Бог е ...

372 Бог е Ако можеше да зададеш въпрос на Бог; коя би била? Може би "голям": според съдбата ви? Защо хората трябва да страдат? Или малко, но спешно: Какво се случи с кучето ми, което избяга от мен, когато бях на десет? Ами ако се бях оженил за любимата си от детството? Защо Бог направи небето синьо? Или може би просто искахте да го попитате: Кой си ти? или какво си ти или какво искаш Отговорът на това вероятно ще отговори на повечето други въпроси. Кой и какво е Бог и какво иска са основни въпроси за неговото същество, неговата природа. Всичко останало се определя от него: защо Вселената е такава, каквато е; кои сме ние като хора; защо животът ни е такъв, какъвто е и как трябва да го оформим. Оригинална гатанка, за която всеки е мислил. Можем да получим отговор на това, поне частично. Можем да започнем да разбираме природата на Бог. Наистина, колкото и невероятно да звучи, ние можем да участваме в божествената природа. Чрез кое? Чрез Божието себеоткровение.

Мислителите на всички времена са създали най-разнообразните образи на Бог. Но Бог ни се разкрива чрез своето творение, чрез словото Си и чрез своя Син Исус Христос. Той ни показва кой е, какъв е, какво прави, дори донякъде защо го прави. Той също така ни казва какви отношения трябва да имаме с него и каква форма ще приеме тази връзка в крайна сметка. Основна предпоставка за всяко познание за Бога е възприемчивият, смирен дух. Трябва да уважаваме Божието слово. Тогава Бог ни се разкрива (Исая 66,2), и ще се научим да обичаме Бог и неговите пътища. „Който Ме люби“, казва Исус, „ще пази Моето слово; и Моят Отец ще го възлюби, и ние ще дойдем при него и ще живеем с него“ (Йоан 14,23). Бог иска да се настани при нас. Ако го направи, винаги ще получаваме по-ясни отговори на въпросите си.

1. В търсене на Вечното

От незапомнени времена човек се бори да изясни произхода, битието си и живота си. Тази борба обикновено го води до въпроса дали има Бог и кой е неговият. В същото време човекът стигна до най-разнообразните образи и идеи.

Извиващи се пътеки към Едем

Древното човешко желание за интерпретация на битието се отразява в разнообразните сгради на религиозни идеи, които съществуват. От много различни посоки човек се опитваше да се доближи до произхода на човешкото съществуване и по този начин предполагаемия водач на човешкия живот. За съжаление, неспособността на човека да разбере напълно духовната реалност доведе само до противоречия и допълнителни въпроси:

Пантеистите виждат Бога като всички сили и закони зад космоса. Те не вярват в личния Бог и тълкуват доброто като злото като божествено.
Политистите вярват в много божествени същества. Всеки от тези богове може да помогне или да нарани, но никой няма абсолютна власт. Следователно всеки трябва да бъде почитан. Политически са били или са много близкоизточни и гръко-римски вярвания, както и култът на духа и предците на много племенни култури.
Теистите вярват в личния Бог като произход, поддържащ и център на всички неща. Ако съществуването на други богове е фундаментално изключено, то е монотеизъм, тъй като се проявява в чиста форма във вярата на патриарха Авраам. Авраам се позовава на три световни религии: юдаизъм, християнство и ислям.

Има ли бог?

Всяка култура в историята е развила повече или по-малко силно чувство за Божието съществуване. Скептикът, който отрича Бог, винаги е имал трудности. Атеизъм, нихилизъм, екзистенциализъм - всичко това са опити за световна интерпретация без всемогъщ, лично действащ Създател, който определя какво е добро и кое зло. Тези и подобни философии в крайна сметка не дават задоволителен отговор. В известен смисъл те заобикалят основния въпрос. Това, което наистина искаме да осъзнаем, е какъв вид е Създателят, какво прави и какво трябва да се случи, за да можем да живеем в хармония с Бога.

2. Как Бог ни се разкрива?

Поставете се хипотетично на мястото на Бог. Те са създали всички неща, включително хората. Ти направи човек по свой образ (1. Мойсей 1,26-27) и му даде способността да развива специални отношения с вас. Тогава не бихте ли казали на хората нещо за себе си? Кажете му какво искате от него? Покажете му как да влезе във връзката с Бог, която искате? Всеки, който предполага, че Бог е непознаваем, предполага, че Бог се крие от своето създание по някаква причина. Но Бог ни се разкрива: в своето творение, в историята, в Библията и чрез своя Син Исус Христос. Нека разгледаме това, което Бог ни показва чрез своите актове на себеоткровение.

Творението разкрива Бога

Може ли човек да се възхищава на великия космос и да не иска да признае, че Бог съществува, че той държи цялата власт в ръцете си, че позволява на реда и хармонията да преобладават? римляни 1,20: „Защото Божието невидимо същество, което е неговата вечна сила и божественост, се вижда от делата му още от сътворението на света, ако човек ги възприема.“ Гледката на небето накара цар Давид да се учуди, че Бог се занимава с нещо толкова незначително като човека: „Когато видя небето, делото на пръстите ти, луната и звездите, които си приготвил: какво е човекът, за който мислиш него и човешкото дете, че се грижиш за него?" (Псалм 8,4-5 г.).

Известен е и големият спор между съмняващия се Йов и Бог. Бог му показва своите чудеса, доказателство за неговата безгранична власт и мъдрост. Тази среща изпълва Йов със смирение. Речите на Бог могат да се прочетат в Книгата на Йов през 38-и до 4-ти век1. Глава. Виждам, признава Йов, че можеш да направиш всичко и нищо, което си намислил, не е твърде трудно за теб. Затова съм говорил неразумно, какво е твърде високо за мен и не разбирам... Само от слух чух от вас; но сега окото ми те видя“ (Йов 42,2-3,5). От творението ние не само виждаме, че Бог съществува, но също така виждаме черти на неговото същество от него. Това означава, че планирането във Вселената предполага плановик, естественото право предполага законодател, запазването на всички същества предполага поддържащ, а съществуването на физически живот предполага животодаващ.

Божият план за човека

Какво имаше предвид Бог, когато създаде всичко и ни даде живот? Павел обяснява на атиняните: „... той направи цялата човешка раса от един човек, за да живеят по цялата земя, и определи колко дълго трябва да съществуват и в какви граници трябва да живеят, за да търсят Бог. дали могат да го почувстват и намерят; и наистина той не е далеч от всеки от нас, защото в Него живеем, тъкаме и сме; както казаха и някои поети сред вас: Ние сме от неговото поколение“ (Деяния 17: 26-28). Или просто, както пише Йоханес, че ние „обичаме, защото той ни е обичал първи“ (1. Йоханес 4,19).

Историята разкрива Бога

Скептиците питат: „Ако има Бог, защо той не се показва на света?“ И „Ако наистина е всемогъщ, защо допуска злото?“ Първият въпрос предполага, че Бог никога не се е показвал на човечеството. И второто, че е вкочанен от човешките нужди или поне не прави нищо по въпроса. Исторически и Библията съдържа многобройни исторически сведения, и двете предположения не могат да се поддържат. От дните на първото човешко семейство Бог често влиза в пряк контакт с хората. Но хората обикновено не искат да знаят нищо за тях!

Исая пише: „Наистина, ти си скрит Бог...“ (Исая 45,15). Често Бог се „скрива“, когато хората му показват чрез своите мисли и действия, че не искат да имат нищо общо с него или с неговите пътища. Исая по-късно добавя: „Ето, ръката на Господа не е твърде къса, за да не може да помогне, и ушите Му не са станали твърди, за да не може да чуе, но вашите дългове ви отделят от Бога и скриват греховете ви, лицето му пред вас , така че да не бъдете чути“ (Исая 59,1-2 г.).

Всичко започна с Адам и Ева. Бог ги създаде и ги постави в цъфтяща градина. И тогава той говори директно с нея. Знаеше, че е там. Той им показа как да се отнасят към него. Той не ги остави на произвола им. Адам и Ева трябваше да направят избор. Те трябваше да решат дали искат да се покланят на Бог (символично: да ядат от дървото на живота) или да пренебрегнат Бога (символично: да ядат от дървото на познанието за доброто и злото). Избрахте грешно дърво (1. Мойсей 2 и 3). Често се пренебрегва обаче, че Адам и Ева знаеха, че не са се покорили на Бог. Чувстваха се виновни. Следващият път, когато Създателят дойде да говори с тях, те чуха: „Господ Бог ходеше в градината, когато денят беше хладен. И Адам и жена му се скриха под дърветата от погледа на Господ Бог в градината“ (1. Мойсей 3,8).

И така, кой се криеше? Не бог! Но хората пред Бога. Искаха дистанция, раздяла между него и него. И така си остана оттогава. Библията е пълна с примери как Бог протяга ръка за помощ към човечеството и човечеството протяга тази ръка. Ной, "проповедник на правдата" (2. Петър 2:5), прекара цял век, предупреждавайки света за предстоящия Божий съд. Светът не чу и се удави в потопа. Грешният Бог Содом и Гомор, унищожен от огнена буря, чийто дим се издигаше като фар "като дим от пещ" (1. Мойсей 19,28). Дори тази свръхестествена корекция не направи света по-добър. По-голямата част от Стария Завет описва действията на Бог спрямо избрания народ на Израел. Израел също не искаше да слуша Бога. „...не дай Бог да ни говори“, викаха хората (2. Мойсей 20,19).

Бог също се намеси в съдбата на велики сили като Египет, Ниневия, Вавион и Персия. Често говореше директно с висшите владетели. Но светът като цяло остана упорит. Още по-лошото е, че много Божии служители са били жестоко убити от онези, на които са искали да предадат Божието послание. Евреи 1:1-2 накрая ни казва: „След като Бог говореше на бащите много пъти и по много начини чрез пророците, в тези последни дни ни говори чрез Сина...“ Исус Христос дойде в света да проповядва евангелието на спасението и Божието царство. Резултат? „Той беше в света и светът стана чрез Него; но светът не Го позна“ (Йоан 1,10). Срещата му със света му донесе смърт.

Исус, въплътен Бог, изрази Божията любов и състрадание към своето творение: „Йерусалим, Йерусалим, ти убиваш пророците и убиваш с камъни изпратените при теб! Колко често съм искал да събера децата ти, както кокошка събира пиленцата си под своите крила; а ти не искаше!" (Матей 23,37). Не, Бог не стои настрана. Той се разкри в историята. Но повечето хора са затворили очите си за него.

Библейският свидетел

Библията ни показва Бог по следните начини:

Самостоятелни изявления на Бога за неговата природа
Така той разкрива в 2. Мойсей 3,14 името му на Мойсей: "Аз ще бъда този, който ще бъда." Мойсей видя горящ храст, който не беше изгорен от огъня. В това име той се разкрива като същество и живо същество от себе си. Допълнителни аспекти на неговото същество се разкриват в другите му библейски имена. Бог заповядва на израилтяните: „Затова вие бъдете святи, защото аз съм свят“ (3. Мойсей 11,45). Бог е свят. В Исая 55:8 Бог ясно ни казва: „... моите мисли не са ваши мисли, и вашите пътища не са мои пътища...“ Бог живее и действа на по-високо ниво от нас. Исус Христос беше Бог в човешка форма. Той описва себе си като „светлината на света“ (Йоан 8:12), като „аз съм“, който е живял преди Авраам (стих 58), като „вратата“ (Йоан 10,9), като „добрият пастир“ (стих 11) и като „пътя, истината и живота“ (Йоан 14,6).

Самостоятелни изявления на Бога за неговата работа
Правенето принадлежи на същността или по-скоро произтича от нея. Следователно твърденията за правене допълват твърденията за битието. Аз създавам „светлината... и създавам тъмнината“, казва Бог за себе си в Исая 4 глава5,7; Давам "Мир... и създайте бедствие. Аз съм Господ, който прави всичко това." Бог е създал всичко, което е. И той владее създаденото. Бог също предсказва бъдещето: „Аз съм Бог, и никой друг вече, Бог, който не прилича на нищо. От началото съм провъзгласявал какво ще дойде след това и преди това какво още не се е случило. Казвам: Това, което аз реших да се случи и каквото и да се замисля, ще го направя“ (Исая 46,9-10). Бог обича света и изпрати своя Син, за да му донесе спасение. „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погинат всички, които вярват в Него, но да имат вечен живот“ (Йоан 3,16). Бог въвежда деца в семейството си чрез Исус. В Откровение 21,7 четем: „Който победи, ще наследи всичко и аз ще му бъда Бог, а той ще ми бъде син”. Относно бъдещето Исус казва: „Ето, идвам скоро и моята награда с Мене, за да дам на всеки според делата му“ (Откровение 2 Кор.2,12).

Изказвания на хората за Божията природа
Бог винаги е бил в контакт с хора, които е избрал да изпълняват волята му. Много от тези служители са ни оставили подробности за Божията природа в Библията. „...Господ е нашият Бог, само Господ“, казва Мойсей (5. Мойсей 6,4). Има само един Бог. Библията застъпва монотеизма. (Вижте трета глава за повече подробности). От многото изказвания на псалмопевеца за Бога, само това: „Защото кой е Бог, ако не Господ, или канара, ако не нашият Бог?“ (Псалм 18,32). Само Бог трябва да се поклони и той укрепва онези, които Му се покланят. В Псалмите има изобилие от прозрения за Божията природа. Един от най-утешните стихове в Писанието е 1. Йоханес 4,16: "Бог е любов..." Важно прозрение за Божията любов и неговата висока воля за хората може да се намери в 2. Петър 3:9: „Господ... не иска някой да бъде загубен, но всеки да намери покаяние“. Какво е най-голямото желание на Бог за нас, неговите създания, неговите деца? Че ще бъдем спасени. И Божието Слово не се връща при него празно – то ще изпълни това, което е било предназначено (Исая 55,11). Знаейки, че Божията цел е и е способна да ни спаси, трябва да ни даде голяма надежда.

Библията съдържа изявления на хората за Божиите действия
Бог „виси земята над нищото“, казва Йов 26,7 край. Той насочва силите, които определят орбитата и въртенето на Земята. В ръката му са живот и смърт за жителите на земята: „Ако скриеш лицето си, те се страхуват; ако им отнемеш дъха, те преминават и стават отново прах. Изпращаш от дъха си, те са създадени и създаваш нови формата на земята“ (Псалм 104,29-30). Въпреки това Бог, макар и всемогъщ, като любящ Създател създаде човека по свой образ и му даде господство над земята (1. Мойсей 1,26). Когато видя, че нечестието се е разпространило по земята, „той съжали, че е създал хора на земята, и се наскърби в сърцето си“ (1. Мойсей 6,6). Той отговори на нечестието на света, като изпрати потопа, който погълна цялото човечество освен Ной и семейството му (1. Мойсей 7,23). По-късно Бог повика патриарха Авраам и сключи завет с него, чрез който „всички земни семейства“ трябва да бъдат благословени (1. Мойсей 12,1-3) споменаване вече на Исус Христос, потомък на Авраам. Когато създаде народа на Израел, Бог по чудо ги преведе през Червено море и унищожи египетската армия: „... коня и човека той хвърли в морето“ (2. Мойсей 15,1). Израел наруши споразумението си с Бог и позволи насилието и несправедливостта да се разрушат. Затова Бог позволи нацията да бъде атакувана от чужди народи и в крайна сметка отведена от Обещаната земя в робство (Езекиил 22,23-31). И все пак милостивият Бог обеща да изпрати Спасител на света, за да сключи вечен завет на праведност с всички, които се покаят за греховете си, израилтяни и не-израелци9,20-21). И накрая Бог всъщност изпрати своя Син Исус Христос. Исус заявява: „Защото това е волята на Моя Отец всеки, който види Сина и вярва в Него, да има вечен живот; и Аз ще го възкреся в последния ден“ (Йоан 6:40). Бог увери: „... който призове името Господне, ще бъде спасен” (Римляни 10,13).

Днес Бог упълномощава църквата си да проповядва евангелието на царството „по целия свят за свидетелство на всички народи“.4,14). В деня на Петдесетница след възкресението на Исус Христос Бог изпрати Светия Дух да: да обедини църквата в тялото Христово и да разкрие Божиите тайни на християните (Деяния на апостолите 2,1-4 г.).

Библията е книга за Бог и връзката на човечеството с него. Вашето послание ни кани към изследване през целия живот, да научим повече за Бог, какво е Той, какво прави, какво иска, какво планира. Но никой не може да схване съвършена картина на Божията реалност. Малко обезкуражен от неспособността си да схване пълнотата на Бог, Йоан завършва разказа си за живота на Исус с думите: „Има много други неща, които Исус направи. Но ако едно след друго трябва да се записва, аз мисля, че светът няма да схване книгите, които ще бъдат написани“ (Йоан 21,25).

Накратко, Библията показва Бог като

• да бъдеш себе си

• без ограничения във времето

• обвързани не с пространствени граници

• всемогъщ

• всезнаещ

• трансцендентен (стоящ над вселената)

• иманентна (загрижена за Вселената).

Но какво точно е Бог?

Веднъж един професор по религия се опита да даде на публиката си по-близка представа за Бог. Той помоли учениците да се хванат за ръце в голям кръг и да затворят очи. „Сега се отпуснете и се представете на Бог“, каза той. "Опитайте се да си представите как изглежда, как може да изглежда тронът му, как може да звучи гласът му, какво се случва около него." Със затворени очи, хванати за ръка, учениците седяха дълго на столовете си и мечтаеха за образи на Бог. "Така?" — попита професорът. "Виждате ли го? Всеки от вас трябва да има някаква картина сега. Но", продължи професорът, това не е Бог! Не! той я изтръгна от мислите й. "Това не е Бог! Човек не може напълно да го схване с нашия интелект! Никой не може да схване Бога напълно, защото Бог е Бог, а ние сме само физически и ограничени същества." Много дълбоко прозрение. Защо е толкова трудно да се определи кой и какво е Бог? Основната пречка се крие в ограничението, споменато от този професор: Човекът прави всичките си преживявания чрез петте си сетива и цялото ни лингвистично разбиране е съобразено с това. Бог, от друга страна, е вечен. Той е безкраен. Той е невидим. И все пак можем да правим смислени твърдения за Бог, въпреки че сме ограничени от нашите физически сетива.

Духовна реалност, човешки език

Бог се разкрива косвено в творението. Той често се намесва в световната история. Неговото Слово, Библията, ни разказва повече за него. Той също се появява на някои хора в Библията по много начини. Въпреки това, Бог е дух, цялата му пълнота не може да се разглежда, докосва, възприема от миризмата. Библията ни дава истини за концепцията за Бога чрез понятия, които физическите същества могат да схванат в техния физически свят. Но тези думи не са в състояние напълно да предадат Бога.

Например, Библията нарича Бог „скала“ и „замък“ (Псалм 18,3), „Щит“ (Псалм 144,2), „пояждащ огън“ (Евреи 12,29). Знаем, че Бог не отговаря буквално на тези физически неща. Те са символи, които въз основа на това, което е забележимо и разбираемо от хората, ни доближават до важни аспекти на Бога.

Библията дори приписва човешка форма на Бог, което разкрива аспекти от неговия характер и отношения с човека. Пасажи описват Бог с тяло (Филипяни 3:21); една глава и един косъм (Откровение 1,14); лице (1. Мойсей 32,31; 2. Мойсей 33,23; Откровение 1:16); Очи и уши (5. Мойсей 11,12; Псалм 34,16; богоявление 1,14); нос (1. Мойсей 8,21; 2. Мойсей 15,8); Уста (Матей 4,4; богоявление 1,16); Устни (Йов 11,5); Глас (Псалм 68,34; богоявление 1,15); Език и дъх (Исая 30,27:28-4); Ръце, ръце и пръсти (Псалм 4,3-4; 8 9,14; Евреи 1,3; 2. Хроника 18,18; 2. Мойсей 31,18; 5. Мойсей 9,10; Псалм 8:4; богоявление 1,16); Рамене (Исая 9,5); Гърди (откровение 1,13); Ход (2. Мойсей 33,23); Бедра (Езекиил 1,27); Крака (Псалм 18,10; богоявление 1,15).

Когато говорим за отношенията ни с Бог, Библията често използва език, взет от човешкия семеен живот. Исус ни учи да се молим: "Отче наш, който си на небесата!" (Матей 6,9). Бог иска да утеши народа си, както майката утешава децата си (Исая 66,13). Исус не се срамува да нарече избраните от Бога свои братя (Евреи 2,11); той е най-големият й брат, първородният (Рим 8,29). В Откровение 21,7 Бог обещава: „Който победи, ще наследи всичко, и аз ще му бъда Бог, а той ще ми бъде син”. Да, Бог призовава християните към семейна връзка с неговите деца. Библията описва тази връзка в разбиране, което може да бъде схванато от хората. Тя рисува картина на най-висшата духовна реалност, която би могла да се нарече импресионистична. Това не ни дава пълния обхват на бъдещата славна духовна реалност. Радостта и славата на върховната връзка с Бог като Неговите деца е много по-голяма, отколкото нашият ограничен речник може да изрази. Така че ни кажете 1. Йоханес 3,2: "Скъпи, ние вече сме Божии деца; но все още не е разкрито какви ще бъдем. Но знаем: когато стане ясно, ние ще бъдем като него; защото ще го видим такъв, какъвто е." При възкресението, когато дойдат пълнотата на спасението и Божието царство, ние най-накрая ще опознаем Бога „напълно“. „Сега виждаме тъмен образ през огледало“, пише Пол, „но след това лице в лице. Сега знам парче по парче; но тогава ще видя как съм познат“ (1. Коринтяни 13,12).

"Кой ме вижда, вижда баща"

Божието самооткровение, както видяхме, е чрез творението, историята и писанията. Освен това Бог се разкри на човека чрез факта, че самият той стана човек. Той стана като нас и живееше, служеше и поучаваше сред нас. Идването на Исус беше най-големият акт на Бог на себеоткровение. „И словото стана плът (Йоан 1,14). Исус се освободи от божествените привилегии и стана човешко същество, напълно човек. Той умря за нашите грехове, беше възкресен от мъртвите и организира Своята Църква. Пришествието на Христос беше шок за хората от неговото време. Защо? Защото техният образ на Бог не беше достатъчно далеч, както ще видим в следващите две глави. Въпреки това Исус каза на учениците си: „Който вижда Мене, вижда Отца!“ (Йоан 14:9). Накратко: Бог се разкри в Исус Христос.

3. Няма бог освен мен

Юдаизъм, християнство, ислям. И трите световни религии наричат Авраам баща. Авраам се различаваше от съвременниците си по един важен начин: почиташе само един Бог - истинския Бог. Монотеизмът, който е убеждението, че Бог е само един, означава началната точка на истинската религия.

Авраам се покланяше на Истинския Бог Авраам не е роден в монотеистична култура. Векове по-късно Бог увещава древния Израел: „Твоите бащи живееха от другата страна на река Ефрат, Тара, Авраам и бащата на Нахор, и служеха на други богове. Затова взех баща ти Авраам от другата страна на реката и го оставих да се скита из цялата земя от Ханаан и бъдете по-многобройни пол...“ (Исус Навин 24,2-3 г.).

Преди своето призвание от Бога, Авраам е живял в Ур; неговите предци вероятно са живели в Харан. И на двете места били почитани много богове. В Ур, например, имаше голям зикурат, посветен на шумерския бог на луната Нана. Други храмове в Ур обслужват култовете на Ан, Енлил, Енки и НингаЛ. Бог Авраам избяга от този политеистичен свят на вярата: „Излезте от отечеството си, от роднините си и от бащиния си дом в страна, която искам да покажа вие. И аз искам да ви направя страхотни хора ... "(1. Мойсей 12,1-2 г.).

Авраам се покори на Бога и си тръгна (ст. 4). В известен смисъл връзката на Бог с Израел започва от този момент: когато той се разкрива на Авраам. Бог сключи завет с Авраам. По-късно той подновява завета със сина на Авраам Исак и по-късно все още със сина на Исаак Яков. Авраам, Исак и Яков се покланяха на единствения истински Бог. Това също ги прави различни от близките им роднини. Лаван, внук на Нахор, брат на Авраам, все още познаваше домашните богове (идоли) (1. Мойсей 31,30-35 г.).

Бог спасява Израел от египетското идолопоклонство

Десетилетия по-късно Яков (преименуван на Израел) се установява в Египет с децата си. Децата на Израел останаха в Египет няколко века. В Египет също е имало изразен политеизъм. Лексиконът на Библията (Eltville 1990) пише: „Религията [на Египет] е конгломерат от отделните номос религии, към които се появяват множество божества, въведени от чужбина (Ваал, Астарта, сприхави бес), независимо от противоречията между различните идеи, които се появиха... На земята боговете се включват в животни, разпознаваеми по определени знаци” (стр. 17-18).

В Египет децата на Израел нараснаха, но паднаха в робството на египтяните. Бог се разкри в поредица от действия, които доведоха до освобождението на Израел от Египет. Тогава той сключи завет с народа на Израел. Както показват тези събития, Божието самооткровение към човека винаги е било монотеистично. Той се разкрива на Мойсей като Бог на Авраам, Исаак и Яков. Името, което си дава („ще бъда“ или „аз съм“, 2. Мойсей 3,14), предполага, че други богове не съществуват както Бог. Бог е. Ти не си!

Тъй като фараонът не иска да освободи израилтяните, Бог унижава Египет с десет язви. Много от тези язви незабавно показват безсилие на египетските богове. Например, един от египетските богове има глава на жаба. Божията чума на жабата прави култа към този бог смешен.

Дори след като видя ужасните последици от десетте язви, фараонът отказва да пусне израилтяните. Тогава Бог унищожава египетската армия в морето (2. Мойсей 14,27). Този акт демонстрира безсилието на египетския бог на морето. Пеене на триумфални песни (2. Мойсей 15,1-21), децата на Израел хвалят своя Всемогъщ Бог.

Истинският Бог се намира и изгубва отново

От Египет Бог води израилтяните до Синай, където те сключват завет. В първата от десетте заповеди Бог подчертава, че поклонението се дължи единствено на него: „Да нямаш други богове освен мен“ (2. Мойсей 20,3:4). Във втората заповед той забранява изображението и идолопоклонството (стихове 5). Отново и отново Мойсей увещава израилтяните да не се поддават на идолопоклонство (5. Мойсей 4,23-26; 7,5; 12,2-3; 2 9,15-20). Той знае, че израилтяните ще бъдат изкушени да последват ханаанските богове, когато дойдат в обещаната земя.

Молитвеното име Sh'ma (на иврит, "Чуй!", След първата дума на тази молитва) изразява ангажимента на Израел към Бога. Започва така: "Слушай, Израилю, Господ е нашият Бог, Господ е единственият. И ти да обичаш Господа твоя Бог с цялото си сърце, с цялата си душа и с цялата си сила" (5. Мойсей 6,4-5). Въпреки това, Израел многократно си пада по ханаанските богове, включително EI (стандартно име, което може да се приложи и към истинския Бог), Ваал, Дагон и Асторет (друго име за богинята Астарта или Ищар). Култът към Ваал особено привлича израилтяните. Когато колонизират земята на Ханаан, те зависят от добрата реколта. Баал, богът на бурите, е почитан в ритуали за плодородие. Международната стандартна библейска енциклопедия: „Тъй като се фокусира върху плодородието на земята и животните, култът към плодородието винаги е имал привлекателен ефект върху общества като древен Израел, чиято икономика е била предимно селска“ (том 4, стр. 101) .

Божиите пророци увещават израилтяните да се покаят от своето отстъпничество. Илия пита хората: „Докога куцаш от двете страни? Ако Господ е Бог, следвай Го, но ако е Ваал, следвай Него” (1. Крале 18,21). Бог отговаря на молитвата на Илия, за да докаже, че той е само Бог. Народът признава: "Господ е Бог, Господ е Бог!" (Стих 39).

Бог не просто се разкрива като най-великия от всички богове, но като единствен Бог: „Аз съм Господ и никой друг, няма бог отвън“ (Исая 45,5). И: „Никой Бог не е направен преди мен, така че няма да има и след мен. Аз съм Господ, и освен мен няма Спасител“ (Исая 43,10-11 г.).

Юдаизъм - строго монотеистичен

Еврейската религия от времето на Исус не е била нито хенотеистична (предполагаща много богове, но смятайки единия за най-великия), нито моноиатрична (позволяваща само култа към един бог, но смятайки, че други съществуват), а строго монотеистична (вярвайки, че има само един Бог). Според Богословския речник на Новия Завет, евреите са били обединени не в друго, а във вярата си в един Бог (том 3, стр. 98).

И до ден днешен, казването на Sh'ma е неразделна част от еврейската религия. Равин Акиба (умира мъченик в 2. Century AD), за когото се казва, че е бил екзекутиран, докато се е молил Sh'ma, се казва, че продължава в своите мъчения 5. Мойсей 6,4 каза и пое последния дъх при думата "сам".

Исус до монотеизъм

Когато един книжник попита Исус коя е най-голямата заповед, Исус отговори с цитат от Шема: „Чуй, Израел, Господ, нашият Бог, е единственият Господ, и ти трябва да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялото си сърце душата си, с всичкия си ум и с цялата си сила" (Марк 12:29-30). Книжникът се съгласява: "Учителю, наистина си говорил право! Той е само един и няма друг освен него...” (стих 32).

В следващата глава ще видим, че идването на Исус задълбочава и разширява представата за Бог на новозаветната църква. Исус твърди, че е Божи Син и в същото време едно с Отца. Исус утвърждава монотеизма. Богословският речник на Новия Завет подчертава: „Чрез [Новия Завет] христологията раннохристиянският монотеизъм е консолидиран, а не разклатен... Според Евангелията Исус дори засилва монотеистичното вяра“ (том 3, стр. 102).

Дори враговете на Христос го свидетелстват: „Учителю, ние знаем, че си правдив и не питаш за никого; защото не уважаваш репутацията на хората, но учиш на Божия път правилно” (стих 14). Както показва Писанието, Исус е „Христос на Бога“ (Лука 9,20), „Христос, Божият избраник“ (Лука 23:35). Той е „Божието Агне“ (Йоан 1,29) и „Божият хляб“ (Йоан 6,33). Исус, Словото, беше Бог (Йоан 1,1). Може би най-ясното монотеистично твърдение на Исус се намира в Марк 10,17-18. Когато някой се обръща към него с „добър господар“, Исус отговаря: „Как ме наричаш добър? Никой не е добър освен един Бог“.

Какво проповядва ранната църква

Исус възложи на църквата си да проповядва Евангелието и да прави ученици на всички народи (Матей 28,18-20). Затова скоро тя проповядва на хора, повлияни от политеистичната култура. Когато Павел и Варнава проповядват и вършат чудеса в Листра, реакцията на жителите издава тяхното строго политеистично мислене: „Но когато хората видяха какво е направил Павел, те надигнаха глас и извикаха в Ликаон: Боговете станаха като хората и дойдоха надолу към нас. И те наричаха Варнава Зевс и Павел Хермес...“ (Деяния 14,11-12). Хермес и Зевс са двама богове от гръцкия пантеон. Както гръцкият, така и римският пантеон са били добре известни в новозаветния свят и култът към гръко-римските богове процъфтява. Павел и Варнава отговориха страстно монотеистично: „Ние също сме смъртни хора като вас и ви проповядваме Евангелието, че трябва да се обърнете от тези лъжливи богове към живия Бог, Който е направил небето и земята, и морето и всичко, което е в тях, шапка“ (стих 15). Въпреки това те трудно биха могли да попречат на хората да им се жертват.

В Атина Павел открива олтари на много различни богове – дори олтар с посвещение „На непознатия Бог“ (Деяния 17,23). Той използва този олтар като „кука“ за своята проповед за монотеизма към атиняните. В Ефес култът към Артемида (Диана) е придружен от оживена търговия с идоли. След като Павел проповядва единствения истински Бог, тази търговия намаля. Златарят Димитрий, който претърпя загуби в резултат на това, се оплаква, че „този Павел прекъсва, убеждава и казва: Това, което е направено с ръце, не са богове“ (Деяния 19:26). За пореден път един Божи слуга проповядва безсмислието на идоли, създадени от човека. Подобно на стария, Новият Завет провъзгласява само един истински Бог. Другите богове не са.

Няма друг бог

Павел ясно казва на християните от Коринт, че знае, „че в света няма идол и няма бог освен единия“ (1. Коринтяни 8,4).

Монотеизмът определя както Стария, така и Новия Завет. Авраам, бащата на вярващите, извика Бог от политеистично общество. Бог се разкрива на Мойсей и Израел и основава стария завет само на самопоклонение. Той изпраща пророци, за да подчертаят посланието на монотеизма. И накрая, самият Исус също потвърди монотеизма. Основаната от него новозаветна църква непрекъснато се бори срещу вярвания, които не представляват чист монотеизъм. От дните на Новия завет църквата последователно проповядва това, което Бог е разкрил отдавна: Само един е Бог, „само Господ“.

4. Бог се разкри в Исус Христос

Библията учи: „Има само един Бог“. Не две, три или хиляда. Само Бог съществува. Християнството е монотеистична религия, както видяхме в трета глава. Ето защо идването на Христос предизвика такова вълнение по това време.

Досада за евреите

Чрез Исус Христос, чрез „блясъка на Неговата слава и подобието на Неговото същество“, Бог се разкри на човека (Евреи 1,3). Исус нарече Бог свой Отец (Матей 10,32-33; Лука 23,34; Джон 10,15) и каза: "Който ме види, вижда бащата!" (Йоан 14:9). Той направи смелото твърдение: „Аз и Отец сме едно“ (Йоан 10:30). След възкресението си Тома се обърна към него с "Господи мой и Боже мой!" (Йоан 20:28). Исус Христос беше Бог.

Юдаизмът не можеше да приеме това. „Господ е нашият Бог, само Господ“ (5. Мойсей 6,4); това изречение от Sh'ma отдавна формира основата на еврейската вяра. Но тук дойде човек с дълбоко разбиране на писанията и чудотворни сили, който твърдеше, че е Божият Син. Някои еврейски водачи го признаха за учител, идващ от Бог (Йоан 3,2).

Но Божият син? Как може един-единствен Бог да бъде баща и син едновременно? „Ето защо евреите се опитаха още повече да го убият“, казва Йоханес 5,18, „защото той не само наруши съботата, но и каза, че Бог е негов Отец". В крайна сметка евреите го осъдиха на смърт, защото в очите им той богохулстваше: „Тогава първосвещеникът го попита отново и му каза : Ти ли си Христос, Синът на Благословения? Но Исус каза: Аз съм; и ще видите Човешкия Син да седи отдясно на силата и да идва с небесните облаци. Тогава първосвещеникът раздра дрехите си и каза: „Защо имаме нужда от още свидетели?“ Чували сте богохулството. Каква е твоята присъда? Но всички го осъдиха като виновен за смърт” (Марк 14,61-64).

Глупост за гърците

Но дори гърците от времето на Исус не можеха да приемат твърдението, което Исус направи. Нищо, беше тяхното убеждение, не може да преодолее пропастта между вечно-неизменното и ефимерното-материално. И така гърците се подиграха на следното дълбоко изказване на Йоан: „В началото беше словото, и словото беше у Бога, и Бог беше словото... И словото стана плът и се засели между нас, и ние видяхме славата Му , слава като Единороден Син от Отца, пълен с благодат и истина“ (Йоан 1,1, 14). Това не е достатъчно от невероятното за невярващия. Бог не само стана човек и умря, той беше възкресен от мъртвите и възвърна предишната си слава7,5). Апостол Павел пише на ефесяните, че Бог „възкреси Христос от мъртвите и го установи отдясно на небето“ (Ефесяни 1:20).

Павел ясно говори за ужаса, който Исус Христос предизвика у евреите и гърците: „Понеже светът, заобиколен от Божията мъдрост, не позна Бога чрез неговата мъдрост, Бог благоволи да спаси хората чрез безумието на проповедта, в която вярват защото евреите изискват знамения и гърците искат мъдрост, но ние проповядваме Христос разпнат, оскърбление за евреите и безумие за гърците"(1. Коринтяни 1,21-23). Само онези, които са призвани, могат да разберат и да прегърнат чудесната новина на Евангелието, казва Павел; „На ония... които са призовани, юдеи и гърци, ние проповядваме Христос като Божия сила и Божия мъдрост. Защото безумието Божие е по-мъдро от човеците и Божията немощ е по-силна от човеците” (ст. 24-25). И в Римляни 1,16 възкликва Павел: „... не се срамувам от евангелието, защото то е Божията сила, която спасява всички, които вярват в него, първо юдеите, а също и гърците”.

"Аз съм вратата"

По време на земния си живот Исус, въплътеният Бог, взриви много стари, ценни, но лъжливи идеи за това какво е Бог, как живее Бог и какво иска Бог. Той хвърли светлина върху истините, за които Старият Завет само намекваше. И току-що обяви
Той е възможно спасение.

„Аз съм пътят, истината и животът“, провъзгласява той, „никой не идва при Отца, освен чрез Мене“ (Йоан 14,6). И: „Аз съм лозата, вие сте клоните. Който остане в мен и аз в него, носи много бягство; защото без мен не можете да направите нищо. Който не остане в мен, ще бъде изхвърлен като клон и изсъхва, и те се събират и хвърлят в огъня, и те трябва да горят" (Йоан 15,5-6). По-рано той каза: „Аз съм вратата; ако някой влезе през мен, ще се спаси...” (Йоан 10,9).

Исус е Бог

Исус има монотеистичния императив, който се състои от 5. Мойсей 6,4 говори и който отеква навсякъде в Стария Завет, не е отменен. Напротив, както той не отменя закона, а по-скоро го разширява (Матей 5, 17, 21-22, 27-28), сега той разширява концепцията за „единствения“ Бог по напълно неочакван начин. Той обяснява: Има само един и единствен Бог, но словото е било с Бог завинаги (Йоан 1,1-2). Словото стана плът - напълно човешко и в същото време напълно Бог - и само по себе си се отрече от всички божествени привилегии. Исус, „който беше в божествен образ, не смяташе за грабеж да бъде равен на Бога, но се изпразни и прие образа на слуга, стана като хората и той
Външен вид, разпознат като човешки. Той се смири и беше послушен до смърт, дори до смърт на кръста“ (Филипяни 2,6-8 г.).

Исус беше напълно човек и напълно Бог. Той командваше над цялата Божия сила и власт, но се подчини на ограниченията на човешкото съществуване заради нас. През това време на въплъщение той, синът, остава "едно" с бащата. „Който ме види, вижда бащата! каза Исус (Йоан 14,9). „Не мога да сторя нищо от себе си. Както чувам, аз съдя и моята присъда е справедлива; защото аз не търся волята си, а волята на Този, който ме е изпратил“ (Йоан 5,30). Той каза, че не прави нищо за себе си, а че говори така, както го е учил баща му (Джон 8,28).

Малко преди разпятието си той обяснява на учениците си: „Излязох от Отца и дойдох на света; пак напускам света и отивам при Отца“ (Йоан 16,28). Исус дойде на земята, за да умре за нашите грехове. Той дойде да започне своята църква. Той дойде, за да започне световното проповядване на Евангелието. И той също дойде да разкрие Бог на хората. По-специално той накара хората да осъзнаят връзката баща-син, която съществува в божеството.

Евангелието от Йоан, например, до голяма степен проследява как Исус разкрива Отца на човечеството. Разговорите на Исус за Пасхата (Йоан 13-17) са особено интересни в това отношение. Какво невероятно прозрение за природата на Бог! По-нататъшното откровение на Исус за доброволната връзка между Бог и човека е още по-удивително. Човекът може да участва в божествената природа! Исус каза на учениците си: „Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме обича. Но който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец, и Аз ще го възлюбя и ще му се разкрия“ (Йоан 14,21). Бог иска да обедини човека със себе си чрез връзка на любов – любов от вида, който царува между Отец и Син. Бог се разкрива на хората, в които действа тази любов. Исус продължава: „Който Ме обича, ще пази думата Ми; и баща ми ще го обича, и ние ще дойдем при него и ще се настаним при него. Но който не ме обича, няма да спази думите ми. И словото, какво чувате, не е Моето слово, а на Отца, Който Ме е изпратил
има "(стихове 23-24).

Който идва при Бога чрез вяра в Исус Христос и вярно подчинява живота си на Бога, Бог живее в него. Петър проповядва: „Покайте се и всеки от вас да бъде кръстен в името на Исус Христос за опрощение на греховете си, и ще получите дара на Светия Дух“ (Деяния на апостолите 2,38). Светият Дух също е Бог, както ще видим в следващата глава. Павел знаеше, че Бог живее в него: „Бях разпнат с Христос. Аз живея, но сега не аз, а Христос живее в мен. Защото това, което сега живея в плът, живея с вяра в Божия Син, Който взема мен." обичаше и предаде себе си за мен" (Галатяни 2,20).

Животът на Бог в човека е като „ново раждане“, както Исус обяснява в Йоан 3:3. С това духовно раждане човек започва нов живот в Бога, става гражданин на светиите и членовете на Божия дом (Ефесяни 2:19). Павел пише, че Бог ни „спаси от властта на тъмнината“ и „ни прехвърли в царството на Своя възлюбен Син, в което имаме изкупление, а именно прощение на греховете“ (Колосяни 1,13-14). Християнинът е гражданин на Божието царство. "Скъпи, ние вече сме Божии деца" (1. Йоан 3:2). В Исус Христос Бог беше напълно разкрит. „Защото в него обитава телесно цялата пълнота на Божеството“ (Колосяни 2:9). Какво означава това откровение за нас? Можем да станем участници в божествената природа!

Петър прави извода: „Всичко, което служи на живота и благочестието, ни е дадено от Неговата божествена сила чрез познаването на Този, Който ни е призовал чрез Своята слава и сила. Чрез нея ни бяха дадени най-скъпите и най-велики обещания, за да можете по този начин да участвате в божествената природа, като сте избягали от покваряващите страсти на света” (2. Петър 1,3-4 г.).

Христос - съвършеното откровение на Бога

По какъв начин Бог се е открил конкретно в Исус Христос? Във всичко, което мислеше и изпълняваше, Исус разкрива Божия характер. Исус умря и беше възкресен от мъртвите, за да може човек да бъде спасен и примирен с Бога и да придобие вечен живот. Роман 5: 10-11 ни казва: "Защото, ако бяхме примирени с Бога чрез смъртта на Неговия Син, когато бяхме врагове, колко повече ще се спасим чрез Неговия живот, сега, когато сме примирени, но не само но ние също прославяме Бога чрез нашия Хен Исус Христос, чрез когото сега сме получили изкуплението.

Исус разкри Божия план за създаване на нова междуетническа и национална духовна общност - Църквата (Ефесяни 2,14-22). Исус разкри Бог като Отец на всички новородени в Христос. Исус разкри славната съдба, която Бог обеща на Своя народ. Присъствието на Божия Дух в нас вече ни дава вкус от тази бъдеща слава. Духът е „залог на нашето наследство“ (Ефесяни 1,14).

Исус също така свидетелства за съществуването на Отец и Сина като един Бог и по този начин за факта, че в Едното, вечното божество се изразяват различни същества. Новозаветните автори отново и отново използват старозаветните имена на Бога за Христос. По този начин те не само свидетелстваха за нас като Христос, но също и за Бог, защото Исус е откровението на Отца, а Той и Отец са едно. Научаваме повече за Бога, когато изследваме как е Христос.

5. Един на три и три в едно

Както видяхме, Библията представя безкомпромисно учението за един Бог. Въплъщението и работата на Исус ни дадоха по-дълбок поглед върху „как“ на Божието единство. Новият Завет свидетелства, че Исус Христос е Бог и че Отец е Бог. Но, както ще видим, той представя и Светия Дух като Бог – като божествен, като вечен. Това означава: Библията разкрива Бог, който съществува завинаги като Отец, Син и Свети Дух. Поради тази причина християнинът трябва да бъде кръстен „в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28,19).

През вековете се появяват много обяснителни модели, които могат да направят тези библейски факти по-осезаеми на пръв поглед. Но ние трябва да внимаваме да приемаме обяснения, които са "зад вратата" срещу библейските учения. Защото много обяснения могат да опростят въпросите, доколкото те ни дават по-велик и по-ярък образ на Бога. Но преди всичко зависи от това дали обяснението е в съответствие с Библията, а не дали е самостоятелно и последователно. Библията показва, че има един - и само един - Бог, но в същото време ни представя Отец, Син и Святият Дух, всички вечно съществуващи и вършащи всичко, което само Бог може да ги направи.

"Един на три", "три в едно", това са идеи, които устояват на човешката логика. Ще бъде сравнително лесно да си представим, например, гот, който е "от едно парче", без да се "разделя" на Отца, Сина и Святия Дух. Но това не е Богът на Библията. Друг прост образ е "Божието семейство", което се състои от повече от един член. Но Богът на Библията е много по-различен от всичко, което можем да отворим със собственото си мислене и без никакво откровение.

Бог разкрива много неща за Него и ние им вярваме, въпреки че не можем да ги обясним. Например, не можем да обясним задоволително как Бог може да бъде без начало. Такава идея излиза извън нашия ограничен хоризонт. Не можем да ги обясним, но знаем, че е истина, че Бог няма начало. По същия начин Библията разкрива, че Бог е един и само един, но в същото време и Отец, Син и Святи Дух.

Святият Дух е Бог

Деяния на апостолите 5,3-4 нарича Светия Дух „Бог“: „Но Петър каза: Анания, защо Сатана изпълни сърцето ти, че си излъгал Святия Дух и си запазил част от парите за нивата? Ако не можа да запазиш нивата, когато си И не можа ли все още да правиш това, което искаше, когато беше продадено? Защо си го замислил в сърцето си? Не си лъгал хората, а Бог." Лъжата на Анания пред Святия Дух според Петър е лъжа пред Бога. Новият Завет приписва свойства на Светия Дух, които само Бог може да притежава. Например, Святият Дух е всезнаещ. „Но Бог ни го разкри чрез Своя дух; защото духът изследва всичко, включително дълбините на Божеството“ (1. Коринтяни 2,10).

Освен това Светият Дух е вездесъщ и не е обвързан с никакви пространствени граници. „Или не знаете, че тялото ви е храм на Светия Дух, който е във вас и който имате от Бога, и че не принадлежите на себе си?“ (1. Коринтяни 6,19). Светият Дух обитава всички вярващи, така че той не е ограничен на едно място. Светият Дух обновява християните. „Ако човек не е роден от вода и Дух, той не може да влезе в Божието царство. Това, което е роден от плътта, е плът; и това, което е роден от Духа, е дух... Вятърът духа, където иска, а вие можете да чуете шумоленето му, но не знаете откъде идва и къде отива. Така е с всеки, който е роден от Духа" (Йоан 3,5-6, 8). Той предсказва бъдещето. „Но Духът ясно казва, че в последните дни някои ще отпаднат от вярата и ще се придържат към съблазнителни духове и дяволски доктрини“ (1. Тимотей 4,1). Във формулата за кръщението Светият Дух е поставен на същото ниво като Отец и Син: християнинът трябва да бъде кръстен „в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28,19). Духът може да твори от нищо (Псалм 104,30). Само Бог има такива творчески дарби. Евреи 9,14 дава на духа епитета „вечен”. Само Бог е вечен.

Исус обеща на апостолите, че след заминаването си ще изпрати "Утешител" (Помощник), който да пребъдва с тях "завинаги", "Духът на истината, когото светът не може да приеме, защото нито вижда, нито не знае. Вие го познавате, защото Той пребъдва с вас и ще бъде във вас” (Йоан 14:16-17). Исус конкретно идентифицира този „Утешител като Светия Дух: „Но Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, Той ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал“ (стих 26 ). Утешителят показва на света неговите грехове и ни води към цялата истина; всички действия, които само Бог може да извърши. Павел потвърждава това: „Ние също говорим за това, не с думи, научени от човешката мъдрост, но с , научен от Духа, тълкуващ духовно чрез духовно" (1. Коринтяни 2,13, Библията на Елберфелд).

Отец, Син и Святи Дух: бог

Когато осъзнаем, че има само един Бог и че Светият Дух е Бог, точно както Отец е Бог и Синът е Бог, не е трудно за нас да намерим пасажи като Деяния 13,2 да разберат: „Но когато те служеха и постеха на Господа, Светият Дух каза: Отделете ме от Варнава и Савл за делото, към което ги призовах.” Според Лука Светият Дух е казал: „Отделете ме от Варнава и Савел към делото, към което я призовах. „Лука вижда Божието дело директно в работата на Святия Дух.

Когато вземем библейското откровение за същността на Бога в нашата дума, то е велико. Когато Святият Дух говори, изпраща, вдъхновява, ръководи, освещава, овластява или дава подаръци, Бог прави това. Но тъй като Бог е едно, а не три отделни същества, Святият Дух не е независим Бог, действащ по собствено желание.

Бог има воля, волята на Отца, който е еднакво с волята на Сина и Святия Дух. Не става дума за две или три отделни божествени същества, които решават самостоятелно да бъдат в пълна хармония един с друг. Това е по-скоро бог
и воля. Синът изразява волята на Отец Съответно, природата и работата на Святия Дух изпълняват волята на Отец на земята.

Според Павел „Господ е... Духът“ и той пише за „Господ, който е Духът“ (2. Коринтяни 3,17-18). В стих 6 дори се казва: „Духът дава живот“ и това е нещо, което само Бог може. Ние познаваме Отца само, защото Духът ни дава възможност да вярваме, че Исус е Божият Син. Исус и Отец живеят в нас, но само защото Духът живее в нас (Йоан 14,16-17; римляни 8,9-11). Тъй като Бог е един, Отец и Синът също са в нас, когато Духът е в нас.

In 1. Коринтяни 12,4-11 Павел приравнява Духа, Господа и Бога. Има „един Бог, който действа във всички“, пише той в стих 6. Но няколко стиха по-нататък казва: „Всичко това става от един и същ дух“, а именно „както той [духът] иска“. Как може умът да иска нещо? Като си Бог. И тъй като има само един Бог, волята на Отца е и волята на Сина и Светия Дух.

Да се покланяме на Бога е да се покланяме на Отца, Сина и Святия Дух, защото те са единственият Бог. Не трябва да излагаме Святия Дух и поклонението като самостоятелно същество. Не Святият Дух като такъв, а Бог, Отец, Син и Свети
Ако в един има дух, нашето поклонение трябва да бъде. Бог в нас (Светият Дух) ни подтиква да се покланяме на Бог. Утешителят (като Сина) не говори „от себе си“ (Йоан 16,13), но казва това, което бащата му казва. Той не ни отнася към Себе Си, а към Отца чрез Сина. Нито се молим на Светия Дух като такъв - Духът в нас е този, който ни помага да се молим и дори ходатайства за нас (Римляни 8,26).

Ако самият Бог не беше в нас, ние никога нямаше да бъдем обърнати към Бога. Ако самият Бог не беше в нас, ние нямаше да познаваме нито Бога, нито Сина (тоя). Ето защо ние дължим спасение само на Бог, а не на нас. Плодът, който даваме, е плод на плода на Духа-Бог, а не на нашия. Въпреки това, ако искаме, ние се радваме на голямата привилегия да можем да си сътрудничим в Божието дело.

Отец е Създател и източник на всички неща. Синът е Изкупителят, Спасителят, изпълнителният орган, чрез който Бог е създал всичко. Святият Дух е Утешителят и Застъпникът. Святият Дух е Бог в нас, който ни води чрез Сина към Отца. Чрез Сина ние сме очистени и спасени, за да можем да имаме общение с Него и с Отца. Святият Дух работи върху нашите сърца и умове и ни води към вяра в Исус Христос, който е пътят и портата. Духът ни дава дарове, Божиите дарове, сред които вярата, надеждата и любовта не са най-малки.

Всичко това е дело на единия, който Бог ни е открил като Отец, Син и Святи Дух. Той не е друг бог, освен Бог на Стария Завет, но повече се разкрива за него в Новия Завет: Той изпрати Сина си като човек да умре за нашите грехове и да бъде възкресен за слава, и Той ни изпрати Духа Си - Утешителя - които живеят в нас, водят ни във всяка истина, даряват ни дарби и се подчиняват на Христовото подобие.

Когато се молим, нашата цел е Бог да отговори на молитвите ни; но Бог трябва да ни води към тази цел и той дори е пътят, по който сме водени към тази цел. С други думи, на Бога (Отца) ние се молим; Бог в нас (Светият Дух) е този, който ни подтиква да се молим; и Бог също е пътят (Синът), по който сме водени към тази цел.

Бащата започва плана за спасение. Синът въплъщава плана за помирение и спасение за човечеството и го изпълнява сам. Святият Дух носи благословиите - даренията - на спасението, които след това водят до спасението на верните вярващи. Всичко това е дело на единствения Бог, Богът на Библията.

Павел завършва второто писмо до Коринтяните с благословията: „Благодатта на нашия Господ Иисус Христос и Божията любов и общението на Светия Дух да бъде с всички вас!“ (2. Коринтяни 13,13). Павел се съсредоточава върху Божията любов, която ни е дадена чрез благодатта, която Бог дава чрез Исус Христос, и единството и общуването с Бога и един с друг, което Той дава чрез Светия Дух.

Колко "хора" е Бог?

Много хора имат само неясна представа за това, което Библията казва за единството на Бог. Повечето не мислят по-задълбочено за това. Някои си представят три независими същества; някакво същество с три глави; други, които могат да се обърнат по воля към Отца, Сина и Святия Дух. Това само като малка селекция от популярни изображения.

Мнозина се опитват да обобщят библейското учение за Бог с термините "троица", "троица" или "троица". Но ако ги попитате повече за това какво казва Библията за това, те обикновено не трябва да дават обяснение. С други думи : Образът на Троицата от много хора има нестабилни библейски основи и важна причина за липсата на яснота се крие в използването на термина "личност".

Думата "лице", използвана в повечето немски определения за Троицата, предполага три същества. Примери: „Единственият Бог е в три лица... които са една божествена природа... Тези три личности са (реални) различни един от друг” (Rahner / Vorgrimler, IQ eines Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, стр. 79) . По отношение на Бог, общото значение на думата „личност“ предава изкривена картина: а именно впечатлението, че Бог е ограничен и че неговата троица произтича от факта, че той се състои от три независими същества. Не е така.

Немският термин "човек" идва от латинската персона. В латински език богословският език е използван като име за баща, син и Святи Дух, но в различен смисъл, тъй като днес е немската дума "човек". Основният смисъл на персона е "маска". В преносен смисъл той описва роля в пиесата, а актьорът е изпълнявал едно парче в няколко роли и за всяка роля е носел определена маска. Но дори и този термин, въпреки че не води до погрешно схващане за три същества, е все още слаб и подвеждащ по отношение на Бога. Заблуждаване, защото Отец, Син и Святият Дух са повече от просто роли, които Бог поема, и защото един актьор може да играе само една роля в даден момент, докато Бог е винаги Отец, Син и Святи Дух едновременно. Може би един латински теолог е имал предвид правилното нещо, когато използва думата persona. Малко вероятно е, че един мирянин би го разбрал правилно. Дори и днес думата "човек", по отношение на Бога, лесно води средния човек на грешен път, ако не е съпроводен с обяснение, че човек трябва да си представя "човек" в божеството нещо съвсем различно от "човек" в човешкия смисъл.

Всеки, който говори на нашия език на Бог в трима души, наистина може да направи друго, освен да си представи три независими бога. С други думи, той няма да прави разлика между термините "човек" и "същество". Но това не е начинът, по който Бог се разкрива в Библията. Има само един Бог, а не три. Библията разкрива, че Отец, Син и Святият Дух, проникващи, трябва да се разбират като единствен, вечен начин на съществуване на единия истински Бог на Библията.

Един бог: три ипостаси

Ако искаме да изразим библейската истина, че Бог е „един“ и „трима“ едновременно, трябва да търсим термини, които не създават впечатлението, че има три богове или три независими божествени същества. Библията призовава за никакъв компромис с единството на Бог. Проблемът е: Във всички думи, които се отнасят до създадени неща, части от значение, които могат да бъдат подвеждащи, резонират от нецензурния език. Повечето думи, включително думата „личност“, са склонни да свързват Божията природа със сътворения ред. От друга страна, всички наши думи имат някакво отношение към създадения ред. Ето защо е важно да се изясни какво точно имаме предвид и какво не, когато говорим за Бог от човешки термини. Полезна дума – словесна картина, в която гръцки говорещи християни схванаха единството и троицата на Бога, се намира в Евреи 1:3. Този пасаж е поучителен по няколко начина. Той гласи: „Той [Синът] е отражение на неговата [Божия] слава и подобие на Неговото същество и носи всичко със своето мощно слово...“ От фразата „отражение [или еманация] на неговата слава“ ние може да направи няколко заключения: Синът не е отделно същество от бащата. Синът е не по-малко божествен от Бащата. И Синът е вечен, както и Отец. С други думи, синът се отнася към бащата, както отражението или излъчването се отнасят към славата: без лъчист източник няма излъчване, без радиация няма лъчист източник. И все пак трябва да правим разлика между Божията слава и еманацията на тази слава. Те са различни, но не са отделни. Също толкова поучителен е изразът „образ [или отпечатък, отпечатък, образ] на неговото същество“. Бащата е напълно и изцяло изразен в сина.
Нека сега се обърнем към по-сложната дума, която в оригиналния текст стои тук зад "същността". Това е ипостаса. Тя се състои от hypo = "under" и stasis = "stand" и има основното значение на "стоящ под нещо". Това, което означава, е това, което, както бихме казали, е "зад" едно нещо, което го прави това, което е. Хипостаза може да се определи като "нещо, без което друго не може да бъде". Можете да ги опишете като "основна причина", "основание за съществуване".

Бог е личен

„Ипостас“ (множествено число: „ипостас“) е добра дума за обозначаване на Отца, Сина и Светия Дух. Това е библейски термин и осигурява по-рязко концептуално разделение между Божията природа и сътворения ред. Въпреки това, "човек" също е подходящ, при условие че (необходимото) изискване е думата да не се разбира в човешкия-личен смисъл.

Една от причините „човек“ да е подходящ, правилно разбран, е, че Бог се отнася към нас по личен начин. Следователно би било погрешно да се каже, че той е безличен. Ние не се покланяме на скала или растение, нито на безлична сила „отвъд космоса“, а на „жив човек“. Бог е личностен, но не е личност в смисъла, в който ние сме личности. „Защото аз съм Бог, а не човек, и съм Светият между вас" (Осия 11:9). Бог е Създател, а не част от сътворените неща. Човешките същества имат начало, притежават тела, растат, варират индивидуално, остаряват и накрая да умрат. Бог е възвишен над всичко това и все пак той е личен в отношенията си с хората.

Бог отива отвъд всичко, което езикът може да възпроизведе безкрайно; въпреки това той е личен и ни обича много. Той има много какво да отвори, но не всичко, което излиза извън границите на човешкото познание, крие той. Като крайни същества, ние не можем да схванем безкрайността. Ву може да разпознае Бог в откровението, но ние не можем да го разберем изчерпателно, защото сме ограничени и той е безкраен. Това, което Бог ни разкри за себе си, е истинско. Това е вярно. Това е важно.

Бог ни призовава: „Но растете в благодатта и познанието на нашия Господ и Спасител Исус Христос“ (2. Петър 3,18). Исус каза: „Това е вечен живот, за да Те познаят, Който Ти единствен си истински Бог и Когото си изпратил, Исус Христос“ (Йоан 17:3). Колкото повече познаваме Бог, толкова по-ясно ни става колко сме малки и колко голям е Той.

6. Връзката на човечеството с Бога

Като въведение в тази брошура ние се опитахме да формулираме основни въпроси, които хората може да зададат на Бога – достойнството. Какво бихме попитали, ако бяхме свободни да зададем такъв въпрос? Нашият опипващ въпрос "Кой си ти?" отговаря създателят и владетел на космоса с: "Аз ще бъда този, който ще бъда" (2. Мойсей 3,14) или „Аз съм този, който съм“ (преводач на тълпата). Бог ни обяснява себе си в творението (Псалм 19,2). От времето, когато ни създаде, той се занимава с и с нас, хората. Понякога като гръм и мълния, като буря, като земетресение и огън, понякога като "тих, нежен рев" (2. Мойсей 20,18; 1. Крале 19,11-12). Той дори се смее (Псалм 2:4). В библейските записи Бог говори за себе си и описва своето впечатление върху хората, с които се е сблъсквал директно. Бог се разкрива чрез Исус Христос и чрез Светия Дух.

Сега ние не просто искаме да знаем кой е Бог. Ние също искаме да знаем за какво ни е създал. Искаме да знаем какъв е планът му за нас. Искаме да знаем какво бъдеще ни очаква. Какви са отношенията ни с Бог? Кое "трябва" да имаме? И кое ще имаме в бъдеще? Бог ни създаде по свой образ (1. Мойсей 1,26-27). А за нашето бъдеще Библията разкрива – понякога много ясно – много по-високи неща, отколкото ние сега като ограничени същества можем да мечтаем.

Къде сме сега

Евреи 2,6-11 ни казва, че в момента сме малко "по-ниски" от ангелите. Но Бог ни „увенча с хвала и чест“ и направи цялото творение подчинено на нас. За в бъдеще "той не е изключил нищо, което не му е подчинено. Но ние все още не виждаме, че всичко е подчинено на него." Бог е подготвил вечно, славно бъдеще за нас. Но нещо все още пречи. Ние сме в състояние на вина, нашите грехове ни откъсват от Бога (Исая 59:1-2). Грехът създаде непреодолима пречка между Бог и нас, бариера, която не можем да преодолеем сами.

По принцип обаче пробивът вече е излекуван. Исус вкуси смъртта за нас (Евреи 2,9). Той плати смъртното наказание, наложено от нашите грехове, за да „доведе много синове към слава“ (ст. 10). Според Откровение 21:7 Бог иска да сме с него в отношения баща-дете. Тъй като той ни обича и е направил всичко за нас - и все още го прави като автор на нашето спасение - Исус не се срамува да ни нарича картини (Евреи 2,10-11 г.).

Какво се изисква от нас сега

Деяния на апостолите 2,38 призовава ни да се покаем за греховете си и да бъдем кръстени, образно погребани. Бог дава Светия Дух на тези, които вярват, че Исус Христос е техният Спасител, Господ и Цар (Галатяни 3,2-5). Когато се покаем – след като сме се отклонили от егоистичните, светски грешни пътища, по които сме ходили – ние влизаме в нова връзка с него с вяра. Ние сме родени отново (Йоханес 3,3), нов живот в Христос ни е даден чрез Святия Дух, преобразен от Духа чрез Божията благодат и милост и чрез изкупителното дело на Христос. И тогава? Тогава ние израстваме „в благодатта и познанието на нашия Господ и Спасител Исус Христос“ (2. Петър 3:18) до края на живота. Ние сме предопределени да участваме в първото възкресение и след това ще бъдем „с Господа през цялото време“ (1. Солунци 4,13-17 г.).

Нашето неизмеримо наследство

Бог „ни възроди... за жива надежда чрез възкресението на Исус Христос от мъртвите, за нетленно, непорочно и нетленно наследство“, наследство, което „със силата Божия... ще бъде разкрита в последните дни "(1. Петър 1,3-5). При възкресението ставаме безсмъртни (1. Коринтяни 15:54) и да постигнете „духовно тяло“ (стих 44). „И както сме носили образа на земния [човек-Адам]“, казва стих 49, „така и ние ще носим образа на небесния“. Като „деца на възкресението“ ние вече не сме обект на смърт (Лука 20,36).

Може ли нещо да бъде по-славно от това, което Библията казва за Бог и бъдещите ни взаимоотношения с него? Ние ще бъдем „като него [Исус]; защото ще го видим такъв, какъвто е“ (1. Йоханес 3,2). Откровение 21:3 обещава за ерата на новото небе и новата земя: „Ето Божията скиния с хората! И Той ще обитава с тях, и те ще бъдат Негов народ, и той самият, Бог с тях, ще бъде техен бог..."

Ще станем едно с Бога - в святост, любов, съвършенство, справедливост и дух. Като негови безсмъртни деца, в най-пълния смисъл ние ще формираме Божието семейство. Ние ще споделим с Него съвършено общение във вечна радост. Каква велика и вдъхновяваща
Бог е подготвил посланието на надеждата и вечното спасение за всички, които Му вярват!

Брошура на WKG