звуков
Кой е този човек?
Самият Исус питаше учениците си за въпроса за идентичността, с който искаме да се изправим тук: „Кой казва хората, че е Човешкият Син?” Тя остава актуална за нас днес: кой е този човек? Какъв авторитет има той? Защо да му вярваме? Исус Христос е в центъра на християнската вяра. Трябва да разберем какъв човек е той.
Много човешки - и повече
Исус се роди по нормалния начин, израсна нормално, стана гладен, жаден и уморен, ядеше, пи и спи. Изглеждаше нормално, говореше разговорен език, ходеше нормално. Той имаше чувства: съжаление, гняв, удивление, тъга, страх (Мат. 9,36; Лук. 7,9; Джо 11,38; Математика. 26,37). Той се молеше на Бог, както трябва да се полагат хората. Нарече себе си мъж и към него се обръщаха като към мъж. Той беше човек.
Но той беше толкова необикновена личност, че след издигането му някои отрекоха, че е човек (2. Йоан 7). Те мислеха, че Исус е толкова свят, че не можеха да повярват, че той има нещо общо с плътта, с мръсотията, потта, храносмилателните функции, несъвършенствата на плътта. Може би той просто се е „появил“ като личност, тъй като ангелите понякога се появяват като личности, без всъщност да се превръщат в личност.
За разлика от това, Новият Завет изяснява: Исус е бил човек в пълния смисъл на думата. Йоан потвърждава: „И словото стана плът...“ (Йоан. 1,14). Той не само се „появи“ като плът и не само се „облече“ в плът. Той стана плът. Исус Христос "влезе в плътта" (1. Джо. 4,2). Знаем, казва Йоханес, защото го видяхме и защото го докоснахме (1. Джо. 1,1-2 г.).
Според Павел Исус станал „като човеците“ (Фил. 2,7), „Извършено по закон“ (Гал. 4,4), „Под формата на грешна плът“ (Рим. 8,3). Този, който дойде да изкупи човека, трябваше да стане човек по същество, твърди авторът на Посланието към евреите: „Понеже децата сега са от плът и кръв, той също го е приел еднакво... Следователно той трябваше да стане като братята му във всичко "(2,14-17 г.).
Нашето спасение стои или пада от това дали Исус наистина е бил – и е. Неговата роля като наш защитник, наш първосвещеник, зависи или пада от това дали той наистина е преживял човешки неща (Евр. 4,15). Дори след възкресението си Исус имаше плът и кости (Йоан. 20,27; Лук. 24,39). Дори в небесна слава той продължи да бъде човек (1. Тим. 2,5).
Действай като Бог
“Кой е той?”, попитали фарисеите, когато станали свидетели на прощаване на греховете на Исус. „Кой може да прощава греховете, освен един Бог?“ (Лук. 5,21.) Грехът е престъпление срещу Бога; как може човек да говори от името на Бог и да каже, че греховете ти са заличени, заличени? Това е богохулство, казаха те. Исус знаеше как се чувстват по отношение на това и все пак прощаваше греховете. Той дори посочи, че самият той е свободен от грях (Йоан. 8,46).
Исус каза, че ще седи от дясната страна на Бог на небето - друго твърдение, което еврейските свещеници намират за богохулство6,63-65). Той твърдеше, че е Божият Син - това също беше богохулство, каза се, защото в тази култура, която на практика означаваше да се издигнеш до Бога (Йоан. 5,18; 19,7). Исус твърди, че е в такова съвършено съгласие с Бог, че прави само това, което Бог иска (Йоан. 5,19). Той твърди, че е едно с бащата (10,30), което еврейските свещеници също смятат за богохулство (10,33). Той твърдеше, че е толкова богоподобен, че всеки, който го види, ще види Отца4,9; 1,18). Той твърди, че може да изпрати Божия Дух6,7). Той твърди, че може да изпраща ангели (Мат. 13,41).
Той знаеше, че Бог е съдия на света и в същото време твърдеше, че Бог му е предал съд (Йоан. 5,22). Той твърди, че е в състояние да възкресява мъртвите, включително себе си (Йоан. 5,21; 6,40; 10,18). Той каза, че вечният живот на всеки зависи от връзката им с него, Исус (Мат. 7,22-23). Той смяташе, че думите на Мойсей трябва да бъдат допълнени (Мат. 5,21-48). Нарече себе си Господар на съботата – даден от Бога закон! (Математика 12,8.) Ако той беше „само човек“, това би било самонадеяно, греховно учение.
Но Исус подкрепи думите си с невероятни дела. „Вярвайте ми, че Аз съм в Отца и Отец в мен; ако не, повярвайте ми заради делата ”(Йоан 14,11). Чудесата не могат да накарат никого да повярва, но все пак могат да бъдат силно „косвени доказателства“. За да покаже, че има властта да прощава грехове, Исус изцели парализиран мъж (Лука 5:17-26). Неговите чудеса доказват, че казаното за себе си е истина. Той има повече от човешка сила, защото е повече от човек. Твърденията за него - с всяко друго богохулство - се основаваха на истината с Исус. Можеше да говори като Бог и да действа като Бог, защото беше Бог в плът.
Неговият образ на себе си
Исус ясно осъзнаваше своята самоличност. На дванадесет той вече имаше специални отношения с Небесния Отец (Лук. 2,49). При кръщението си той чу глас от небето да казва: Ти си мой скъп син (Лук. 3,22). Той знаеше, че има мисия, която трябва да изпълни (Лук. 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).
В отговор на думите на Петър: „Ти си Христос, Синът на живия Бог!“ Исус отговори: „Благословен си, Симоне, син на Йона; защото плътта и кръвта не ви разкриха това, но Моят Отец на небесата ”(Мат. 16, 16-17). Исус беше Божият Син. Той беше Христос, Месията - този, помазан от Бог за много специална мисия.
Когато повика дванадесет ученика, по едно за всяко племе на Израил, той не се брои между дванадесетте. Той застана над тях, защото стоеше над целия Израил. Той е създател и строител на новия Израел. На Господната вечеря той се разкрива като основа на новия завет, нова връзка с Бога. Той видя себе си като фокус на това, което Бог направи в света.
Исус смело полемизира срещу традициите, срещу законите, срещу храма, срещу религиозните власти. Той поиска от учениците си да напуснат всичко и да го последват, да го поставят на първо място в живота си, да поддържат абсолютна лоялност към него. Той говори с Божията власт и говори едновременно със собствената си власт.
Исус вярваше, че старозаветните пророчества са се изпълнили в него. Той беше страдащият слуга, който трябваше да умре, за да спаси хората от греховете им (Ис. 53,4-5 и 12; Матем. 26,24; Марк. 9,12; Лук. 22,37; 24, 46). Той беше Князът на мира, който трябваше да влезе в Йерусалим на магаре (Sach. 9,9-10; Математика. 21,1-9). Той беше Човешкият Син, на когото трябваше да се даде цялата власт и власт (Дан. 7,13-14; Математика. 26,64).
Животът му преди
Исус твърди, че е живял преди Авраам и изрази това „безвремие“ в класическа формулировка: „Истина, истина ви казвам: Преди да стане Авраам, Аз съм“ (Йоан. 8,58-ми). Отново еврейските свещеници вярвали, че Исус поема божествени неща и искали да го убият с камъни (ст. 59). Изразът „аз ли съм“ звучи така 2. Мойсей 3,14 където Бог разкрива името си на Мойсей: „Трябва да кажете на синовете на Израил: [Той] „Аз съм“ ме изпрати при вас“ (превод на Елберфелд). Исус приема това име за себе си тук. Исус потвърждава, че „преди да е бил светът“, той вече е споделял слава с Отца (Йоан 17,5). Йоан ни казва, че той вече е съществувал в началото на времето: като Словото (Йоан. 1,1).
И също така в Йоан можем да прочетем, че „всички неща“ са направени от словото (Йоан. 1,3). Бащата беше планиращият, словото създател, който изпълни планираното. Всичко е създадено от и за него (Колосяни 1,16; 1. Кор. 8,6). Евреи 1,2 казва, че Бог „направи света“ чрез Сина.
В Евреите, както и в Посланието до Колосяни, се казва, че Синът „носи” вселената, че тя „съществува” в него (Евр. 1,3; Колосяни 1,17). И двамата ни казват, че той е „образът на невидимия Бог“ (Колосяни 1,15), „Образът на неговото същество“ (Евр. 1,3).
Кой е Исус Той е Божествено Същество, което стана плът. Той е създателят на всичко, князът на живота (Деяния на апостолите 3,15). Той изглежда точно като Бог, има слава като Бог, има изобилие от сила, която има само Бог. Нищо чудно, че учениците заключиха, че той е божествен, Бог в плът.
Струва си поклонението
Зачатието на Исус се случи по свръхестествен начин (Мат. 1,20; Лук. 1,35). Той е живял, без да греши (Евр. 4,15). Той беше без недостатък, без недостатък (Евр. 7,26; 9,14). Той не е извършил никакъв грях (1. Петр. 2,22); в него нямаше грях (1. Джо. 3,5); той не знаеше за никакъв грях (2. Коринтяни 5,21). Колкото и силно да е било изкушението, Исус винаги е имал по-силно желание да се подчинява на Бога. Неговата мисия беше да изпълнява Божията воля (Евр.10,7).
Няколко пъти хората се покланяха на Исус (Мат. 14,33; 28,9 U. 17; Джо 9,38). Ангелите не позволяват да бъдат почитани (Откровение 19,10), но Исус го позволи. Да, ангелите също се покланят на Божия Син (Евр. 1,6). Някои молитви бяха отправени директно към Исус (Деяния.7,59-60; 2. Коринтяни 12,8; Откровение 22,20).
Новият Завет възхвалява Исус Христос изключително високо, с формули, които обикновено са запазени за Бога: „Нему слава във вечни векове! Амин"(2. Тим. 4,18; 2. Петр. 3,18; Откровение 1,6). Той има най-високата титла на владетел, която може да бъде дадена (Еф. 1,20-21). Да го наречем Бог не е твърде преувеличено.
В Откровение Бог и Агнето са еднакво възхвалявани, което показва равенство: „На този, който седи на престола и на Агнето да бъде слава и чест, и слава и сила за вечни векове!“ 5,13). Синът трябва да бъде почитан, както и бащата (Йоан. 5,23). Бог и Исус се наричат еднакво Алфа и Омега, началото и краят на всички неща. 1,8 U. 17; 21,6; 22,13).
Старозаветните пасажи за Бога често се възприемат в Новия Завет и се прилагат към Исус Христос.
Един от най-забележителните е този пасаж за поклонението:
„Затова и Бог го възвиси и му даде името, което е над всички имена, така че в името на Исус всички, които са на небето, на земята и под земята, да се поклонят и всеки език да изповядва, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец“ (Фил. 2,9-11; има цитат от Иса. 4-ти5,23 съдържат). Исус получава честта и уважението, които според Исая трябва да бъдат дадени на Бог.
Исая казва, че има само един Спасител - Бог (Ис. 43:11; 45,21). Павел ясно заявява, че Бог е Спасител, но също и че Исус е Спасител (Тит. 1,3; 2,10 и 13). Има ли Спасител или двама? Ранните християни стигат до заключението, че Отец е Бог и Исус е Бог, но има само един Бог и следователно само един Спасител. Баща и Син по същество са едно (Бог), но са различни личности.
Няколко други новозаветни пасажа също наричат Исус Бог. Джон 1,1: “Бог беше словото.” Стих 18: “Никой никога не е виждал Бог; единственият, който е Бог и е в утробата на Отца, той ни го обяви.“Исус е Бог-Личност, който ни позволява да познаем Отца (тоя). След възкресението Тома разпозна Исус като Бог: „Тома отговори и му каза: Господ мой и Бог мой!“ (Йоан. 20,28.)
Павел казва, че бащите на предците са били велики, защото от тях „Христос идва по плът, Който е Бог над всичко, хвален до века. Амин ” (Рим. 9,5). В писмото до евреите самият Бог нарича сина „Бог“ в цитата: „Боже, Твоят престол пребъдва до века...“ (Евр. 1,8).
„Защото в него [Христос]“, казва Павел, „телесно обитава цялата пълнота на Божеството“ (Кол.2,9). Исус Христос е изцяло Бог и все още днес има „телесно съществуване“. Той е точният образ на Бог – Бог станал плът. Ако Исус беше само човек, би било погрешно да се доверим на него. Но тъй като той е божествен, ни е заповядано да му вярваме. Той е безусловно надежден, защото е Бог.
Обаче може да бъде подвеждащо да се каже „Исус е Бог“, като че ли двата термина са просто взаимозаменяеми или синоними. От една страна, Исус е човешко същество, и второ, Исус не е "целият" Бог. "Бог = Исус", това уравнение е погрешно.
В повечето случаи "Бог" означава "Отец" и затова Библията рядко нарича Исус Бог. Но терминът може с право да бъде приложен към Исус, защото Исус е божествен. Като Божий син той е човек в триединното божество. Исус е Божият човек, чрез когото се създава връзката Бог-човечеството.
За нас божествеността на Исус е от решаващо значение, защото само когато е божествен, той може точно да ни разкрие Бог (Йоан. 1,18; 14,9). Само Бог Личност може да ни прости греховете, да ни изкупи, да ни помири с Бога. Само Бог Личност може да стане обект на нашата вяра, Господ, на когото сме абсолютно верни, Спасителят, Когото почитаме в песен и молитва.
Всички хора, всички богове
Както може да се види от цитираните препратки, "образът на Исус" на Библията се разпространява в мозаечни камъни в целия Нов Завет. Картината е последователна, но не се събира на едно място. Първоначалната църква трябваше да се състои от съществуващите блокове. От библейското откровение тя направи следните заключения:
• Исус е по същество Бог.
• Исус е по същество човешки.
• Има само един Бог.
• Исус е човек в този Бог.
Никейският събор (325 г.) установява божествеността на Исус, Божия Син, и неговата основна идентичност с Отца (Никейски символ на вярата).
Халкидонският съвет (451) добавя, че той също е мъж:
„Нашият Господ Исус Христос е един и същ Син; същото съвършенство в Божественото и същото в съвършеното човечество, изцяло Бог и цялото човечество, получено от Отца преди много години относно Неговата Божественост и ... получено от Дева Мария, що се отнася до неговата човечност; един и същ Христос, Син, Господ, местен, опознат в две естества ... при което обединението по никакъв начин не различава разликата между природата, но запазва качествата на всяка природа и ги съединява в един човек.
Последната част беше добавена, защото някои хора твърдяха, че природата на Бог избута човешката природа на Исус на заден план по такъв начин, че Исус вече не е бил човек. Други твърдят, че двете естества са се присъединили към трета природа, така че Исус не е бил нито божествен, нито човешки. Не, библейските доказателства показват, че Исус е бил напълно човешки и напълно Бог. И това е, което църквата трябва да преподава.
Нашето спасение зависи от факта, че Исус е бил и е едновременно човек и Бог. Но как светият Божий Син може да стане човек, да приеме формата на грешната плът?
Въпросът възниква главно защото човекът, както го виждаме сега, е покварен. Но Бог не го е създал така. Исус ни показва как човек може и трябва да бъде в истина. Първо, той ни показва човек, който е напълно зависим от бащата. Така трябва да бъде и с човечеството.
Освен това, той ни показва какво е способен Бог. Той е способен да стане част от своето творение. Той може да преодолее пропастта между нетварното и сътвореното, между свещеното и грешното. Може да мислим, че това е невъзможно; това е възможно за Бога.
И накрая, Исус ни показва какво ще бъде човечеството в новото творение. Когато се върне и ние бъдем отгледани, ще изглеждаме като него (1. Джо. 3,2). Ще имаме тяло като неговото преобразено тяло (1. Кор. 15,42-49 г.).
Исус е нашият пионер, той ни показва, че пътят към Бога води над Исус. Защото той е човек, той се чувства с нашата слабост; защото той е Бог, той може да говори ефективно за Божието право за нас. С Исус като наш Спасител можем да имаме увереност, че нашето спасение е безопасно.
от Майкъл Морисън
