Роден да умре

306 роден да умре Християнската вяра обявява посланието, че Божият Син е станал плът на предварително определено място във времето и е живял сред нас, хората. Исус беше толкова забележителен в личността, че някои дори поставиха под съмнение това, че е човек. Обаче Библията винаги подчертава, че всъщност той е бил Бог в плът - роден от жена - човек, така че освен греховността ни, той беше като нас във всяко отношение (Йоан 1,14:4,4; Галатяни 2,7; Филипяни 2,17; Евреи). Той всъщност беше човек. Въплъщението на Исус Христос обикновено се празнува с Коледа, дори ако всъщност е започнала с бременността на Мария, според традиционния календар на 25 март, празника Благовещение (преди наричан още фестивал на въплъщението или въплъщението на Бог).

Христос разпнат

Колкото и да вярваме, че зачеването и раждането на Исус могат да бъдат, те не са първият приоритет на посланието на вярата, което носим на света. Когато Павел проповядваше в Коринт, той обяви много по-провокативно послание: Христос разпнат (1 Коринтяни 1,23).

Гръко-римският свят знаеше много истории за родени божества, но никой никога не е чувал за разпнат. Беше гротескно - нещо, подобно на даването на спасение на хората, ако те вярваха само в екзекутиран престъпник. Но как е възможно да бъде спасен от престъпник?

Това обаче беше решаващият момент - Божият Син претърпя срамна смърт на кръста като престъпник и едва тогава си възвърна славата чрез възкресението. Петър обясни на висшия съвет: "Богът на нашите бащи възкреси Исус ... Бог го възкреси с дясната си ръка като княз и спасител, за да даде на Израел покаяние и опрощение на греховете" (Деяния 5,30: 31). Исус беше възкръснал от мъртвите и възвишен, за да изкупи нашите грехове.

Петър обаче не пропусна да влезе в неудобната част от историята: "... която сте окачили на дървата и сте убили." Терминът „дърво“ несъмнено напомня на еврейските вероизповедатели думите в Второзаконие 5:21,23: „... обесен човек е прокълнат на Бога“.

Ох! Защо Петър трябваше да изведе това? Той не се опита да заобиколи обществено-политическата скала, а по-скоро съзнателно включи този аспект. Неговото послание не беше само, че Исус умря, но по този безчестен начин. Това не беше само част от посланието, но беше и неговото централно послание. Когато Павел проповядваше в Коринт, той искаше централната грижа на неговото провъзгласяване не само да разбере смъртта на Христос като такава, но и да види смъртта му на кръста. (1 Коринтяни 1,23).

В Галатия той очевидно е използвал особено описателен израз: "... който Исус Христос беше нарисуван пред очите на разпнатия" (Галатяни 3,1). Защо Павел постави толкова голям акцент върху такава ужасна смърт, че Писанието видя като сигурен знак за Божието проклятие?

Това ли беше необходимо?

Защо Исус изобщо трябваше да претърпи такава ужасна смърт? Пол вероятно се е занимавал подробно с този въпрос дълго време. Беше видял възкръсналия Христос и знаеше, че Бог е изпратил Месията в този човек. Но защо Бог да остави този помазан да умре от смъртта, което Писанието вижда като проклятие? (И така, мюсюлманите не вярват, че Исус е разпнат. В техните очи той е пророк и Бог едва ли някога би позволил това да му се случи в това качество. Те приемат мнението, че някой друг е разпнат вместо Исус Service).

Наистина Исус се молеше в Гетсиманската градина, че може да има друг начин за него, но нямаше такъв. Ирод и Пилат просто направиха онова, което Бог "предопредели трябва да се случи" - а именно, че той трябва да умре по този проклет начин (Деяния 4,28; Библия в Цюрих).

Защо? Защото Исус умря заради нас - за нашите грехове - и поради греховността ни сме проклети. Дори нашите незначителни злоупотреби представляват разпятие в тяхната изобличимост пред Бога. Цялото човечество е проклято, защото е виновно за греха. Но добрата новина, евангелието, обещава: "Но Христос ни освободи от проклятието на закона, тъй като стана проклятие за нас" (Галатяни 3,13). Исус беше разпнат за всеки от нас. Той пое болката и срама, които заслужаваме да понесем.

Други аналогии

Това обаче не е единствената аналогия, която ни показва Библията, а Павел разглежда тази конкретна гледна точка само в едно от своите писма. По-често от това той просто казва, че Исус „умря за нас“. На пръв поглед избраната тук фраза просто прилича на обикновена размяна: заслужихме смъртта, Исус предложи доброволно да умре за нас и затова сме пощадени от това.

Въпреки това, не е толкова просто. За едно нещо, ние хората все още умираме. И от друга гледна точка ние умираме с Христос (Римляни 6,3-5). Следвайки тази аналогия, смъртта на Исус беше и представителна за нас (той умря у нас), както и с участието (т.е. споделяме в смъртта му, като умираме с него); което прави доста ясно какво е важно: ние сме изкупени чрез разпятието на Исус, така че можем да бъдем спасени само от Христовия кръст.

Друга аналогия, избрана от самия Исус, използва откуп като сравнение: "... Човешкият Син не дойде да му се служи, а да служи и да даде живота си като откуп за мнозина" (Марк 10,45). Сякаш бяхме пленени от враг и смъртта на Исус ни осигури свобода.

Павел прави подобно сравнение, като казва, че сме били откупени. Този термин може да напомни на някои читатели за пазара на роби, други може би и за изселването на израилтяните от Египет. Робите могат да бъдат откупени от робство и така Бог също така свободно купува израилтяните от Египет. Като ни изпрати сина си, нашият Небесен Отец ни купи скъпо. Той взе наказанието за нашите грехове.

В Colossians 2,15 се използва друга снимка за сравнение: «... той напълно обезоръжи правомощията и силите и ги изложи на публично изложение. В него [в кръста] той триумфира над нея » (Библията на Елберфелд). Изобразената тук картина представлява парад на победата: победният военен водач носи обезоръжените, унизени затворници в града с вериги. Този пасаж в писмото до Колосяните дава да се разбере, че чрез разпятието Исус Христос разби силата на всичките си врагове и ни спечели за нас.

Библията ни предава посланието за спасение в картини, а не под формата на твърдо установени, неизменни вярвания. Например, жертвената смърт на Исус е наша, а не само една от многото образи, за които Свещените Писания използват, за да изяснят критичната точка. Точно както грехът е описан по много начини, работата на Исус да изкупи греховете ни може да бъде представена по различен начин. Ако гледаме на греха като на нарушение на закона, ние можем да разпознаем в разпятието акт на наказание, извършено на нашето място. Ако ги разглеждаме като нарушения на Божията святост, в Исус виждаме изкупителната жертва. Когато ни замърсява, кръвта на Исус ни очиства. Ако се покорим, Исус е нашият Спасител, нашият победоносен освободител. Където сее вражда, Исус носи помирение. Ако видим в него знак за невежество или глупост, то Исус ни дава просветление и мъдрост. Всички тези снимки ни помагат.

Божият гняв успокоява ли се?

Безбожието предизвиква Божия гняв и това ще бъде „ден на гняв“, на който той съди света (Римляни 1,18; 2,5). Тези, които „не се подчиняват на истината“, ще бъдат наказани (Ст. 8). Бог обича хората и по-скоро би ги видял да се променят, но Той ги наказва, ако упорито му се противопоставят. Тези, които се изключат от истината за Божията любов и благодат, ще получат своето наказание.

За разлика от гневен човек, който трябва да се успокои, преди да може да се успокои, той ни обича и се погрижи греховете ни да бъдат простени. Така те не бяха просто заличени, а прехвърлени на Исус с реални последици. „Той направи този, който не знаеше грях, в грях за нас“ (2 Коринтяни 5,21, Цюрихска Библия). Исус стана проклятие за нас, той стана грях за нас. Точно както нашите грехове бяха прехвърлени върху него, неговата правда премина и върху нас, „за да можем да станем Божия правда в него“. (сам стих). Дадена ни е правда от Бог.

Откровението на Божията праведност

Евангелието разкрива Божията правда - че той е праведен да ни прости, вместо да ни съди (Римляни 1,17). Той не пренебрегва нашите грехове, но се грижи за тях с разпятието на Исус Христос. Кръстът е знак и за Божията правда (Римляни 3,25: 26), както и неговата любов (5,8). Тя отстоява справедливостта, защото отразява адекватно наказанието на греха със смърт, но в същото време и за любовта, защото прощаващият с готовност приема болката.

Исус плати цената за нашите грехове - личната цена под формата на болка и срам. Той получи помирение (възстановяването на лична общност) чрез кръста (Колосяни 1,20). Дори когато все още бяхме врагове, той умря заради нас (Римляни 5,8).
Правосъдието е повече от спазване на закона. Добрият самарянин не се подчиняваше на никакъв закон, който да изисква от него да помага на ранените, но той действаше правилно, като помагаше.

Ако е в нашите сили да спасим удавник, не трябва да се колебаем да го направим. И така беше в силата на Бог да спаси грешен свят и той направи това, като изпрати Исус Христос. «... това е примирението за нашите грехове, не само за нашите, но и за тези на целия свят» (1 Йоан 2,2). Той умря за всички нас и го правеше дори „когато бяхме още грешници“.

Чрез вяра

Божията милост към нас е знак за неговата праведност. Той действа справедливо, като ни дава справедливост, въпреки че сме грешници. Защо? Защото той направи Христос нашата праведност (1 Коринтяни 1,30). Тъй като сме съединени с Христос, греховете ни преминават към него и достигаме Неговата правда. Ние нямаме нашата правда извън себе си, но тя идва от Бога и ни е дадена чрез нашата вяра (Филипяни 3,9).

„Но аз говоря за правда пред Бога, която идва чрез вяра в Исус Христос към всички, които вярват. Защото тук няма разлика: всички те са грешници и им липсва славата, която би трябвало да имат с Бога, и без заслуги вършат справедливост към Неговата благодат чрез спасението, което е дошло чрез Христос Исус. Бог го е създал за вярата като умилостивение в кръвта си, за да докаже своята праведност, като прощава греховете, които преди това са били извършени по време на неговото търпение, за да докаже своята правда в този момент, че самият той е справедлив и справедлив направи този, който е там, от вярата в Исус » (Римляни 3,22-26).

Искупването на Исус беше за всички, но само онези, които вярват в него, ще получат благословиите, които идват с него. Само тези, които приемат истината, могат да изпитат благодат. Признаваме смъртта му като наша (като смъртта, която той претърпя вместо нашата, в която участваме); и подобно на неговото наказание, ние признаваме неговата победа и възкресение като наше. Значи Бог е верен на себе си - е милостив и справедлив. Грехът се пренебрегва също толкова малко, колкото и за самите грешници. Божията милост триумфира над съд (Яков 2,13).

Чрез кръста Христос помири целия свят (2 Коринтяни 5,19). Да, цялата вселена е примирена с Бога чрез кръста (Колосяни 1,20). Спасението се дава на цялото творение от това, което Исус направи! Това наистина надхвърля всичко, което свързваме с термина спасение, нали?

Роден да умре

Долната линия е, че ние сме спасени от смъртта на Исус Христос. Да, затова той стана месо. За да ни води към слава, Бог удоволства да остави Исус да страда и да умре (Евреи 2,10). Понеже искаше да ни откупи, той стана като нас; защото само като умре за нас, той би могъл да ни спаси.

„Сега, когато децата са от плът и кръв, той също го прие еднакво, така че чрез смъртта си той да отнеме властта на онези, които имаха контрол над смъртта, а именно дявола, и изкупи онези, които се страхуват от смъртта като цяло. Животът трябваше да бъде слуги » (2,14-15). По Божията благодат Исус претърпя смърт за всеки от нас (2,9). "... Христос веднъж страдаше за греховете, справедливите за несправедливите, така че той те доведе при Бога ..." (1 Петър 3,18).

Библията ни дава много възможности да разсъждаваме върху това, което Исус направи за нас на кръста. Ние със сигурност не разбираме подробно как всичко „се свързва“, но приемаме, че е така. Понеже той умря, можем с радост да споделим вечния живот с Бога.

И накрая, бих искал да заема още един аспект на кръста - този на модела:
«В него се появи Божията любов сред нас, че Бог изпрати единствения си син в света, за да можем да живеем чрез него. Това е любов: не че ние обичахме Бога, а че той ни обича и изпраща сина си, за да се изплати за нашите грехове. Възлюбени, ако Бог ни е обичал така, ние също трябва да се обичаме » (1 Йоан 4,9: 11).

от Йосиф Ткач


PDFРоден да умре