Чудото на раждането на Исус

307 чудото на раждането на Исус "Можете ли да прочетете това?" попита ме туристът, посочвайки голяма сребърна звезда с латински надпис: "Hic de virgine Maria Jesus Christus natus est." "Ще се опитам", отговорих, опитвайки се да преведа, използвайки пълната сила на тънката си латиница: "Тук Девата Мария роди Исус." „Е, какво мислиш?“, Попита мъжът. "Вярвате ли в това?"

Това беше първото ми посещение в Светата земя и стоях в грота на църквата Рождество Христово във Витлеем. Църквата на Рождество Христово подобна на крепостта е построена над този грот или пещера, където според традицията е роден Исус Христос. Сребърна звезда, която е поставена в мраморния под, трябва да маркира точната точка, в която се е случило божественото раждане. Отговорих: „Да, вярвам, че Исус беше приет чудесно [в скута на Мария]“, но се усъмних дали сребърната звезда бележи точното място на нейното раждане. Човекът, агностик, вярвал, че Исус вероятно се е родил извън брака и че евангелските разкази за раждането на девицата са опити да се прикрие този смущаващ факт. Писателите на евангелието, той спекулира, просто са заимствали темата за свръхестественото раждане от древната езическа митология. По-късно, докато обиколихме калдъръмената площ на площадката на яслите извън древната църква, обсъдихме темата по-задълбочено.

Истории от ранно детство

Обясних, че терминът "раждане на девици" се отнася до първоначалното зачатие на Исус; това е вярата, че Исус е приет в Мария чрез прекрасното дело на Светия Дух, без влиянието на човешки баща. Учението, че Мария е била единственият естествен родител на Исус, ясно се преподава в два пасажа от Новия Завет: Матей 1,18-25 и Лука 1,26-38. Те описват свръхестественото схващане на Исус като исторически факт. Матей ни казва:

„Но раждането на Исус Христос се случи така: Когато Мария, майка му, с която Йосиф беше познат, беше открита, преди да я доведе вкъщи, че тя е бременна от Светия Дух ... Но всичко, което се случи, се изпълни това, което Господ каза чрез Пророка, който казва: "Ето, девица ще забременее и ще роди син, и ще му дадат името Емануил", което означава преведено: Бог с нас » (Матей 1,18:22, 23).

Лука описва реакцията на Мария на известието на ангела за раждането на девицата: «Тогава Мария каза на ангела: Как се случва това, тъй като не знам за никой мъж? Ангелът отговори и й каза: Светият Дух ще дойде върху теб и силата на Всевишния ще те засенчи; следователно светият, който се ражда, ще бъде наречен Син Божий » (Лука 1,34: 35).

Всеки писател третира историята по различен начин. Евангелието на Матей е написано за еврейска публика и се занимава с изпълнението на старозаветните пророчества на Месията. Лука, християнин на езичниците, е имал в предвид писмено гръцкия и римския свят. Той имаше по-космополитна публика - християни от езически произход, които живееха извън Палестина.

Нека отново да разгледаме разказа на Матей: "Раждането на Исус Христос стана така: Когато Мария, майка му, с която Йосиф беше познат, беше открита, преди да я донесе у дома, че е бременна от Светия Дух" (Матей 1,18,). Матей разказва историята от гледна точка на Йозеф. Йозеф смяташе тайно да развали годежа. Но ангел се яви на Йосиф и го увери: «Йосиф, син на Давид, не се страхувай да вземеш жена си Мария при теб; защото тя получи от Светия Дух » (Матей 1,20,). Йосиф прие божествения план.

Като доказателство за своите еврейски читатели, че Исус е техният Месия, Матей добавя: „Но всичко това се е случило, за да изпълни казаното от Господа чрез пророка, който казва:„ Вижте, дева ще бъде бременна и роди син и те ще му дадат името Имануил », което означава: Бог с нас (Матей 1,22-23). Това сочи към Исая 7,14.

Историята на Мария

С характерното си внимание към ролята на жените Лукас разказва историята от гледна точка на Мария. В разказа на Лука четем, че Бог изпратил ангела Гавриил при Мария в Назарет. Габриел й каза: «Не се страхувай, Мария, ти си намерила благодат в Бога. Ето, ще заченете и ще родите син, и ще го наречете Исус » (Лука 1,30: 31).

Как се случва това, попита Мария, тъй като е девица? Габриел й обясни, че това няма да е нормално схващане: «Светият Дух ще дойде върху теб и силата на Всевишния ще те засенчи; следователно светият, който се ражда, ще бъде наречен Син Божий » (Лука 1,35).

Дори бременността й със сигурност да бъде разбрана погрешно и репутацията й да бъде застрашена, Мария смело прие необикновената ситуация: „Вижте, аз съм слугинята на Господа“, възкликна тя. „Случва ми се, както ти каза“ (Лука 1,38). По чудо Божият Син влезе в пространството и времето и се превърна в човешки ембрион.

Думата стана месо

Тези, които вярват в девственото раждане, обикновено приемат, че Исус е станал човек за нашето спасение. Тези хора, които не приемат девственото раждане, са склонни да разбират Исус от Назарет като човек - и само като човек. Учението за раждането на девицата е пряко свързано с учението за въплъщението, въпреки че не е идентично. Въплъщението (Въплъщение, буквално „въплъщение“) е учението, което потвърждава, че вечният Божи Син е добавил човешка плът към своята божественост и е станал човек. Това вярване намира най-ясния си израз в пролога на Евангелието от Йоан: „И Словото стана плът и живее между нас“. (Йоан 1,14).

Учението за девственото раждане гласи, че концепцията за Исус е била чудотворно извършена от липсата на човешки баща. Въплъщението заявява, че Бог стана плът [човек]; Девственото раждане ни казва как. Въплъщението беше свръхестествено събитие и включваше особен вид раждане. Ако детето, което се роди, беше само човек, нямаше да има нужда от свръхестествено зачатие. Първият човек, Адам, например, бил чудотворно направен от Божията ръка. Той нямаше нито баща, нито майка си. Но Адам не беше Бог. Бог избра да влезе в човечеството чрез свръхестествено невинно раждане.

Късен произход?

Както видяхме, формулировката на пасажите в Матей и Лука е ясна: Мария е била девица, когато Исус е бил приет в тялото си от Светия Дух. Това беше чудо на Бога. Но с настъпването на либералната теология - с нейното общо подозрение към всичко свръхестествено - тези библейски изявления бяха оспорени поради различни причини. Един от тях е предполагаемо късният произход на разказите за раждането на Исус. Тази теория твърди, че с установяването на ранната християнска вяра християните започнали да добавят измислени елементи към съществената история на живота на Исус. Девственото раждане, както се твърди, е просто нейният въображаем начин на изразяване, че Исус е Божият дар за човечеството.

Исусовият семинар, група либерални библейски учени, които гласуват думите на Исус и евангелистите, възприемат това мнение. Тези богослови отхвърлят библейския разказ за свръхестественото зачеване и раждането на Исус, като го наричат ​​„по-късно творение“. Мария, заключават те, сигурно е имала сексуални отношения с Йозеф или друг мъж.

Дали новозаветните писатели се ангажираха с митове, като нарочно направиха Исус Христос по-голям? Дали той беше просто „човешки пророк“, „обикновен човек на своето време“, който по-късно беше украсен от последователи на добросъвестността със свръхестествена аура, за да „подкрепи своята христологична догма“?

Такива теории са невъзможни за поддържане. Двата доклада за раждане в Матей и Лука - с тяхното различно съдържание и перспективи - са независими един от друг. Чудото на концепцията на Исус е единствената обща точка между тях. Това показва, че девственото раждане се основава на по-ранна, добре позната традиция, а не на по-късно теологично разширение или доктринално развитие.

Чудесата са остарели?

Въпреки широкото му приемане от ранната църква, девственото раждане е трудна концепция в много култури в нашата съвременна култура - дори за някои християни. Мнозина мислят, че идеята за свръхестествена концепция мирише на суеверие. Те твърдят, че девственото раждане е дребна доктрина на ръба на Новия Завет, която има малко значение за евангелското послание.

Отхвърлянето на свръхестественото от скептиците е в съответствие с рационалистичния и хуманистичния мироглед. Но за християните елиминирането на свръхестественото от раждането на Исус Христос означава компрометиране на неговия божествен произход и неговото основно значение. Защо да отхвърляме девственото раждане, когато вярваме в божествеността на Исус Христос и в неговото възкресение от мъртвите? Ако допуснем свръхестествено излизане [Възкресение и Възнесение], защо не и свръхестествено влизане в света? Компрометирането или отричането на раждането на Дева лишава други доктрини от тяхната стойност и важност. Вече нямаме основание или авторитет за това, което вярваме като християни.

Роден от Бога

Бог се включва в света, той активно се намесва в човешките дела, отменя естествените закони, ако е необходимо, за да постигне целта си - и той стана плът [човек] чрез девствено раждане. Когато Бог влезе в човешка плът в лицето на Исус, той не се отказа от своята божественост, а по-скоро добави човечеството към своята божественост. Той беше и Бог, и човек (Филипяни 2,6-8; Колосяни 1,15-20; Евреи 1,8-9).

Свръхестественият произход на Исус го отличава от останалата част от човечеството. Неговата концепция беше определено от Бог изключение от законите на природата. Девственото раждане показва степента, в която Божият Син е готов да отиде, за да стане наш Изкупител. Това беше невероятна демонстрация на Божията благодат и любов (Йоан 3,16) в изпълнение на обещанието си за спасение.

Синът Божий стана един от нас, за да ни спаси, като прие природата на човечеството, за да може той да умре за нас. Той влезе в плътта, за да могат тези, които вярват в него, да бъдат изкупени, помирени и спасени (1 Тимотей 1,15). Само един, който беше Бог и човек, можеше да плати огромната цена за греховете на човечеството.

Както Павел обяснява: «Но когато времето се изпълни, Бог изпрати сина си, роден от жена и поставен под закона, за да изкупи онези, които бяха под закона, за да можем да имаме деца (Галатяни 4,4: 5). На тези, които приемат Исус Христос и вярват в неговото име, Бог предлага ценния дар на спасението. Той ни предлага лични отношения с него. Можем да станем синове и дъщери на Бог - „Деца, които не са родени от кръвта, нито от волята на плътта, нито от волята на човека, а от Бога“ (Йоан 1,13).

Кийт Стамп


PDFЧудото на раждането на Исус