Кой е този човек?

Самият Исус питаше учениците си за въпроса за идентичността, с който искаме да се изправим тук: „Кой казва хората, че е Човешкият Син?” Тя остава актуална за нас днес: кой е този човек? Какъв авторитет има той? Защо да му вярваме? Исус Христос е в центъра на християнската вяра. Трябва да разберем какъв човек е той.

Много човешки - и повече

Исус се роди по нормалния начин, израсна нормално, гладен и жаден и уморен, ядеше и пиеше и спеше. Изглеждаше нормално, говореше всекидневен език, ходеше нормално. Той имаше чувства: жалост, гняв, удивление, тъга, страх (Мат. 9,36; Лук. 7,9; Йоан 11,38; Мат. 26,37). Той се молеше на Бог, както хората трябва. Той нарече себе си човек и той беше адресиран като човек. Той беше човек.

Но той беше толкова изключителен човек, че след неговото изкачване някои отрекоха да бъдат хора (2 Йоан 7). Те смятаха, че Исус е толкова свят, че не можеха да повярват, че той има нещо общо с месото, с мръсотията, потта, храносмилателните функции, несъвършенствата на месото. Може би той се е „появил“ само като човек, както ангелите понякога се появяват като хора, без всъщност да станат хора.

За разлика от Новия Завет става ясно: Исус е бил човек в пълния смисъл на думата. Йоан потвърждава: "И Словото стана плът ..." (Йоан 1,14). Той "се появи" не само като месо и не се "облича" само с месо. Той стана месо. Исус Христос "влезе в плътта" (1 Йоан 4,2). Ние го знаем, казва Йоханес, защото го видяхме и защото го докоснахме (1 Йоан 1,1: 2).

Според Павел Исус е станал „като хората“ (Фил. 2,7), „извършено съгласно закона“ (Гал.4,4), „под формата на грешната плът“ (Рим. 8,3). Авторът на писмото до евреите твърди, че онзи, който дойде да откупи човека по същество, трябваше да стане човек: "Тъй като децата вече са плът и кръв, той го прие еднакво ... Следователно той трябваше да стане същият като братята си във всичко " (2,14-17).

Нашето спасение зависи от това дали Исус наистина е бил - и е - човек. Неговата роля на нашия застъпник, нашият първосвещеник, зависи дали наистина е преживял нещо човешко (Евр. 4,15). Дори след възкресението си Исус имаше плът и кости (Йоан 20,27:24,39; Лука). Дори в небесна слава той остана човек (1 Тим. 2,5).

Действай като Бог

„Кой е той?“, Попитаха фарисеите, когато бяха свидетели на прощение на греховете на Исус. "Кой може да прости греховете, освен Бог сам?" (Лука 5,21.) Грехът е престъпление срещу Бога; как би могъл човек да говори за Бог и да каже, че греховете ти са изтрити, угасени? Това е богохулство, казаха те. Исус знаеше какво мислят за това и все прощаваше греховете. Той дори намекна, че самият той е безгрешен (Йоан 8,46).

Исус каза, че ще седи от дясната ръка на Бога на небето - още едно твърдение, което еврейските свещеници чувствали, че е богохулно (Мат. 26,63-65). Той твърдеше, че е Божий Син - това също беше богохулство, защото в тази култура това на практика означаваше да бъдеш Бог (Йоан 5,18; 19,7). Исус твърдеше, че е толкова съвършено в съгласие с Бога, че вършеше само това, което Бог иска (Йоан 5,19). Твърдеше, че е едно с бащата (10,30), което еврейските свещеници също смятаха за богохулство (10,33). Той твърдеше, че е толкова богоподобен, че всички, които го видяха, видяха бащата (14,9, 1,18). Той твърдеше, че може да изпрати Божия Дух (16,7). Той твърдеше, че може да изпрати ангели (Матей 13,41).

Той знаеше, че Бог е световен съдия и в същото време твърдеше, че Бог му е дал съд (Йоан 5,22). Твърдеше, че може да възкреси мъртвите, включително и себе си (Йоан 5,21; 6,40; 10,18). Той каза, че вечният живот на всеки зависи от връзката им с него, Исус (Мат. 7,22-23). Той считаше думите на Мойсей за допълнени (Мат. 5,21-48). Той се описа като Господ над съботата - над даден от Бог закон! (Мат. 12,8.) Ако беше „само човек“, това би било самонадеяно, греховно учение.

Но Исус подкрепи думите си с невероятни дела. „Повярвайте ми, че съм в бащата и бащата в мен; ако не, повярвайте ми заради творбите “ (Йоан 14,11). Чудесата не могат да накарат никой да повярва, но те могат да бъдат силни „доказателства“. За да покаже, че има власт да прости греховете, Исус изцели паралитик (Лук. 5, 17-26). Чудесата му доказват, че казаното за себе си е истина. Той има повече от човешка сила, защото е повече от човек. Твърденията за себе си - с всеки друг богохулство - се основаваха на истината с Исус. Той можеше да говори като Бог и да действа като Бог, защото беше Бог в плът.

Неговият образ на себе си

Исус ясно осъзнаваше своята идентичност. На дванадесет години той имаше специални отношения с Небесния Отец (Лука 2,49). Когато се кръсти, чу глас от небето, който казва: Ти си скъпи мой син (Лука 3,22). Знаеше, че трябва да изпълни мисия (Лука 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

В отговор на думата на Петър: „Ти си Христос, живият Бог!“, Исус отговори: „Благословен си ти, Симоне, син на Йона; защото плът и кръв не са ви разкрили това, но моят Отец на Небето ” (Мат. 16, 16-17). Исус беше Божи син. Той беше Христос, Месията - помазан от Бог по много специална мисия.

Когато повика дванадесет ученика, по едно за всяко племе на Израил, той не се брои между дванадесетте. Той застана над тях, защото стоеше над целия Израил. Той е създател и строител на новия Израел. На Господната вечеря той се разкрива като основа на новия завет, нова връзка с Бога. Той видя себе си като фокус на това, което Бог направи в света.

Исус смело полемизира срещу традициите, срещу законите, срещу храма, срещу религиозните власти. Той поиска от учениците си да напуснат всичко и да го последват, да го поставят на първо място в живота си, да поддържат абсолютна лоялност към него. Той говори с Божията власт и говори едновременно със собствената си власт.

Исус вярвал, че старозаветните пророчества са изпълнени в него. Той беше страдащият слуга, който трябваше да умре, за да изкупи хората от греховете им (Ис. 53,4-5 и 12; Мат. 26,24; Марк. 9,12; Лук. 22,37; 24, 46). Той беше принцът на мира, който трябваше да се премести в Йерусалим на магаре (Sach. 9,9-10; Matth. 21,1-9). Той беше Човешкият Син, на когото трябва да се даде цялата сила и насилие (Дан. 7,13-14; Мат. 26,64).

Животът му преди

Исус твърдял, че е живял преди Авраам и е изразил това „безвремие“ по класически начин: „Наистина, казвам ви: преди да стане Авраам, аз съм“ (Йоан 8,58). Отново еврейските свещеници вярвали, че Исус консумира божествени неща и искат да го каменят (Ст. 59). Изразът "Аз съм" звучи като Изход 2:3,14, където Бог разкрива името си на Мойсей: "Ето как трябва да кажете на израилевите синове: []]" Аз съм "изпратен до вас" (Превод на Елберфелд). Исус взема това име за себе си. Исус потвърждава, че "преди светът е бил", той вече е споделял слава с Отца (Йоан 17,5). Йоханес ни казва, че е съществувал в началото на времето: като думата (Йоан 1,1).

И също така в Йоханес можете да прочетете, че "всички неща" са направени от думата (Йоан 1,3). Бащата беше планиращият, думата създател, който изпълняваше планираното. Всичко е направено от и за него (Кол. 1,16; 1 Кор. 8,6). Евреи 1,2 казва, че Бог „е създал света“ чрез Сина.

На евреи, както и на Колосяните, се казва, че синът "носи" Вселената, че тя "съществува" в него (Евр. 1,3; колона 1,17). И двамата ни казват, че той е "образът на невидимия Бог" (Кол. 1,15), "образът на неговото същество" (Евр. 1,3).

Кой е Исус Той е бог, който стана плът. Той е създателят на всички неща, принцът на живота (Деяния 3,15). Той изглежда точно като Бог, има слава като Бог, има сила, както само Бог. Нищо чудно, че учениците стигнаха до извода, че той е божествен, Бог в плът.

Струва си поклонението

Зачеването на Исус се състоя по свръхестествен начин (Матей 1,20; Лука 1,35). Той живееше без грех (Евр. 4,15). Беше безупречен, без недостатъци (Евр. 7,26; 9,14). Той не извърши грях (1. Петр. 2,22); в него нямаше грях (1 Йоан 3,5); той знаеше за никакъв грях (2 Коринтяни 5,21). Колкото и силно да е било изкушението, Исус винаги е имал по-силно желание да се подчинява на Бога. Неговата мисия беше да върши Божията воля (Евр 10,7).

Хората почитали Исус на няколко пъти (Мат. 14,33; 28,9 и 17; Джон 9,38). Ангелите не могат да бъдат почитани (Откр. 19,10), но Исус го позволи. Да, ангелите също се покланят на Божия Син (Евр. 1,6). Някои молитви бяха адресирани директно към Исус (Деяния 7,59-60; 2 Коринтяни 12,8; Откр. 22,20).

Новият Завет отправя изключително високи похвали към Исус Христос с формули, които обикновено са запазени за Бога: „Слава му от вечността до вечността! Амин " (2 Тим. 4,18; 2. Петр. 3,18; Отк. 1,6). Той има най-високата владетелска титла, която може да бъде присъдена (Еф. 1,20: 21). Ако го наречем Бог, това не е много.

В Откровение Бог и Агнето се хвалят еднакво, което показва равенство: "На онзи, който седи на престола, и на Агнето да бъде хваление и чест, похвала и насилие от вечността до вечността!" (Откр. 5,13). Синът трябва да бъде почитан, както и бащата (Йоан 5,23). Бог и Исус се наричат ​​еднакво Алфа и Омега, началото и края на всички неща (Откр. 1,8 и 17; 21,6; 22,13).

Старозаветните пасажи за Бога често се възприемат в Новия Завет и се прилагат към Исус Христос.

Един от най-забележителните е този пасаж за поклонението:
„Ето защо Бог го възвиси и му даде името, което е над всички имена, че в името на Исус всички онези колене, които са на небето и на земята и под земята, трябва да се поклонят и да изповядват всички езици, че Исус Христос е Господ, за славата на Бог Отец. " (Фил. 2,9-11; съдържа цитат от Исая 45,23). На Исус е дадена честта и уважението, които според Исая трябва да бъдат дадени на Бог.

Исая казва, че има само един Спасител - Бог (Иса. 43, 11; 45,21,). Павел ясно казва, че Бог е Спасител, но също така и че Исус е Спасител (Дялове 1,3; 2,10 и 13). Сега има ли Спасител или двама? Ранните християни заключават, че Отец е Бог, а Исус е Бог, но има само един Бог и следователно само един Спасител. Баща и син по същество са едно (Бог), но са различни хора.

Няколко други новозаветни пасажа също наричат ​​Исус Бог. Йоан 1,1: „Бог беше Словото.“ Стих 18: „Никой никога не е виждал Бога; местният, който е Бог и в скута на бащата, ни го е обявил. ”Исус е човекът Бог, който ни дава бащата нека (той) знае. След възкресението Тома разпозна Исус като Бог: "Тома отговори и му каза: Господи мой и моя Бог!" (Джон. 20,28.)

Павел казва, че потомците са били велики поради тях: „Христос идва след плътта, която е Бог преди всичко, възхвален завинаги. Амин " (Рим. 9,5). В писмото до евреите самият Бог нарича сина "Бог" в цитат: "Боже, тронът ти трае от вечността до вечността ..." " (Евр. 1,8).

„Защото в него [Христос] - каза Павел, - цялата пълнота на Божеството обитава лично“ (Кол. 2,9). Исус Христос е всичко Бог и все още има "тяло". Той е точното подобие на Бог - въплътен Бог. Ако Исус беше само човек, би било погрешно да се уповаваме на него. Но тъй като той е божествен, трябва да му се доверим. Той е безусловно надежден, защото е Бог.

Обаче може да бъде подвеждащо да се каже „Исус е Бог“, като че ли двата термина са просто взаимозаменяеми или синоними. От една страна, Исус е човешко същество, и второ, Исус не е "целият" Бог. "Бог = Исус", това уравнение е погрешно.

В повечето случаи "Бог" означава "Отец" и затова Библията рядко нарича Исус Бог. Но терминът може с право да бъде приложен към Исус, защото Исус е божествен. Като Божий син той е човек в триединното божество. Исус е Божият човек, чрез когото се създава връзката Бог-човечеството.

За нас божествеността на Исус е от решаващо значение, защото само ако той е божествен, той може правилно да ни разкрие Бог (Йоан 1,18; 14,9). Само бог човек може да ни прости греховете, да ни изкупи, да се примири с Бога. Само бог човек може да стане обект на нашата вяра, Господ, към когото имаме неограничена вярност, Спасителя, когото почитаме в песен и молитва.

Всички хора, всички богове

Както може да се види от цитираните препратки, "образът на Исус" на Библията се разпространява в мозаечни камъни в целия Нов Завет. Картината е последователна, но не се събира на едно място. Първоначалната църква трябваше да се състои от съществуващите блокове. От библейското откровение тя направи следните заключения:

• Исус е по същество Бог.
• Исус е по същество човешки.
• Има само един Бог.
• Исус е човек в този Бог.

Съветът на Никея (325) установява божествеността на Исус, Божия Син и неговата идентичност с Отца (Nicene Creed).

Съветът на Халкидон (451) добави, че той също е човек:
„Нашият Господ Исус Христос е един и същ Син; същото съвършенство в Божественото и същото в съвършеното човечество, изцяло Бог и цялото човечество, получено от Отца преди много години относно Неговата Божественост и ... получено от Дева Мария, що се отнася до неговата човечност; един и същ Христос, Син, Господ, местен, опознат в две естества ... при което обединението по никакъв начин не различава разликата между природата, но запазва качествата на всяка природа и ги съединява в един човек.

Последната част беше добавена, защото някои хора твърдяха, че природата на Бог избута човешката природа на Исус на заден план по такъв начин, че Исус вече не е бил човек. Други твърдят, че двете естества са се присъединили към трета природа, така че Исус не е бил нито божествен, нито човешки. Не, библейските доказателства показват, че Исус е бил напълно човешки и напълно Бог. И това е, което църквата трябва да преподава.

Нашето спасение зависи от факта, че Исус е бил и е едновременно човек и Бог. Но как светият Божий Син може да стане човек, да приеме формата на грешната плът?

Въпросът възниква главно защото човекът, както го виждаме сега, е покварен. Но Бог не го е създал така. Исус ни показва как човек може и трябва да бъде в истина. Първо, той ни показва човек, който е напълно зависим от бащата. Така трябва да бъде и с човечеството.

Освен това, той ни показва какво е способен Бог. Той е способен да стане част от своето творение. Той може да преодолее пропастта между нетварното и сътвореното, между свещеното и грешното. Може да мислим, че това е невъзможно; това е възможно за Бога.

И накрая, Исус ни показва какво ще бъде човечеството в новото творение. Ако се върне и ние сме отгледани, ще приличаме на него (1 Йоан 3,2). Ще имаме едно тяло, като преобразеното му тяло (1 Кор. 15,42-49).

Исус е нашият пионер, той ни показва, че пътят към Бога води над Исус. Защото той е човек, той се чувства с нашата слабост; защото той е Бог, той може да говори ефективно за Божието право за нас. С Исус като наш Спасител можем да имаме увереност, че нашето спасение е безопасно.

от Майкъл Морисън


PDFКой е този човек?