Чудото на раждането на Исус

307 чудото на раждането на Исус"Можете ли да прочетете това?", Попита туристът, сочейки към голяма сребърна звезда с латински надпис: "Hic de virgine Мария Исус Христос natus est." "Ще се опитам", отговорих аз, опитвайки се да намеря превод. като извади пълната сила на моето постно латински: "Тук Исус е роден от Дева Мария." "Ами, какво мислиш?", попитал мъжът. - Вярваш ли в това?

Това беше първото ми посещение в Светата земя и аз стоях в пещерата на Рождество Христово във Витлеем. Крепостната църква "Рождество Христово" е построена над тази пещера или пещера, където според традицията е роден Исус Христос. Сребърна звезда, поставена в мраморния под, е знак за точното място, където се е състояло божественото раждане. Аз отговорих: "Да, вярвам, че Исус е бил чудотворно приет [в утробата на Мария]", но се съмнявах дали Сребърната Звезда е отбелязала точното място на неговото раждане. Човекът, агностик, вярвал, че Исус вероятно е роден извън брака, и че евангелските разкази за девственото раждане са били опити да се прикрие този неудобен факт. Авторите на Евангелията, предположи той, заимства темата за свръхестественото раждане от древната езическа митология. По-късно, докато вървяхме около павираната зона на площад „Рождество Христово“ пред древната църква, обсъждахме темата по-дълбоко.

Истории от ранно детство

Обясних, че терминът "девствено раждане" се отнася до първоначалното схващане за Исус; това е вярата, че Исус е бил приет в Мария чрез чудесна работа на Святия Дух, без намесата на човешки баща. Учението, че Мария е единственият естествен родител на Исус, ясно се преподава в два откъса от Новия Завет: Матей ХНУМХ-ХНУМХ и Лука ХНУМХ-ХНУМХ. Те описват свръхестествената концепция на Исус като исторически факт. Матей ни казва:

Но раждането на Исус Христос се е случило по следния начин: Когато Мария, неговата майка, е била посветена на Йосиф, преди да я намери, е установено, че тя е бременна със Светия Дух, но всичко, което се е случило, е изпълнено. Какво е казал Господ чрез пророка, който казва: "Ето, девица ще бъде бременна и ще роди син, и ще му дадат името на Емануил", което означава "Бог с нас" (Маунт Хнум, 1,18) -22).

Лука описва реакцията на Мария върху обявяването на ангела за девственото раждане: "Тогава Мария каза на ангела:" Как би трябвало да се случи това, тъй като аз не познавам никой човек? Ангелът в отговор й каза: “Светият Дух ще дойде върху теб и силата на Всевишния ще те осени; затова и Святият, който е роден, ще се нарича Божий Син ”(Lk 1,34-35).

Всеки писател третира историята по различен начин. Евангелието на Матей е написано за еврейска публика и се занимава с изпълнението на старозаветните пророчества на Месията. Лука, християнин на езичниците, е имал в предвид писмено гръцкия и римския свят. Той имаше по-космополитна публика - християни от езически произход, които живееха извън Палестина.

Нека отново да отбележим разказа за Матей: "Раждането на Исус Христос се случи по следния начин: когато майка Му Мария познаваше Йосиф, преди да я доведе у дома си, се намери, че тя е бременна от Светия Дух" ( Матей 1,18). Матей разказва историята от гледна точка на Йосиф. Йосиф помисли тайно да развали ангажимента. Но ангел се яви на Иосифа и го увери: "Иосифе, сине Давидов, не се страхувай да вземеш при себе си Мария, жена си; защото това, което е получила, е от Святия Дух ”(Mt. 1,20). Йосиф прие божествения план.

Като доказателство за своите еврейски читатели, че Исус е техен Месия, Матей добавя: "Но всичко това се случи, за да изпълни това, което Господ е казал чрез пророка, който казва:" Ето, девица ще бъде бременна и раждат син, и те ще му дадат името Емануил ", което се превежда: Бог с нас" (Mt 1,22-23). Това се отнася за Исая 7,14.

Историята на Мария

С характерното си внимание към ролята на жените, Лука разказва историята от гледна точка на Мария. В разказа на Лука четем, че Бог изпрати ангела Гавраил на Мария в Назарет. Гавраил й каза: Не се бой, Мария, ти си намерила благоволение пред Бога. Ето, ти ще заченеш и родиш син, и ще му дадеш името на Исус ”(Lk 1,30-31).

Как е трябвало да бъде това, Мери попита, че е девствена? Габриел обясни, че това няма да бъде нормална концепция: „Светият Дух ще дойде върху вас и силата на Всевишния ще ви засенчи; затова Светият, който е роден, ще се нарича Божий Син ”(Lk 1,35).

Макар че нейната бременност със сигурност ще бъде погрешно разбрана и застрашена нейната репутация, Мария смело прие извънредната ситуация: "Ето, аз съм Господната прислужница", възкликна тя. "Аз, както казахте" (Lk 1,38). С чудо, Божият Син влезе в пространството и времето и стана човешки ембрион.

Думата стана месо

Онези, които вярват в девственото раждане, обикновено приемат, че Исус стана човек за нашето спасение. Тези хора, които не приемат девственото раждане, са склонни да разбират Исус от Назарет като човешко същество - и само като човешко същество. Учението за девственото раждане е пряко свързано с учението за въплъщението, въпреки че то не е идентично. Въплъщението (въплъщение, буквално "въплъщение") е учението, което потвърждава, че вечният Божи Син е добавил човешка плът към неговата божественост и става човешко същество. Тази вяра намира най-ясния си израз в пролога на Евангелието на Йоан: "И Словото стана плът и се засели между нас" (Йоан 1,14).

Учението за девственото раждане гласи, че концепцията за Исус е била чудотворно извършена от липсата на човешки баща. Въплъщението заявява, че Бог стана плът [човек]; Девственото раждане ни казва как. Въплъщението беше свръхестествено събитие и включваше особен вид раждане. Ако детето, което се роди, беше само човек, нямаше да има нужда от свръхестествено зачатие. Първият човек, Адам, например, бил чудотворно направен от Божията ръка. Той нямаше нито баща, нито майка си. Но Адам не беше Бог. Бог избра да влезе в човечеството чрез свръхестествено невинно раждане.

Късен произход?

Както видяхме, формулировката на пасажите в Матей и Лука е ясна: Мария е била девица, когато Исус е бил приет в тялото си от Светия Дух. Това беше чудо на Бога. Но с настъпването на либералната теология - с нейното общо подозрение към всичко свръхестествено - тези библейски изявления бяха оспорени поради различни причини. Един от тях е предполагаемо късният произход на разказите за раждането на Исус. Тази теория твърди, че с установяването на ранната християнска вяра християните започнали да добавят измислени елементи към съществената история на живота на Исус. Девственото раждане, както се твърди, е просто нейният въображаем начин на изразяване, че Исус е Божият дар за човечеството.

Семинарът „Исус”, група от либерални библейски учени, които гласуват за думите на Исус и евангелистите, приема това мнение. Тези теолози отхвърлят библейския разказ за свръхестественото зачатие и раждане на Исус, наричайки го "по-късно творение". Мария, заключават те, трябва да са имали сексуални отношения с Йозеф или друг човек.

Дали авторите на Новия Завет се занимават с митове, като съзнателно правят Исус Христос по-голям? Дали той е бил просто „човешки пророк“, „обикновен човек на своето време“, по-късно украсен от истински наследник със свръхестествена аура, за да „поддържа своята христологична догма“?

Такива теории са невъзможни за поддържане. Двата доклада за раждане в Матей и Лука - с тяхното различно съдържание и перспективи - са независими един от друг. Чудото на концепцията на Исус е единствената обща точка между тях. Това показва, че девственото раждане се основава на по-ранна, добре позната традиция, а не на по-късно теологично разширение или доктринално развитие.

Чудесата са остарели?

Въпреки широкото му приемане от ранната църква, девственото раждане е трудна концепция в много култури в нашата съвременна култура - дори за някои християни. Мнозина мислят, че идеята за свръхестествена концепция мирише на суеверие. Те твърдят, че девственото раждане е дребна доктрина на ръба на Новия Завет, която има малко значение за евангелското послание.

Отхвърлянето на свръхестественото от скептиците е в съответствие с рационалистичния и хуманистичния мироглед. Но за християните елиминирането на свръхестественото от раждането на Исус Христос означава компрометиране на неговия божествен произход и неговото основно значение. Защо да отхвърляме девственото раждане, когато вярваме в божествеността на Исус Христос и в неговото възкресение от мъртвите? Ако допуснем свръхестествено излизане [Възкресение и Възнесение], защо не и свръхестествено влизане в света? Компрометирането или отричането на раждането на Дева лишава други доктрини от тяхната стойност и важност. Вече нямаме основание или авторитет за това, което вярваме като християни.

Роден от Бога

Бог се ангажира в света, активно се намесва в човешките дела, преодолява, ако е необходимо, законите на природата, за да постигне целта си - и той става плът [човек] чрез девственото раждане. Когато Бог дойде в човешката плът в лицето на Исус, той не се отказа от своята божественост, а по-скоро добави човечеството към неговата божественост. Той беше и Бог, и човек (Фил 2,6-8, Kol 1,15-20, Hebr 1,8-9).

Свръхестественият произход на Исус го отличава от останалата част от човечеството. Неговата концепция беше дадено от Бога изключение от законите на природата. Девственото раждане показва степента, в която Божият Син е готов да отиде да стане наш Спасител. Това беше удивителна демонстрация на Божията благодат и любов (Йо ХНУМХ) в изпълнение на обещанието Му за спасение.

Божият Син стана един от нас, за да ни спаси, като приемем природата на човечеството, за да може да умре за нас. Той дойде до плътта, така че онези, които вярват в Него, могат да бъдат изкупени, примирени и спасени (1T в 1,15). Само един, който е бил Бог, както и човек, може да плати огромната цена за греховете на човечеството.

Както Павел заявява: „Но когато се изпълни времето, Бог изпрати Своя Син, роден от жена, и извършил под закона, за да изкупи онези, които бяха под закона, за да получим синове (Гал. ХНУМ-ХНУМХ). , За тези, които приемат Исус Христос и вярват в Неговото име, Бог предлага скъпоценния дар на спасението. Той ни предлага лични отношения с него. Ние можем да станем синове и дъщери на Бога - „деца, родени не от кръвта, нито от волята на плътта, нито от човешката воля, а от Бога” (Jn 4,4).

Кийт Стамп


PDFЧудото на раждането на Исус