, защото е повече от човек. Твърденията за себе си - с всяка друга богохулство - бяха основани на истината в Исус. Той можеше да говори като Бог и да се държи като Бог, защото беше Бог в плътта.

Неговият образ на себе си

Исус ясно осъзнаваше своята идентичност. На 12-годишна възраст имал специални отношения с Небесния Отец (Лука 2,49). При своето кръщение той чул глас от небето, който казвал: Ти си мой скъп син (Лука 3,22). Той знаеше, че трябва да изпълни мисията си (Лука 4,43, 9,22, 13,33, 22,37).

На словото на Петър: "Ти си Христос, живият Божий Син!" Отговори Исус: "Блажен си, Симоне, сине Йона! Защото плът и кръв не са ти открили това, а Моят Отец в небесата ”(Матей ХНУМХ, ХНУМХ-ХНУМХ). Исус беше син на Бога. Той беше Христос, Месията - помазан от Бога за много специална мисия.

Когато повика дванадесет ученика, по едно за всяко племе на Израил, той не се брои между дванадесетте. Той застана над тях, защото стоеше над целия Израил. Той е създател и строител на новия Израел. На Господната вечеря той се разкрива като основа на новия завет, нова връзка с Бога. Той видя себе си като фокус на това, което Бог направи в света.

Исус смело полемизира срещу традициите, срещу законите, срещу храма, срещу религиозните власти. Той поиска от учениците си да напуснат всичко и да го последват, да го поставят на първо място в живота си, да поддържат абсолютна лоялност към него. Той говори с Божията власт и говори едновременно със собствената си власт.

Исус вярвал, че в него са били изпълнени пророчествата на Стария Завет. Той беше страдащият слуга, който трябваше да умре, за да изкупи хората от греховете им (Исая ХНУМХ-ХНУМХ и ХНУМХ, Матю ХНУМХ, Марк ХНУМХ, Лук ХНУМХ, ХНУМХ, ХНУМХ). Той беше Принцът на Мира, който трябваше да се премести на магаре в Йерусалим (виж 53,4-5, Matthew 12-26,24). Той беше Човешкият Син, на когото може да се даде всякакво могъщество (Дан ХНУМХ-ХНУМХ, Матей ХНУМХ).

Животът му преди

Исус твърди, че е живял преди Авраам и е изразил това "безвремие" в класическа формулировка: "Истина, истина ви казвам, преди да е бил Авраам, аз съм" (Йоан 8,58). Отново юдейските свещеници вярваха, че Исус става божествен и иска да го убие с камъни (стих 59). Във фразата "Аз съм" звучи 2. Моисей 3,14, където Бог разкрива името си на Моисей: "Така ще кажете на израилевите синове, [Аз] Аз съм" изпратил ме до вас "(превод на Елберфелдер). Исус приема това име за себе си тук Исус потвърждава, че е споделял слава с Отца "преди да е бил светът" (Джон НМУМХ). Йоан ни казва, че той е съществувал в началото на времето: като Слово (Йоан. 17,5).

А също така и с Йоан е да се чете, че "всички неща" са направени от думата (Джо. 1,3). Бащата беше планиращият, думата на създателя, който извърши планираното. Всичко е създадено от него и за него (пол. 1,16, 1, Cor. 8,6). Евреи 1,2 казват, че чрез Сина Бог "е направил света".

На иврит, както и в Колосяните се казва, че Синът "носи" вселената, че "настоява" в него (иврит 1,3, полк. 1,17). И двамата ни казват, че той е "образът на невидимия Бог" (полк. 1,15), "подобието на неговата природа" (Евр. 1,3).

Кой е Исус? Той е бог, който е станал плът. Той е Създателят на всички неща, принцът на живота (Деяния 3,15). Той изглежда точно като Бог, има слава като Бог, има сила, каквато има само Бог. Нищо чудно, че учениците стигнаха до заключението, че той е божествен, Бог в плътта.

Струва си поклонението

Зачеването на Исус се осъществяваше по свръхестествен начин (Матей ХНУМХ, Лука ХНУМХ). Той е живял без да съгрешава (Евр. 1,20). Той беше без вина, без недостатък (иврит 1,35, 4,15). Той не извърши никакъв грях (7,26, Petr. 9,14); в него нямаше грях (1, Joh. 2,22); той не знаеше никакъв грях (1, cor. 3,5). Колкото и да е силно изкушението, Исус винаги е имал по-силно желание да се покорява на Бога. Неговата мисия беше да върши Божията воля (Hebr.2).

В няколко случая хората се покланяха на Исус (Матей ХНУМХ, ХНУМХ и ХНУМХ, Йоан. НУМХ). Ангелите не се почитат (Откр. 14,33), но Исус го позволява. Да, ангелите също се покланят на Божия Син (Евр. ХНУМХ). Някои молитви бяха отправени директно към Исус (Деяния. 28,9-17, 9,38, Cor. 19,10, Rev. 1,6).

Новият завет прави изключително високи похвали за Исус Христос, с формули, които обикновено са запазени за Бога: „На Него да бъде слава за вечни векове! "Амин" (2, Tim 4,18, 2, Petr 3,18, Rev. 1,6). Той носи най-високото име на владетеля, което може да бъде простено (Еф. 1,20-21). Ако го наричаме Бог, това не е твърде високо.

В Откровение Бог и Агнецът получават еднаква похвала, която показва равенство: "На този, който седи на престола, и на Агнето е хвала и чест, и чест и слава за вечни векове" (Откровение 5,13). Синът трябва да бъде почитан, както и бащата (Joh. 5,23). Бог и Исус са еднакво наречени Алфа и Омега, началото и края на всички неща (Откровение 1,8 и 17, 21,6, 22,13).

Старозаветните пасажи за Бога често се възприемат в Новия Завет и се прилагат към Исус Христос.

Един от най-забележителните е този пасаж за поклонението:
Ето защо Бог го въздигна и му даде името, което е над всички имена, за да се поклонят и да изповядат всичките колена, които са на небето, на земята и под земята, в името на Исуса, че Исус Христос е Господ, към славата на Бог Отец ”(Фил 2,9-11, който съдържа цитат от Исая 45,23). Исус ще получи честта и уважението, които според Исая Бог трябва да даде.

Исая казва, че има само един Спасител - Бог (Исая 43, 11, 45,21). Павел ясно заявява, че Бог е Спасител, но също така, че Исус е Спасител (Тит 1,3, 2,10 и 13). Има ли сега Спасител или двама? Ранните християни заключават: Отец е Бог и Исус е Бог, но има само един Бог и следователно само един Спасител. Бащата и синът са по същество един (Бог), но са различни хора.

Няколко други новозаветни пасажа наричат ​​Исус Бог. Джон 1,1: "Бог беше Словото." Стих 18: "Никой никога не е виждал Бога; Роденият, който е Бог и е в утробата на Отца, ни го е провъзгласил. ”Исус е Божествената личност, която ни позволява да познаваме Отца. След възкресението Тома признава Исус за Бог: "Тома отговори и му каза: Господарю мой и моят Бог!" (Ин. ХНУМХ.)

Павел казва, че предците са големи поради тях ”Христос идва след плътта, който е Бог над всичко, хвален завинаги. Амин "(римски 9,5). В писмото до евреите самият Бог нарича в цитирането Сина "Бог": "Боже, Твоят трон трае вечно и вечно ..." (Евр. ХНУМХ).

"Защото в Него [Христос]", казва Павел, "пълната пълнота на божеството обитава телесно" (полк. 2,9). Исус Христос е изцяло Бог и все още има „физичност“. Той е точен образ на Бога - Бог, създаден плът. Ако Исус беше само човек, би било погрешно да се уповаваме на Него. Но тъй като той е божествен, ни е заповядано да му се доверим. Той е безусловно надежден, защото е Бог.

Обаче може да бъде подвеждащо да се каже „Исус е Бог“, като че ли двата термина са просто взаимозаменяеми или синоними. От една страна, Исус е човешко същество, и второ, Исус не е "целият" Бог. "Бог = Исус", това уравнение е погрешно.

В повечето случаи "Бог" означава "Отец" и затова Библията рядко нарича Исус Бог. Но терминът може с право да бъде приложен към Исус, защото Исус е божествен. Като Божий син той е човек в триединното божество. Исус е Божият човек, чрез когото се създава връзката Бог-човечеството.

За нас божествеността на Исус е от изключителна важност, защото само ако той е божествен, той наистина може да ни разкрие пред Бога (Джон НУМХ, ХНУМХ). Само един Бог може да ни прости греховете ни, да ни изкупи, да ни примири с Бога. Само един човек от Бога може да стане обект на нашата вяра, на Господ, на когото имаме неограничена вярност, Спасителят, на когото се покланяме в песен и молитва.

Всички хора, всички богове

Както може да се види от цитираните препратки, "образът на Исус" на Библията се разпространява в мозаечни камъни в целия Нов Завет. Картината е последователна, но не се събира на едно място. Първоначалната църква трябваше да се състои от съществуващите блокове. От библейското откровение тя направи следните заключения:

• Исус е по същество Бог.
• Исус е по същество човешки.
• Има само един Бог.
• Исус е човек в този Бог.

Съветът на Никея (325) записва божествеността на Исус, Божия Син, и неговата идентичност с Отец (Никейско учение).

Съветът на Халкедон (451) допълнително заяви, че е и човек:
„Нашият Господ Исус Христос е един и същ Син; същото съвършенство в Божественото и същото в съвършеното човечество, изцяло Бог и цялото човечество, получено от Отца преди много години относно Неговата Божественост и ... получено от Дева Мария, що се отнася до неговата човечност; един и същ Христос, Син, Господ, местен, опознат в две естества ... при което обединението по никакъв начин не различава разликата между природата, но запазва качествата на всяка природа и ги съединява в един човек.

Последната част беше добавена, защото някои хора твърдяха, че природата на Бог избута човешката природа на Исус на заден план по такъв начин, че Исус вече не е бил човек. Други твърдят, че двете естества са се присъединили към трета природа, така че Исус не е бил нито божествен, нито човешки. Не, библейските доказателства показват, че Исус е бил напълно човешки и напълно Бог. И това е, което църквата трябва да преподава.

Нашето спасение зависи от факта, че Исус е бил и е едновременно човек и Бог. Но как светият Божий Син може да стане човек, да приеме формата на грешната плът?

Въпросът възниква главно защото човекът, както го виждаме сега, е покварен. Но Бог не го е създал така. Исус ни показва как човек може и трябва да бъде в истина. Първо, той ни показва човек, който е напълно зависим от бащата. Така трябва да бъде и с човечеството.

Освен това, той ни показва какво е способен Бог. Той е способен да стане част от своето творение. Той може да преодолее пропастта между нетварното и сътвореното, между свещеното и грешното. Може да мислим, че това е невъзможно; това е възможно за Бога.

И накрая, Исус ни показва какво ще бъде човечеството в новото творение. Когато се върне и ние се възкресим, ние ще изглеждаме като него (1, Joh. 3,2). Ще имаме едно тяло, подобно на неговото преобразено тяло (1, cor. 15,42-49).

Исус е нашият пионер, той ни показва, че пътят към Бога води над Исус. Защото той е човек, той се чувства с нашата слабост; защото той е Бог, той може да говори ефективно за Божието право за нас. С Исус като наш Спасител можем да имаме увереност, че нашето спасение е безопасно.

от Майкъл Морисън


PDFКой е този човек?