Роден да умре

306 роден да умреХристиянската вяра провъзгласява посланието, че в свое време Божият Син се е превърнал в плът в предварително определено място и е живял сред нас човешки същества. Исус беше от толкова забележителна личност, че някои дори поставиха под въпрос неговата човечност като такава. Но Библията отново и отново подчертава, че Самият Бог в плътта, роден от жена, наистина е бил човек, така че във всяко отношение освен нашата греховност (Йо ХНУМХ, Гал ХНУМХ, Фил ХНУМХ, Евр ХНУМХ). Той всъщност беше човек. Въплъщението на Исус Христос обикновено се празнува с Коледа, дори ако всъщност е започнало с бременността на Мери, според традиционния календар на 1,14. Март, празникът на Благовещението (наричан по-рано празника на въплъщението или въплъщението на Бога).

Христос разпнат

Колкото и важно да е концепцията и раждането на Исус, според нас, те не са на преден план в посланието на вярата, което носим в света. Когато Павел проповядва в Коринт, той провъзгласява много по-провокативно послание: това на разпнатия Христос (1Kor 1,23).

Гръко-римският свят знаеше много истории за родени божества, но никой никога не е чувал за разпнат. Беше гротескно - нещо, подобно на даването на спасение на хората, ако те вярваха само в екзекутиран престъпник. Но как е възможно да бъде спасен от престъпник?

Но това беше най-важната точка - Божият син страдаше като престъпник позорната смърт на кръста и едва тогава чрез възкресението отново се появи славата. Петър обяви пред Висшия съвет: „Бог на бащите ни възкреси Исус ... Той го възкреси чрез десницата си, за да стане княз и Спасител, за да даде покаяние и опрощение на греховете на Израел“ (Деяния 5,30-31). Исус възкръсна от мъртвите и се въздигна, за да изкупи греховете ни.

Петър обаче не пропусна да отговори на смущаващата част от историята: "... ти обеси и уби дървото." Терминът "дърво" несъмнено напомни на еврейските лидери за думите в 5Mo 21,23: " Обесеният човек е прокълнат с Бога.

Ох! Защо Петър трябваше да повдигне това? Той не се опита да заобиколи социално-политическата скала, а съзнателно включи този аспект. Неговото послание беше не само, че Исус умря, но и по този непочтителен начин. Това не беше само част от посланието, а дори и тяхното ключово послание. Когато Павел проповядвал в Коринт, той искал да знае като основна грижа на своето прогласяване не само смъртта на Христос като такава, но и смъртта му на кръста (1Kor 1,23).

В Галатия той очевидно е използвал особено ясна форма на изразяване: "... Когото Исус Христос е нарисувал пред очите като разпнат" (Гал ХНУМХ). Защо Павел трябваше да подчертае толкова ужасно смъртта, която Писанието видя като сигурен знак за Божието проклятие?

Това ли беше необходимо?

Защо Исус някога е претърпял такава ужасна смърт? Пол вероятно е прекарал дълго време задълбочено да изучава този въпрос. Той беше видял възкръсналия Христос и знаеше, че Бог е изпратил Месията в същия този човек. Но защо Бог да позволи на тези помазаници да умрат от смърт, която Святото Писание вижда като проклятие? (По същия начин, мюсюлманите не вярват, че Исус е бил разпнат, в очите им той е бил пророк, а Бог едва ли някога е допускал такова нещо да му се случи.) Те твърдят, че някой друг е разпнат вместо Исус Service).

И наистина Исус също се моли в Гетсиманската градина, че може да има друг път за него, но нямаше. Ирод и Пилат правеха само онова, което Бог е „предвидил, че трябва да се случи“ - че трябва да бъде убит по този проклет начин (Деяния 4,28, Цюрихска Библия).

Защо? Защото Исус умря за нас - за нашите грехове - и проклятие върху нас заради греховността ни. Дори нашите малки прегрешения, в тяхната осъдителност пред Бога, са като разпятие. Цялото човечество е под проклятие, защото е виновно за греха. Но добрата новина, Евангелието, обещава: "Христос ни изкупи от проклятието на закона, тъй като той стана проклятие за нас" (Гал 3,13). Исус беше разпнат за всеки един от нас. Той понесе болката и срама, които заслужавахме да носим.

Други аналогии

Но това не е единствената аналогия, която Библията ни посочва, а Павел разглежда тази конкретна гледна точка само в едно от писмата си. По-често той просто казва, че Исус "е умрял за нас". На пръв поглед избраната тук фраза просто прилича на проста размяна: Заслужихме смъртта, Исус предложи доброволно да умре за нас и така сме пощадени от това.

Но не е толкова лесно. От една страна, ние, хората, все още умираме. И от друга гледна точка, ние умираме с Христос (Rom 6,3-5). Според тази аналогия смъртта на Исус е била и представител на нас (той умира от наша страна) и участие (т.е. ние споделяме неговата смърт, като умираме с него); Което прави доста ясно какво е важно: Ние сме изкупени чрез разпъването на Исус, така че можем да бъдем спасени единствено чрез Христовия кръст.

Друга аналогия, избрана от самия Исус, привлича откуп като сравнение: "... Човешкият Син не дойде да бъде обслужен, а да служи и да даде живота си като откуп за мнозина." сякаш бяхме пленени от враг и смъртта на Исус ни осигури свобода.

Павел прави подобно сравнение, като казва, че сме били откупени. Този термин може да напомни на някои читатели за пазара на роби, други може би и за изселването на израилтяните от Египет. Робите могат да бъдат откупени от робство и така Бог също така свободно купува израилтяните от Египет. Като ни изпрати сина си, нашият Небесен Отец ни купи скъпо. Той взе наказанието за нашите грехове.

В Колосяните 2,15 за сравнение се използва друга картина: "... той напълно разоръжи силите и силите и ги показа публично. В него [на кръста] той имаше триумф над тях ”(Elberfelder Bibel). Картината, изобразена тук, представлява парад на победата: победоносният военен лидер носи обезоръжените, унижени затворници в вериги в града. Този пасаж в Колосяните ясно показва, че Исус Христос, чрез разпятието си, е нарушил силата на всичките си врагове и е спечелил за нас.

Библията ни предава посланието за спасение в картини, а не под формата на твърдо установени, неизменни вярвания. Например, жертвената смърт на Исус е наша, а не само една от многото образи, за които Свещените Писания използват, за да изяснят критичната точка. Точно както грехът е описан по много начини, работата на Исус да изкупи греховете ни може да бъде представена по различен начин. Ако гледаме на греха като на нарушение на закона, ние можем да разпознаем в разпятието акт на наказание, извършено на нашето място. Ако ги разглеждаме като нарушения на Божията святост, в Исус виждаме изкупителната жертва. Когато ни замърсява, кръвта на Исус ни очиства. Ако се покорим, Исус е нашият Спасител, нашият победоносен освободител. Където сее вражда, Исус носи помирение. Ако видим в него знак за невежество или глупост, то Исус ни дава просветление и мъдрост. Всички тези снимки ни помагат.

Божият гняв успокоява ли се?

Безбожието призовава Божия гняв и той ще бъде "ден на гняв", на който Той съди света (Рим 1,18, 2,5). Тези, които „не се подчиняват на истината”, ще бъдат наказани (стих 8). Бог обича хората и предпочита да ги види да се променят, но той ги наказва, ако упорито му се противопоставят. Който се затваря за истината за Божията любов и благодат, ще получи наказанието си.

За разлика от гневен човек, който трябва да бъде успокоен, преди да може да се успокои, той ни обича и ни накара да простим греховете си. Така че те не бяха просто унищожени, а предадени на Исус с реални последствия. "Той направи този, който не знаеше грях, грях за нас" (2Kor 5,21, Цюрихска Библия). Исус стана за нас проклятие, той стана за нас грях. Точно както нашите грехове са били прехвърлени към Него, така и Неговата праведност е преминала към нас, „че в Него можем да станем Божията правда” (самият стих). Бог ни е дал правосъдие.

Откровението на Божията праведност

Евангелието разкрива Божията праведност - че позволява да се направи справедливост, за да ни прости, вместо да ни осъди (Рим 1,17). Той не пренебрегва нашите грехове, а се грижи за тях с разпъването на Исус Христос. Кръстът е знак както на Божията праведност (Рим 3,25-26), така и на неговата любов (5,8). Тя означава справедливост, защото тя адекватно отразява наказанието на греха чрез смъртта, но в същото време и за любов, защото престъпникът лесно приема болка.

Исус плати цената за нашите грехове - личната награда под формата на болка и срам. Той постигна помирение (възстановяване на лична общност) чрез кръста (Kol 1,20). Дори когато все още бяхме врагове, той умря за нас (Рим 5,8).
Правосъдието е повече от спазване на закона. Добрият самарянин не се подчиняваше на никакъв закон, който да изисква от него да помага на ранените, но той действаше правилно, като помагаше.

Ако имаме силата да спасим един удавящ се човек, не бива да се колебаем да го направим. И така, в силата на Бог да спаси опустошения от грях свят, той го направи, като изпрати Исус Христос. "... той е изкуплението за нашите грехове, не само за нашите, но и за целия свят" (1Joh 2,2). Той умря за всички нас и го направи дори когато бяхме още грешници.

Чрез вяра

Божията милост към нас е знак за Неговата праведност. Той действа справедливо, като ни възлага правосъдие, въпреки че сме грешници. Защо? Защото направи Христос нашата праведност (1Kor 1,30). Обединени с Христос, нашите грехове преминават към Него и ние постигаме Неговата праведност. Така че ние нямаме своята праведност от себе си, но тя идва от Бога и ни идва чрез нашата вяра (Фил 3,9).

Но аз говоря за Божията праведност, която идва от вярата в Исус Христос на всички, които вярват. Защото тук няма разлика: всички те са грешници и нямат славата, която трябва да имат с Бога, и вършат правосъдие без заслуги от тяхната благодат чрез спасението, извършено чрез Христос Исус. Бог е определил за вярата като изкупление в кръвта си за доказателство за своята праведност, като прощава греховете, които бяха извършени по-рано във времето на неговото търпение, за да извърши своята праведност в това време, че той е праведен и справедлив направете го от вярата в Исус ”(Рим 3,22-26).

Единението на Исус беше за всички, но само тези, които вярват в Него, получават благословиите, които идват с него. Само тези, които приемат истината, могат да изпитат благодатта. С това признаваме неговата смърт като наша (като смъртта, която сме пострадали в нашата, в която участваме); и като наказанието си, ние признаваме и неговата победа и възкресение като наше. Така че Бог е верен за себе си - е милостив и справедлив. Грехът се пренебрегва, както и самите грешници, а Божията милост триумфира над съда (Як Xnumx).

Чрез кръста Христос примири целия свят (2Kor 5,19). Да, през кръста цялата вселена е примирена с Бога (Kol 1,20). На цялото творение е дадено спасение заради това, което Исус направи! Дали това наистина надхвърля всичко, което свързваме с термина спасение, нали?

Роден да умре

Въпросът е, че ние сме изкупени чрез смъртта на Исус Христос. Да, това е причината да стане плът. За да ни доведе до слава, Бог обичаше Исус да страда и да умре (Евр 2,10). Защото той искаше да ни изкупи, той стана като нас; защото само чрез умиране за нас той може да ни спаси.

Сега, понеже децата на плътта и кръвта, той също го е приел така, че чрез смъртта си той може да поеме властта на онези, които са имали власт над смъртта, дявола и онези, които са били изкупени от страха от смъртта като цяло Служителите на живота трябваше да бъдат "(2,14-15). По Божията благодат Исус претърпява смърт за всеки един от нас (2,9). "Христос веднъж пострада за греховете, праведните за неправедните, за да ви доведат при Бога ..." (1Petr 3,18).

Библията ни дава много възможности да размислим върху това, което Исус направи за нас на кръста. Със сигурност не разбираме много подробно как всичко е "свързано", но приемаме, че е така. Тъй като е умрял, ние можем да споделим вечния живот с Бога в радост.

И накрая, бих искал да заема още един аспект на кръста - този на модела:
В нея се яви Божията любов между нас, че Бог изпрати на света Своя Единороден Син, за да живеем чрез Него. Това е любовта: не че ние възлюбихме Бога, а че Той ни възлюби и изпрати Своя Син да изкупи греховете ни. Скъпи мои, Бог ни е възлюбил толкова много, затова и ние трябва да се обичаме един друг ”(1Joh 4,9-11).

от Йосиф Ткач


PDFРоден да умре