Защо Исус трябваше да умре?

Работата на Исус беше удивително плодотворна. Той учи и изцелява хиляди. Той привлече голям брой слушатели и можеше да има много по-голямо въздействие. Можеше да излекува повече хиляди, ако беше отишъл при евреите и неевреите, които са живели в други страни. Но Исус разреши работата му да стигне до рязък край. Можеше да избегне ареста, но реши да умре, вместо да предаде посланието си на света. Въпреки че неговите учения бяха важни, той не само дойде да преподава, но и да умре, а със смъртта си е направил повече, отколкото в живота си. Смъртта беше най-важната част от работата на Исус. Когато мислим за Исус, ние мислим за кръста като символ на християнството, на хляба и виното на Господната вечеря. Нашият Изкупител е Изкупител, който умря.

Роден да умре

Старият Завет ни казва, че Бог се е появявал в човешка форма няколко пъти. Ако Исус искаше само да лекува и да поучава, той можеше просто да се „яви“. Но направи повече: стана човек. Защо? За да може да умре. За да разберем Исус, трябва да разберем смъртта му. Смъртта му е централна част от посланието за спасение и нещо, което засяга пряко всички християни.

Исус каза, че „Човешкият Син не е дошъл, за да му служат, но че трябва да служи и да даде живота си за изкупление [многобройна Библия и Елберфелд Библия: като откуп] за мнозина“ Мат. 20,28). Той дойде да жертва живота си, да умре; смъртта му трябва да „купи“ спасение за другите. Това беше основната причина той да дойде на земята. Кръвта му беше пролята за други.

Исус обяви страстта и смъртта си на учениците си, но те явно не му повярваха. „От това време Исус започна да показва на учениците Си как трябва да отиде в Ерусалим и да пострада много от ръцете на старейшините, главните свещеници и книжниците и да бъде умъртвен и да бъде възкресен на третия ден. И Петър го отведе настрана и му се скара, като каза: Бог да те пази, Господи! Не позволявайте това да ви се случи!" (Матей 1 Кор6,21-22.)

Исус знаеше, че трябва да умре, защото така беше писано. „...И как тогава е писано за Човешкия Син, че много трябва да страда и да бъде презрян?“ (Марк. 9,12; 9,31; 10,33-34.) „И той започна с Моисей и всичките пророци и им обясни казаното за него във всичките Писания... Така е писано, че Христос ще страда и ще възкръсне от мъртвите на третия ден“ (Лука 24,27 и 46).

Всичко се случи според Божия план: Ирод и Пилат направиха само онова, което Божията ръка и съвет „предуредиха да се случи“ (Деян. 4,28). В Гетсиманската градина той се молеше в молитва дали може да няма друг път; нямаше такъв (Лук. 22,42). Неговата смърт беше необходима за нашето спасение.

Страдащият слуга

Къде беше написано? Най-ясното пророчество се намира в Исая 5 глава3. Самият Исус има Исая 53,12 цитиран: „Защото ви казвам, трябва да се сбъдне в мен това, което е писано: „Той беше причислен към злодеите.“ Защото това, което е писано за мен, ще се изпълни” (Лука 22,37). Исус, безгрешен, трябва да бъде причислен към грешниците.

Какво още е написано в Исая 53? „Наистина Той понесе нашата болест и пое върху себе си нашите болки. Но ние мислехме, че той е наскърбен, поразен и мъченически от Бог. Но той е наранен за нашите беззакония и наранен за нашите грехове. На Него е наказанието, за да имаме мир и чрез Неговите рани ние сме изцелени. Всички се заблудихме като овце, всеки гледаше пътя си. Но Господ възложи върху него греховете на всички нас” (стихове 4-6).

Той беше „наранен заради беззаконието на моя народ... въпреки че не стори лошо на никого... Така че Господ щеше да го порази с болест. Когато даде живота си в жертва за престъпление...[той] носи техните грехове...той [е] понесъл греховете на мнозина...и се застъпи за злодеите” (стихове 8-12). Исая описва човек, който страда не за собствените си грехове, а за греховете на другите.

Този човек трябва да бъде „отвлечен от земята на живите“ (стих 8), но историята не трябва да свършва дотук. Той трябва да „види светлината и да има изобилие. И чрез знанието си той, Моят слуга, праведният, ще установи правда сред мнозина... той ще има потомство и ще живее дълго” (стихове 11 и 10).

Това, което Исая написа, беше изпълнено от Исус. Той даде живота си за овцете си (Йоан. 10, 15). В смъртта си той пое нашите грехове и страда за нашите прегрешения; той беше наказан, за да можем да имаме мир с Бог. Чрез неговото страдание и смърт болестта на душата ни се излекува; ние сме оправдани - греховете ни са взети. Тези истини се разширяват и задълбочават в Новия Завет.

Смърт в срам и срам

„Обесеният е прокълнат от Бога“, се казва в 5. Мойсей 21,23. Поради този стих евреите виждат Божието проклятие върху всеки разпнат човек, както пише Исая, като „поразен от Бога“. Еврейските свещеници вероятно са смятали, че това ще възпре и парализира учениците на Исус. Всъщност разпъването на кръста унищожи надеждите им. Унили, те признаха: „Ние се надявахме, че Той е, Който трябва да изкупи Израел“ (Лука 24,21). След това възкресението възвръща надеждите й и чудото на петдесятниците я изпълва с подновена смелост да обяви герой за свой спасител, който според народните вярвания е абсолютен антигерой: разпнат Месия.

„Богът на нашите бащи“, провъзгласява Петър пред Синедриона, „възкреси Исус, Когото вие обесихме на дърво и убихте“ (Деян. 5,30). В "Holz" Петър оставя целия позор на разпъването да прозвучи. Но срамът, казва той, не е за Исус - той е за тези, които са го разпнали. Бог го благослови, защото не заслужаваше проклятието, което понесе. Бог обърна стигмата.

Павел говори същото проклятие в Галатяни 3,13 до: „Но Христос ни изкупи от проклятието на закона, понеже стана проклятие за нас; защото е писано: Проклет всеки, който виси на дърво...” Исус стана проклятието от наша страна, за да можем да бъдем освободени от проклятието на закона. Той стана нещо, което не беше, за да можем ние да станем нещо, което не сме. „Защото Той направи грях Него за нас, които не знаехме грях, за да станем в Него Божия правда“ (2. Кор.
5,21).

Исус стана грях за нас, за да можем да бъдем обявени за праведни чрез Него. Тъй като той изстрада това, което заслужавахме, той ни изкупи от проклятието – наказанието – на закона. „На Него е наказанието, за да имаме мир.“ Благодарение на неговото наказание можем да се радваме на мир с Бог.

Думата на кръста

Учениците никога не забравиха позорния начин, по който Исус умря. Понякога това дори беше фокусът на тяхното проповядване: „... но ние проповядваме Христос разпнат, препъни камък за евреите и глупост за гърците“ (1. Кор. 1,23). Павел дори нарича евангелието „словото на кръста“ (стих 18). Той упреква галатяните, че са изгубили от поглед истинския образ на Христос: „Кой ви очарова, като видя, че Исус Христос беше нарисуван разпнат в очите ви?“ (Гал. 3,1.) В това той видя основното послание на Евангелието.

Защо кръстът е „благовестие“, добра новина? Защото бяхме изкупени на кръста и там греховете ни получиха наказанието, което заслужават. Павел се фокусира върху кръста, защото той е ключът към нашето спасение чрез Исус.

Ние няма да бъдем възкресени за слава, докато вината за нашите грехове не бъде изплатена, когато не бъдем направени праведни в Христос, както „е пред Бога“. Само тогава можем да влезем в славата с Исус.

Павел каза, че Исус умря „за нас“ (Рим. 5,6-8; 2. Коринтяни 5:14; 1. Солунци 5,10); и "за нашите грехове" той умря (1. Кор. 15,3; Гал. 1,4). Той „пренесе сам нашите грехове...в тялото си на дървото“ (1. Петр. 2,24; 3,18). Павел продължава да казва, че сме умрели с Христос (Рим. 6,3-8-ми). Вярвайки в него, ние участваме в неговата смърт.

Ако приемем Исус Христос за наш Спасител, неговата смърт е важна за нас; греховете ни се считат за негови и смъртта му премахва наказанието за тези грехове. Сякаш висим на кръста, сякаш получаваме проклятието, което греховете ни имат. Но той го направи за нас, и понеже го направи, ние можем да бъдем оправдани, т.е. Той приема нашия грях и нашата смърт; той ни дава справедливост и живот. Принцът се превърна в просяк, за да можем да станем просяци на момчетата.

Въпреки че в Библията се казва, че Исус е платил откуп (в стария смисъл на изкуплението: откуп, откуп) за нас, откупът не е бил платен на конкретен орган - това е образна фраза, която иска да изясни, че е той ни струваше невероятно висока цена, за да ни освободи. „Бяхте купени с цена“ е начинът, по който Павел описва нашето изкупление чрез Исус: това също е метафорична фраза. Исус ни „купи“, но не „плати“ на никого.

Някои казват, че Исус е умрял, за да удовлетвори правните претенции на бащата - но може да се каже също, че самият баща е платил цената, като е изпратил и дал единствения си син за това. 3,16; Рим. 5,8). В Христос самият Бог пое наказанието - за да не се налага ние; „Защото по Божията благодат той ще вкуси смърт за всички“ (Евр. 2,9).

Избягай от Божия гняв

Бог обича хората, но мрази греха, защото грехът вреди на хората. Следователно ще има „ден на гнева“, когато Бог съди света (Рим. 1,18; 2,5).

Тези, които отхвърлят истината, ще бъдат наказани (2, 8). Който отхвърли истината за божествената благодат, ще опознае другата страна на Бога, неговия гняв. Бог иска всички да се покаят (2. Петр. 3,9), но тези, които не се покаят, ще почувстват последствията от греха си.

В смъртта на Исус нашите грехове са простени и чрез неговата смърт ние избягваме Божия гняв, наказанието за греха. Това обаче не означава, че един любящ Исус е успокоил ядосания Бог или до известна степен „го е купил мълчаливо“. Исус е ядосан на греха точно както Отец. Исус е не само съдия на света, който обича грешниците достатъчно, за да плати наказанието за греховете им, той е и съдия на света, който осъжда (Матей 25,31-46 г.).

Когато Бог ни прости, той не просто измива греха и се преструва, че никога не е съществувал. В целия Нов Завет той ни учи, че грехът се преодолява чрез смъртта на Исус. Грехът има сериозни последствия - последствия, които можем да видим на кръста на Христос. Това струваше на Исус болка, срам и смърт. Той понесе наказанието, което заслужавахме.

Евангелието разкрива, че Бог действа праведно, когато ни прощава (Рим. 1,17). Той не пренебрегва нашите грехове, но се справя с тях в Исус Христос. „Него Бог определи за вяра, умилостивение в кръвта Му, за да докаже правдата Си...“ (Рим.3,25). Кръстът разкрива, че Бог е праведен; това показва, че грехът е твърде сериозен, за да бъде пренебрегнат. Уместно е грехът да бъде наказан и Исус доброволно пое нашето наказание върху себе си. В допълнение към Божията справедливост, кръстът показва и Божията любов (Рим. 5,8).

Както казва Исая, ние сме в мир с Бога, защото Христос беше наказан. Някога бяхме далеч от Бога, но сега се приближихме до Него чрез Христос (Еф. 2,13). С други думи, ние сме помирени с Бога чрез кръста (ст. 16). Основно християнско вярване е, че връзката ни с Бог зависи от смъртта на Исус Христос.

Християнство: това не е набор от правила. Християнството е вяра, че Христос е направил всичко, от което се нуждаем, за да се изправим пред Бога - и той го е направил на кръста. Бяхме „примирени с Бога в смъртта на Неговия Син, докато бяхме врагове“ (Рим. 5,10). Чрез Христос Бог помири вселената „като направи мир чрез Неговата кръв на кръста“ (Колосяни 1,20). Ако се помирим чрез него, ние сме простени за всички грехове (стих 22) – помирението, прошката и справедливостта означават едно и също нещо: мир с Бога.

Победата!

Павел използва интересна метафора за спасението, когато пише, че Исус „облече силите и властите от тяхната сила и ги изложи на обществено място, и ги направи триумф в Христос [а. тр.: чрез кръста]” (Колосяни 2,15). Той използва образа на военен парад: победителят генерал повежда вражеските пленници в триумфално шествие. Вие сте обезоръжени, унижени, на показ. Това, което Павел казва тук, е, че Исус направи това на кръста.

Това, което изглеждаше като позорна смърт, всъщност беше увенчаващ триумф за Божия план, защото именно чрез кръста Исус спечели победа над вражеските сили, Сатана, греха и смъртта. Техните претенции към нас са напълно удовлетворени със смъртта на невинната жертва. Те не могат да искат повече от вече платеното. Със смъртта си, както ни се казва, Исус отне властта на „този, който имаше власт над смъртта, дори дявола“ (Евр. 2,14). „...За това се яви Божият Син, за да разруши делата на дявола“ (1. Джо. 3,8). Победата беше спечелена на кръст.

жертва

Смъртта на Исус също е описана като жертва. Идеята за жертвоприношението черпи от богатата старозаветна традиция на жертвоприношението. Исая нарича нашия Създател „принос за вина“ (Втор3,10). Йоан Кръстител го нарича „Божият Агнец, който носи греха на света“ (Йоан. 1,29). Павел го изобразява като жертва на умилостивение, жертва за грях, пасхално агне, каден принос (Рим. 3,25; 8,3; 1. Кор. 5,7; Еф. 5,2). Писмото до евреите го нарича принос за грях (10,12). Йоан го нарича изкупителна жертва „за нашите грехове“ (1. Джо. 2,2; 4,10).

Има няколко имена за това, което Исус направи на кръста. Отделните новозаветни автори използват различни термини и образи за това. Точният избор на думи, точният механизъм не са определящи. Важното е, че ние сме спасени чрез смъртта на Исус, че само неговата смърт отваря спасение за нас. „С Неговите рани сме излекувани.“ Той умря, за да ни освободи, да изличи греховете ни, да понесе наказанието ни, да купи нашето спасение. „Възлюбени, ако Бог така ни възлюби, и ние трябва да се обичаме“ (1. Джо. 4,11).

Изцеление: Седем ключови думи

Богатствата на Христовото дело се изразяват в Новия Завет чрез цяла гама езикови образи. Можем да наречем тези картини притчи, модели, метафори. Всяка от тях рисува част от картината:

• Откуп (почти синоним на „изкупление“): цена, платена за откуп, освобождаване на някого. Фокусът е върху идеята за освобождение, а не върху природата на наградата.
• Изкупление: в първоначалния смисъл на думата също въз основа на "откупа", също напр. Б. откупването на роби.
• Обосновка: отново стойте пред Бога без вина, както след оправдателна присъда в съда.
• Спасение (спасение): Основната идея е освобождаване или спасение от опасна ситуация. Той също така съдържа изцеление, изцеление и връщане към целостта.
• Примирение: Подновяване на нарушена връзка. Бог ни примирява със себе си. Той действа за възстановяване на приятелство и ние поемаме неговата инициатива.
• Детство: Ние ставаме законни Божии деца. Вярата променя нашето семейно положение: от външен човек до член на семейството.
• Прошка: може да се види по два начина. По закон, прошката означава анулиране на дълг. Междуличностното означава прощение, което прощава телесна повреда.

от Майкъл Морисън

Защо Исус трябваше да умре?