Изливаният живот на Христос

Днес искам да насърча тази църква да се ангажира да направи следващата година година на духовно израстване. По-конкретно, искам да насърча тази църква да обърне внимание на предупреждението, което Павел даде на филипинската църква. Той я помолил да направи нещо и аз ще ви покажа за какво става дума и ви помолих да решите да направите точно същото.

Исус беше напълно Бог и напълно човешки. Друго писание, което говори за загубата на неговата божественост, се намира във Филипяни.

Филипяни. 2,5 11-
Защото този ум е във вас, който беше и в Христос Иисус, Който, като беше в Божията форма, не го държеше като обир да бъде като Бог; но той се отрече, поел формата на слуга и стана като човек и изобретен във външния си вид като човек, смири се и стана послушен до смърт, дори смърт на кръста. Ето защо Бог го възвиси над всичките маси и му даде име, което е над всички имена, така че в името на Исус всичките колена на онези, които са на небето и на земята и под земята, се кланят и всички езици изповядват, Исус Христос е Господ, към славата на Бог Отец.

Бих искал да повдигна две неща с тези стихове:

1. Какво казва Павел за природата на Исус.
2. Защо казва това.

След като установихме защо е свидетелствал за природата на Исус, ние също имаме своето решение за идващата година. Обаче, смисълът на стиховете 6-7 би могъл лесно да се тълкува погрешно като смисъл, че Исус изцяло или частично се е отказал от своята божественост. Но Павел не каза това. Нека анализираме тези стихове и да видим какво наистина казва.

Той е бил "във формата на Бог".

Въпрос: Какво има предвид под Божията фигура?

Стиховете 6-7 са единствените стихове в Новия Завет, които съдържат гръцката дума, за която Павел
Използва се "Gestalt", но гръцката AT съдържа думата четири пъти.
- И той каза на Себах и Залмунна: Как бяха мъжете, които те убиха на Тавор? Те казаха: "Те бяха като теб, всички толкова красиви като децата на царя."

Работа 4,16 "Той стоеше там и аз не разпознах външния му вид, фигура беше пред очите ми, чух глас на шепот:"
Иса. 44,13 "Дърводелецът разтяга линията, рисува я с писалката, работи с ножове за дърворезба и го рисува с компаса; и той го прави като човек като красотата на човек, който живее в къща.

Дан. 3,19 "Тогава Навуходоносор се изпълни с ярост, и видът на лицето Му се обърна към Садрах, Мисах и Авденаго. Той даде заповед да се нагрее печката седем пъти повече от обикновено.
Павел означава [терминът форма], който означава Христовата слава и величие. Той притежаваше слава и величие и всички отличителни знаци на божествеността.

"Да бъдеш като Бог"

Най-доброто съпоставимо използване на равенството може да се намери в Йоан. „Затова юдеите искаха още повече да го убият, защото той не само наруши съботата, но и нарече Бог Своя Отец, като по този начин се равнява на Бога“.

По този начин Павел мисли за Христос, който по същество е бил с Бог. С други думи, Павел казва, че Исус е имал пълно величие на Бога и е бил в природата си Бог. На човешко ниво това би било равносилно на това да се каже, че някой е имал вид на член на кралското семейство и наистина е бил член на кралското семейство.

Познаваме всички хора, които се държат като кралски лица, но които не са, и четем за някои членове на кралските семейства, които не се държат като кралски лица. Исус имаше и "външния вид", и същността на божествеността.

"Като арестуван обир"

С други думи, нещо, което можете да използвате за собствена полза. За привилегированите хора е много лесно да използват статута си за лични облаги. Те се третират преференциално. Павел казва, че макар да беше Бог по форма и по същество, Исус, като човешко същество, не се възползва от този факт. Стиховете 7-8 показват, че отношението му е диаметрално противоположно.

"Откажете се"

Какво му липсваше? Отговорът е: нищо. Той беше напълно Бог. Бог не може да спре да бъде Бог, дори и за известно време. Той не отказа нищо от божествените качества или сили, които имаше. Той върши чудеса. Можеше да чете мисли. Той използваше силата си. И в Преображението си показал славата си.

Това, което Павел има предвид тук, може да бъде разпознато от друг стих, в който той използва същата дума за "разведен".
1. Кор. 9,15 "Но аз не го използвах [от тези права]; Не написах това, за да го запазя така. Много по-скоро бих умрял, отколкото да накарам някого да съсипе славата ми! "

"Той се отказа от всичките си прерогативи" (GN1997 trans.), "Той не настояваше за своите прерогативи. Не, той се отрече "(Надежда за всичко). Като човек Исус не използва своята божествена природа или божествени сили за своя собствена изгода. Той ги използва, за да проповядва Евангелието, за да обучава учениците и т.н., но никога да не улеснява живота му. С други думи, той не е използвал силата си за своя собствена изгода.

  • Тежкият тест в пустинята.
  • Когато не наричаше огън от небето, за да унищожи враждебни градове.
  • Разпятието. (Той каза, че може да нарече армии на ангели в негова защита.)

Той се отказал доброволно от всички ползи, които можеше да се ползва като Бог, за да участва пълноценно в нашата човечност. Нека прочетем отново стиховете 5-8 и да видим колко е ясно тази точка сега.

Филип. 2,5-8 "Защото този ум беше във вас, който беше и в Христос Исус, 6, който, когато беше във формата на Бог, не го държеше като обир да бъде като Бог; 7, но самият той се отрече, прие формата на слуга и е направен като човек, и изобретен в външния си вид като човек, 8 той смири себе си и стана послушен до смърт, дори смърт на кръста. "

След това Павел завършва с отбелязване, че Бог в крайна сметка е издигнал Христос над всички хора. Филип. 2,9
Ето защо Бог го е въздигнал над всички маси и му е дал име, което е над всички имена. Така че в името на Исус всичките колена на онези, които са на небето и на земята и под земята, и всички езици изповядват, че Иисус Христос е Господ, към славата на Бог Отец, да се поклони.

Има три нива:

  • Христовите права и привилегии като Бог.
  • Неговият избор да не упражнява тези права, а по-скоро да бъде слуга.
  • Неговото крайно увеличение в резултат на този начин на живот.

Привилегия - Услуга - Увеличаване

Сега по-големият въпрос е защо тези стихове са в Филипяни. На първо място, трябва да помним, че филипяните са писмо, което е било написано на специална църква в специално време по някаква причина. Следователно това, което Павел казва в 2,5-11, е свързано с целта на цялото писмо.

Цел на писмото

Първо, да си припомним, че когато Павел за първи път посети Филипи и започна църквата там, Павел беше арестуван (Деяния 16,11-40). Но връзката му с църквата била много топла от самото начало. Philipp 1,3-5 "Благодаря на моя Бог толкова пъти, колкото мисля за вас, 4 досега, във всички мои молитви за всички вас, с радост се застъпвам за 5 заради вашето общение в Евангелието от първия ден до сега."

Той пише това писмо от затвора в Рим. Филип ХНУМХ "Правилно е да мисля за всички вас, защото ви нося в сърцето, всички вие в моите връзки, както и в защитата и утвърждаването на Евангелието с мен имат дял в благодатта."

Но той не е нито депресиран, нито разочарован, а по-скоро щастлив.
Фил. 2,17-18 "Ако обаче аз ще бъда излят като жертва за пиене на жертвата и свещеническото служение на вашата вяра, аз съм щастлив и щастлив с всички вас; 18 така, трябва да си щастлив и щастлив с мен! "

Дори докато пишеше това писмо, те продължиха да го подкрепят много нетърпеливо. Филип. И вие, филипяните, знаете също, че в началото на [прокламацията] на Евангелието, когато тръгнах от Македония, никоя църква не споделя с мен сметката за приходите и разходите, както и нея; 4,15 Да, дори и в Солун, ти ме прати веднъж и дори два пъти, за да задоволя нуждите ми. 18 Не че аз искам подаръка, но искам плодът да се провали изцяло по ваша сметка. 16 Имам всичко и имам много; Аз съм напълно снабден, тъй като получих дар от Епафродит, приятна жертва, приемлива за Бога.

Така тонът на писмото предполага близки отношения, силна християнска общност на любовта и желание да служи и да страда за Евангелието. Но има и признаци, че не всичко е така, както трябва да бъде.
ФИШ ХНУМХ "Води живота си само достойно за благовестието на Христос, така че аз, ако дойда да те видя, или да отсъствам, да чуя от теб, че стоиш твърдо в един дух и единодушно се бориш за вярата на Евангелието."
"Води живота си" - гръцки. Политеуест означава изпълнение на задълженията му като гражданин на общността.

Павел се притеснява, защото вижда, че в Филипи веднъж толкова очевидни нагласи на общността и любовта имат някакво напрежение. Вътрешното несъгласие застрашава любовта, единството и общността на общността.
Филип 2,14 "Направи всичко, без да мърмори и да се колебае."

Филип. 4,2-3 "Призовавам Еводия и увещавам Синтихия да бъде един ум в Господа.
И аз се моля, моят верен Митнехт, да се погрижите за тези, които са се борили с мен за това, включително Клеменс и другите ми сътрудници, чиито имена са в Книгата на Живота.

Накратко, общността на вярващите имаше проблеми, когато някои станаха егоистични и арогантни.
Филип. 2,1-4 "Има ли сега увещание в Христос, има ли утвърждаване на любовта, има ли общение на духа, има ли сърдечност и милост, 2 така прави моята радост пълна, като имам един ум, имайки еднаква любов, единодушно и съзнателно за едно нещо. 3 Не се занимава с егоизъм или празна амбиция, но в смирение, уважава се един друг над другите. 4 Всеки не гледа на всеки един, особено на другия.

Тук виждаме следните проблеми:
1. Има сблъсъци.
2. Има борби за власт.
3. Те са амбициозни.
4. Те са самонадеяни, като настояват за собствените си пътища.
5. Това показва преувеличена самооценка.

Те се занимават предимно със собствените си интереси.

Лесно е да попаднете във всички тези настройки. Виждал съм ги в мен и другите през годините. Също така е лесно да се заслепиш, че тези нагласи са погрешни за християнина. Стиховете 5-11 основно гледат на примера на Исус, за да изпуснат въздуха от всяка арогантност и всеки егоизъм, който толкова лесно може да ни нападне.

Павел казва: Мислите ли, че сте по-добри от другите и заслужавате уважение и чест от църквата? Помислете колко велик и могъщ наистина е бил Христос. Павел казва: Вие не искате да се подчинявате на другите, не желаете да служите без признание, вие сте раздразнен, защото другите ви виждат като дадени? Помислете какво е искал Христос да направи без него.

„Отличната книга на Уилям Хендрик„ Излез от интервюта “[интервюта на изхода] докладва
за едно проучване, което той е направил за тези, които са напуснали църквата. Много хора от „църковния растеж“ стоят пред входната врата на църквата и питат хората защо са дошли. По този начин вие искате да се опитате да отговорите на „възприетата потребност” на хората, които искате да постигнете. Но малцина, ако има такива, стоят на задната врата, за да попитат защо си тръгват. Това направи Хендрикс и резултатите от неговото проучване си струва да бъдат прочетени.

Докато четях коментарите на онези, които бяха отишли, някои от най-проницателните и болезнени коментари от някои замислени хора, които минаваха покрай някои, ме учудиха какво очакват някои хора от църквата. Те искаха всякакви неща, които не са от съществено значение за църквата; да се възхищаваме, да се поглаждаме и да очакваме от другите да посрещнат всички свои нужди, без никакъв ангажимент да посрещнат нуждите на другите. ”(Обикновената истина, януари 2000, S.23).

Павел насочва филипяните към Христос. Той ги призовава да живеят живота си в християнската общност, както Христос. Ако живеят така, Бог ще ги прослави, както и Христос.

Филип. 2,5 11-
Защото този ум беше във вас, който беше и в Христа Исуса, който, като беше Божия форма, не го държеше като плячка, за да бъде като Бог; 6, но той се е отделил, взел формата на слуга и бил равен на хората, и изобретен в външния си вид като човек, 7 се смирил и станал послушен до смърт, дори смърт на кръста. 8 Затова Бог го е въздигнал над всички маси и му е дал име, което е над всички имена, 9, така че в името на Исус всичките колене на тези, които са на небето и на земята и под земята, 10 и всички езици, лък признайте, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец.

Павел твърди, че изпълняването на личното си задължение като гражданин на небесното царство означава да се отдадеш като Исус и да поемеш ролята на слуга. Не е нужно да се отдадете само на получаването на благодат, но и да страдате (1,5.7.29-30). Филип. 1,29 "Защото ти беше дадена благодатта, не само да вярваш в Него, но и да страдаш заради Него, що се отнася до Христос."

Трябва да сте готови да бъдете „изливани” в служба на другите (2,17) - да имате нагласа и начин на живот, който е различен от ценностите на света (3,18-19) Philipp.2,17 „Ако и аз харесвам На жертвата и на свещеническото служение на вашата вяра трябва да се излива свобода, затова се радвам и се радвам с всички вас.
Филип. 3,18-19 "За мнозина, както ви казах много пъти, но плачат също като врагове на Христовия кръст; 19 краят им е разруха, техният бог е коремът, те се хвалят със срама си и техните сетива са насочени към земното.

Необходимо е да се покаже истинско смирение, за да се разбере, че да бъдеш в Христос означава да си слуга, защото Христос дойде на света не като Господ, а като слуга, и единство възниква, когато човек служи на Бога, като служи един на друг. ,

Съществува опасност да бъдете егоистично загрижени за собствените си интереси за сметка на другите, както и да развиете арогантност, произтичаща от гордостта на статута, талантите или постиженията.

Решението на проблемите в междуличностните отношения е в отношението на скромното посвещение към другите. Духът на саможертва е израз на обявената от Христос любов към друга любов, която "стана послушна до смърт, дори смърт на кръста!"

Истинските слуги се изоставят, Павел използва Христос, за да обясни това. Той имаше пълното право да не избира пътя на слугата, но можеше да претендира за правомерния си статут.

Павел ни казва, че няма място за религия на благосъстояние, която да не изпълнява сериозно служебната си роля. Освен това няма място за благочестие, което да не произтича дори изцяло за интересите на другите.

заключение

Ние живеем в общество, доминирано от егоизма, проникнато от философията „първо мен” и формирано от корпоративните идеали за ефективност и успех. Но това не са ценностите на църквата, както са определени от Христос и Павел. Тялото на Христос трябва отново да има християнско смирение, единство и общение като своя цел.
Ние трябва да служим на другите и да гледаме на това като на наша основна отговорност да усъвършенстваме любовта чрез действие.
Поведение на Христос, като смирение, не изисква права или защита на собствените интереси, но винаги е готово да служи.

от Йосиф Ткач


PDFИзливаният живот на Христос