Кой беше Исус преди да се роди?

Съществувал ли е Исус преди да е бил човек? Кой или какъв е бил Исус преди своето въплъщение? Дали той беше Бог на Стария завет? За да разберем кой е Исус, първо трябва да разберем основното учение за Троицата. Библията учи, че Бог е един и е само едно същество. Това ни казва, че който и да е Исус преди неговото въплъщение не би могъл да бъде отделен Бог от Отца. Въпреки че Бог е едно същество, Той съществува вечно в три равни и вечни Лица, които познаваме като Отец, Син и Свети Дух. За да разберем как учението за Троицата описва природата на Бог, трябва да имаме предвид разликата между думите битие и човек. Разликата беше изразена по следния начин: Има само едно от Бога (т.е. неговата същност), но има трима, които са в едната същност на Бог, т.е. трите божествени Лица - Отец, Син и Свети Дух.

Съществото, което ние наричаме единия Бог, има вечно отношение в себе си от баща към син. Бащата винаги е бил баща, а синът винаги е бил син. И разбира се, Святият Дух винаги е бил Святият Дух. Един човек в божеството не е предшествал другия, нито един човек е по-малък по природа от другия. И трите личности - Отец, Син и Святи Дух - споделят Божието същество. Учението за Троицата обяснява, че Исус не е бил създаден по всяко време преди своето въплъщение, но е съществувал вечно като Бог.

Така че има три стълба на тринитарното разбиране за Божията природа. Първо, има само един истински Бог, който е Яхве (YHWH) от Стария Завет или Теосът от Новия Завет - Създателят на всичко съществуващо. Вторият стълб на това учение е, че Бог се състои от три лица, които са Отец, Син и Свети Дух. Отец не е Синът, Синът не е Отец или Светият Дух и Светият Дух не е Отец или Синът. Третият стълб ни казва, че тези три са различни (но не са отделени един от друг), но че те еднакво споделят едно божествено същество, Бог, и че те са вечни, равни и от една и съща природа. Следователно Бог е един по същество и един по същество, но той съществува в три лица. Винаги трябва да внимаваме да не разбираме лицата на Божеството като лица в човешката сфера, където единият човек е отделен от другия.

Признато е, че има нещо в Бога като Троица, което е извън нашето ограничено човешко разбиране. Писанието не ни казва как е възможно единият Бог да съществува като триединство. То само потвърждава, че е така. Несъмнено за нас, хората, изглежда трудно да разберем как Отец и Синът могат да бъдат едно същество. Следователно е необходимо да имаме предвид разликата между личността и битието, която прави учението за Троицата. Това разграничение ни казва, че има разлика между начина, по който Бог е един и начина, по който Той е три. Просто казано, Бог е един по същество и трима в личности. Ако имаме предвид това разграничение по време на дискусията си, ще избегнем объркването от очевидното (но не реално) противоречие в библейската истина, че Бог е едно същество в три лица - Отец, Син и Свети Дух.

Физическата аналогия, макар и несъвършена, може да ни доведе до по-добро разбиране. Има само чиста светлина - бялата светлина. Но бялата светлина може да бъде разделена на три основни цвята - червен, зелен и син. Всеки от трите основни цвята не е отделен от другите основни цветове - те са включени в една светлина, бялата. Има само една съвършена светлина, която наричаме бяла светлина, но тази светлина съдържа три различни, но не отделни основни цвята.

Горното обяснение ни дава съществената основа на Троицата, която ни дава перспектива да разберем кой или какво е бил Исус преди да стане човек. Щом разберем връзката, която винаги е съществувала в единия Бог, можем да продължим с отговора на въпроса кой е бил Исус преди своето въплъщение и физическо раждане.

Вечната природа на Исус и съществуването му в Евангелието на Йоан

Предсъществуването на Христос се намира в Йоан 1,1-4 ясно обяснено. В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото. 1,2 Същото беше в началото и с Бог. 1,3 Всички неща са направени от едно и също нещо и без същото не е направено нищо, което е направено. 1,4 В него беше животът... Именно тази дума или логос на гръцки става човек в Исус. Стих 14: И словото стана плът и се засели между нас...

Вечното, не-създадено Слово, което беше Бог, и въпреки това беше едно от лицата на Божеството с Бога, стана човешко същество. Забележете, че Словото беше Бог и човекът стана. Думата никога не е съществувала, тоест, той не е говорил. Той винаги е бил думата или богът. Съществуването на думата е безкрайно. Тя винаги е съществувала.

Както посочва Доналд Мклеод в „Личността на Христос“, Той е изпратен като човек, който вече има битие, а не като този, който възниква чрез изпращането (стр. 55). Мклеод продължава: В Новия Завет съществуването на Исус е продължение на неговото предишно или предишно съществуване като небесно същество. Думата, която живееше сред нас, е същата като думата, която беше с Бога. Христос, намерен под формата на човек, е Този, който преди е съществувал под формата на Бог (стр. 63). Словото или Божият Син е този, който взема плът, а не Отец или Светият Дух.

Кой е ГОСПОД?

В Стария завет най -често използваното име за Бог е Яхве, което идва от еврейската съгласна YHWH. Това беше националното име на Израел за Бог, вечно живия, самосъществуващ Създател. С течение на времето евреите започнаха да виждат Божието име, YHWH, твърде свещено, за да бъде произнесено. Вместо това е използвана еврейската дума adonai (мой господар) или Adonai. Ето защо например в Библията на Лутер думата Господ (с главни букви) се използва там, където YHWH се появява в еврейските писания. Яхве е най -често срещаното име за Бог, открито в Стария завет - използвано е над 6800 пъти, за да се отнася до него. Друго име за Бог в Стария завет е Елохим, което се използва над 2500 пъти, както в израза Бог Господ (YHWHElohim).

Има много писания в Новия завет, където писателите се позовават на Исус в изявления, написани във връзка с Яхве в Стария Завет. Тази практика на новозаветните писатели е толкова разпространена, че може да пропуснем нейното значение. Като измислят писанията на Яхве за Исус, тези писатели показват, че Исус е Яхве или Бог, който стана плът. Разбира се, не бива да се учудваме, че авторите правят това сравнение, защото самият Исус заявява, че пасажи от Стария завет се отнасят за него4,25-27; 44-47; Джон 5,39-40; 45-46).

Исус е Его

В Евангелието на Йоан Исус каза на учениците си: Сега ще ви кажа, преди да се случи, така че когато стане, да повярвате, че това съм аз (Йоан 13,19). Тази фраза, че това съм аз, е превод на гръцкото ego eimi. Тази фраза се среща 24 пъти в Евангелието на Йоан. Най-малко седем от тези твърдения се считат за абсолютни, тъй като в тях няма изречение като в Йоан 6,35 Следвам хляба на живота. В тези седем абсолютни случая няма изречение на изречението и аз съм в края на изречението. Това показва, че Исус използва тази фраза като име, за да посочи кой е той. Седемте цифри са Джон 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 и 8.

Когато се върнем към Исая 4 глава1,4; 43,10 и 46,4 можем да видим фона на споменаването на Исус за себе си като ego eimi (АЗ СЪМ) в Евангелието на Йоан. В Исая 4 глава1,4 казва Бог или Яхве: Аз съм Господ, първият и все същият с последния. В Исая 4 глава3,10 той казва: Аз съм Господ и по-късно ще се каже: Вие сте мои свидетели, казва Господ, и аз съм Бог (ст. 12). В Исая 4 глава6,4 отнася Бог (Яхве) на свой ред към себе си като това, което съм аз.

Еврейската фраза аз съм се използва в гръцката версия на Писанието, Септуагинта (която апостолите са използвали) в Исая 41,4; 43,10 и 46,4 преведено с израза ego eimi. Изглежда ясно, че Исус е направил изявленията I am it като препратки към себе си, защото те са пряко свързани с изявленията на Бог (Яхве) за него в Исая. Наистина, Йоан каза, че Исус каза, че е Бог в плът (Пасажът на Йоан 1,1.14, който въвежда Евангелието и говори за божествеността и въплъщението на Словото, ни подготвя за този факт).

Егото на Йоханес eimi (аз съм) идентификацията на Исус също може да достигне 2. Моисей 3 може да се проследи назад, където Бог се идентифицира като мен. Там четем: Бог [еврейски елохим] каза на Мойсей: АЗ ЩЕ БЪДА КОЙТО ЩЕ БЪДА [а. Ü. Аз съм такъв какъвто съм]. И каза: Ще кажете на израилтяните: „Аз ще бъда“ [този, който съм], който ме изпрати при вас. (Т. 14). Видяхме, че Евангелието от Йоан прави ясна връзка между Исус и Яхве, името на Бог в Стария Завет. Но също така трябва да отбележим, че Йоан не отъждествява Исус с Отец (както и другите Евангелия). Например, Исус се моли на Отец (Йоан 17,1-15). Йоан разбира, че Синът е различен от Отца - и също така вижда, че и двамата са различни от Светия Дух (Йоан 14,15.17.25; 15,26). Тъй като това е така, идентифицирането от Йоан на Исус като Бог или Яхве (когато мислим за неговото еврейско старозаветно име) е тринитарна декларация за Божията природа.

Нека да разгледаме това отново, защото е важно. Йоан повтаря идентифицирането на Исус [маркирането] на себе си като АЗ СЪМ от Стария Завет. Тъй като има само един Бог и Йоан е разбрал това, можем само да заключим, че трябва да има две личности, които споделят една същност на Бог (видяхме, че Исус, Божият Син, е различен от Отец). Със Светия Дух, също обсъждан от Йоан в глави 14-17, имаме основата за Троицата. За да премахнем всяко съмнение относно отъждествяването на Йоан на Исус с Яхве, можем да се обърнем към Йоан 12,37-41 цитат, където пише:

И въпреки че правеше такива знаци пред очите им, те не вярваха в него, 12,38 това се сбъдва словото на пророк Исая, което той каза: „Господи, кой вярва в нашата проповед? И на кого се открива ръката на Господа?" 12,39 Ето защо те не можеха да повярват, защото Исая отново каза: «12,40 Той заслепи очите им и закорави сърцата им, за да не видят с очите си и да не разберат със сърцата си и да се обърнат, и аз ще им помогна." 12,41 Исая каза това, защото видя славата му и говори за него. Горните цитати, използвани от Йоан, са от Исая 5 глава3,1 и 6,10. Първоначално Пророкът изрече тези думи по отношение на Яхве. Йоан казва, че това, което Исая всъщност е видял, е славата на Исус и че той е говорил за него. Тогава за апостол Йоан Исус беше Яхве в плът; преди човешкото раждане той е бил известен като Яхве.

Исус е Господ на Новия Завет

Марк започва своето евангелие, като казва, че това е евангелието на Исус Христос, Божия Син“ (Марк 1,1). След това той цитира от Малахия 3,1 и Исая 40,3 със следните думи: Както е писано в пророк Исая: „Ето, изпращам пратеника Си пред теб, който трябва да подготви пътя ти”. «1,3 Това е гласът на проповедник в пустинята: Пригответе пътя на Господа, направете пътя Му равен! Разбира се, Господ в Исая 40,3 е Яхве, името на самосъществуващия Бог на Израел.
 
Както беше отбелязано по-горе, Маркус цитира първата част на Малахия 3,1: Вижте, аз ще изпратя моя пратеник, който ще подготви пътя пред мен (пратеникът е Йоан Кръстител). Следващото изречение в Малахия е: И скоро идваме в неговия храм, Господ, когото търсите; и ангелът на завета, когото желаете, ето, идва! Господ, разбира се, е Яхве. Цитирайки първата част от този стих, Марк посочва, че Исус е изпълнението на казаното от Малахия за Яхве. Марк обявява евангелието, което се състои в това, че Яхве Господ е дошъл като пратеник на завета. Но, казва Марк, Йехова е Исус, Господ.

От римския 10,9-10 разбираме, че християните изповядват, че Исус е Господ. Контекстът до стих 13 ясно показва, че Исус е Господ, Когото всички хора трябва да призовават, за да бъдат спасени. Пол цитира Джоел 2,32за да подчертаем тази точка: Всеки, който призове името на Господа, ще бъде спасен (ст. 13). Ако ти Джоел 2,32 като четете, можете да видите, че Исус цитира от този стих. Но старозаветният пасаж казва, че спасението идва при всички, които призовават името на Яхве – божественото име за Бог. За Павел, разбира се, ние призоваваме да бъде спасен Исус.

Във Филипяни 2,9-11 четем, че Исус има име, което е над всички имена, че в негово име трябва да се преклонят всички колене и че всички езици ще изповядват, че Исус Христос е Господ. Павел основава това твърдение на Исая 4 глава3,23където четем: Заклех се в себе си и правда излезе от устата ми, дума, за която трябва да остане: Всички колене да се преклонят пред мен и всички езици да се кълнат и да кажат: В Господа имам правда и сила . В контекста на Стария Завет това е Яхве, Богът на Израел, който говори за себе си. Той е Господ, който казва: Няма друг бог освен мен.

Но Павел не се поколеба да каже, че всички колене се прекланят пред Исус и всички езици ще го изповядват. Тъй като Павел вярва само в един Бог, той трябва по някакъв начин да приравни Исус с Яхве. Следователно може да се зададе въпросът: Ако Исус беше Яхве, къде беше Отец в Стария Завет? Факт е, че според нашето триединствено разбиране за Бога, и Отец, и Синът са Яхве, защото са един Бог (както и Светият Дух). И трите лица на Божеството - Отец, Син и Свети Дух - споделят едно божествено същество и едно божествено име, което се нарича Бог, теос или Яхве.

Евреите свързват Исус с Господа

Едно от най-ясните твърдения, които Исус свързва с Яхве, Богът на Стария Завет, е Евреи 1, особено стихове 8-12. От първите няколко стиха на глава 1 става ясно, че Исус Христос, като Божият Син, е субектът (ст. 2). Бог създаде света [вселената] чрез Сина и го направи наследник над всичко (ст. 2). Синът е отражение на Неговата слава и образ на Неговото същество (ст. 3). Той носи всичко със своето силно слово (ст. 3).
След това четем следното в стихове 8-12:
Но от Сина: «Боже, Твоят престол пребъдва до вечни векове, и скиптърът на правдата е скиптърът на Твоето царство. 1,9 Ти обичаше справедливостта и мразеше несправедливостта; затова, Боже, твоят Бог те е помазал с мирото на радостта, както никой от твоя род.” 1,10 И: «Ти, Господи, в началото си основа земята, и небесата са дело на Твоите ръце. 1,11 Те ще минат, но ти ще останеш. Всички те ще остареят като дреха; 1,12 и ще ги навиеш като наметало, ще се сменят като дреха. Но ти си същият и годините ти няма да свършат. Първото нещо, което трябва да отбележим, е, че материалът в Евреи 1 идва от няколко псалма. Вторият пасаж в подбора е взет от Псалм 102,5-7 цитата. Този пасаж в Псалмите е ясна препратка към Яхве, Богът на Стария Завет, Създателят на всичко, което съществува. Наистина, целият Псалм 102 е за Яхве. И все пак Писмото до Евреите прилага този материал към Исус. Има само един възможен извод: Исус е Бог или Яхве.

Забележете думите по-горе в курсив. Те показват, че Синът, Исус Христос, се нарича и Бог и Господ на иврит 1. Освен това виждаме, че отношенията на Яхве с Този, на когото се обръща внимание, е Бог О, твоят Бог. Следователно, както респондентът, така и адресат бог. Как може да бъде това, защото има само един Бог? Отговорът, разбира се, е в нашето тринитарно обяснение. Отец е Бог, а Синът също е Бог. Има двама от трите лица на Единото Същество, Бог или Яхве на еврейски език.

В Евреи 1 Исус е изобразен като създател и поддържащ Вселената. Той остава същият (ст. 12), или е прост, тоест същността му е вечна. Исус е точен образ на същността на Бог (стих 3). Следователно той също трябва да бъде Бог. Не е чудно, че писателят на Евреи успя да вземе пасажи, които описват Бог (Яхве) и ги прилагат към Исус. Джеймс Уайт, го поставя в „Забравената троица“ на страници 133-134:

Авторът на Писмото до евреите не показва никакво потискане да приеме този пасаж от Псалтир - един пасаж, който е подходящ само за описване на вечния Бог на Създателя - и го отнася към Исус Христос ... Какво означава, че авторът на еврейското писмо е Пасаж, който се отнася само за Яхве и след това се отнася до Божия Син, Исус Христос? Това означава, че не са виждали никакъв проблем да направят такава идентификация, защото вярват, че Синът наистина е въплъщение на Яхве.

Предсъществуването на Исус в писанията на Петър

Нека да разгледаме друг пример за това как новозаветните писания отъждествяват Исус с Яхве, Господ или Бог от Стария Завет. Апостол Петър назовава Исус, живият камък, отхвърлен от хората, но избран и скъпоценен от Бога (1. Петър 2,4). За да покаже, че Исус е този жив камък, той цитира следните три пасажа от Писанието:

«Вижте, аз полагам избран, скъпоценен крайъгълен камък в Сион; и който вярва в него, няма да се посрами." 2,7 Сега за вас, които вярвате, че е ценно; но за невярващите „е камъкът, който строителите отхвърлиха и който стана крайъгълен камък, 2,8 препъни камък и камък на досадата »; те се препъват срещу него, защото не вярват в словото, което е, което трябва да бъдат (1. Петър 2,6-8 г.).
 
Термините идват от Исая 28,16, Псалм 118,22 и Исая 8,14. Във всички случаи изявленията се отнасят до Господ, или Яхве, в техния старозаветен контекст. Така е например в Исая 8,14 ГОСПОД, който казва: Но заговорете с Господа на Силите; освободете се от страха и ужаса си. 8,14 Това ще бъде клопка и препъни камък и камък на скандал за двата дома на Израел, клопка и примка за гражданите на Йерусалим (Исая 8,13-14 г.).

За Петър, както и за другите автори на Новия Завет, Исус трябва да бъде приравнен към Господа на Стария Завет – Яхве, Богът на Израел. Апостол Павел цитира в Римляни 8,32-33 също Исая 8,14за да покаже, че Исус е препъникамъкът, в който се препънаха невярващите евреи.

Обобщение

Защото авторите на Новия Завет, Яхве, скалата на Израил, стана човек в Исус, скалата на църквата. Както Павел казва за Бога на Израил: „Те [израилтяните] всички са яли една и съща духовна храна и всички са пили един и същ духовен отвор; защото пиеха от духовната скала, която ги следваше; но скалата беше Христос.

Пол Крол

Кой беше Исус преди своето човешко раждане?