звуков
Чудото на раждането на Исус
"Можете ли да прочетете това?", Попита туристът, сочейки към голяма сребърна звезда с латински надпис: "Hic de virgine Мария Исус Христос natus est." "Ще се опитам", отговорих аз, опитвайки се да намеря превод. като извади пълната сила на моето постно латински: "Тук Исус е роден от Дева Мария." "Ами, какво мислиш?", попитал мъжът. - Вярваш ли в това?
Това беше първото ми посещение в Светата земя и стоях в пещерата на църквата „Рождество Христово“ във Витлеем. Църквата на Рождество, подобна на крепост, е построена над тази пещера или пещера, където според традицията е роден Исус Христос. Сребърна звезда, поставена в мраморния под, трябва да маркира точната точка, където се е случило божественото раждане. Отговорих, „Да, вярвам, че Исус е заченат по чудо [в утробата на Мария]“, но се съмнявах дали сребърната звезда отбелязва точното място на неговото раждане. Мъжът, агностик, предположи, че Исус вероятно е роден извън брака и че евангелските разкази за девическото раждане са опити да се прикрие този смущаващ факт. Писателите на Евангелието, спекулира той, просто са заели темата за свръхестественото раждане от древната езическа митология. По-късно, докато се разхождахме из павираната площ на площадката пред детската църква, обсъдихме темата по-задълбочено.
Истории от ранно детство
Обясних, че терминът "девствено раждане" се отнася до първоначалното зачатие на Исус; това е вярата, че Исус е заченат в Мария чрез чудотворна сила на Светия Дух без намесата на човешки баща. Доктрината, че Мария е единственият естествен родител на Исус, е ясно проучена в два пасажа от Новия завет: Матей 1,18-25 и Люк 1,26-38. Те описват свръхестественото зачеване на Исус като исторически факт. Матю ни казва:
„Раждането на Исус Христос се случи така: когато майка му Мария беше сгодена за Йосиф, преди той да я заведе у дома, се оказа, че тя е непразна от Светия Дух... Но всичко това стана, за да може да бъде изпълни реченото от Господ чрез пророка, който казва: „Ето, девица ще зачене и ще роди син, и ще Му нарекат името Емануил“, което в превод означава: С нас Бог“ (Матей). 1,18. 22-23).
Лука описва реакцията на Мария на съобщението на ангела за девственото раждане: „Тогава Мария каза на ангела: Как може това да бъде, след като не познавам мъж? Ангелът й отговори и рече: Светият Дух ще слезе върху тебе и силата на Всевишния ще те осени; затова и святото, което ще се роди, ще се нарече Син Божий” (Лука 1,34-35 г.).
Всеки писател третира историята по различен начин. Евангелието на Матей е написано за еврейска публика и се занимава с изпълнението на старозаветните пророчества на Месията. Лука, християнин на езичниците, е имал в предвид писмено гръцкия и римския свят. Той имаше по-космополитна публика - християни от езически произход, които живееха извън Палестина.
Помислете отново за разказа на Матей: „А раждането на Исус Христос беше така: когато майка му Мария беше сгодена за Йосиф, преди той да я заведе у дома, се оказа, че тя е непразна от Светия Дух“ ( Матей 1,18). Матей разказва историята от гледната точка на Йосиф. Джоузеф обмислял тайно да развали годежа. Но един ангел се яви на Йосиф и го увери: „Йосифе, сине Давидов, не се страхувай да вземеш жена си Мария; защото това, което тя получи, е от Светия Дух” (Матей 1,20). Йосиф прие божествения план.
Като доказателство за своите еврейски читатели, че Исус е бил техният Месия, Матей добавя: „Всичко това стана, за да се сбъдне казаното от Господ чрез пророка, който казва: „Ето, девица ще зачене и ще роди син, и ще повикат неговото име Емануил“, което означава „Бог с нас“ (Матей 1,22-23). Това сочи към Исая 7,14.
Историята на Мария
С характерното си внимание към ролята на жената, Лука разказва историята от гледната точка на Мери. В разказа на Лука четем, че Бог изпратил ангел Гавраил при Мария в Назарет. Гавриил й каза: „Не бой се, Мария, ти намери благоволение пред Бога. Ето, ще заченеш и ще родиш син, когото ще наречеш Исус” (Лук. 1,30-31 г.).
Как ще стане това, попита Мария, след като е била девствена? Гавриил й обясни, че това няма да е нормално зачатие: „Святият Дух ще дойде върху теб и силата на Всевишния ще те осени; затова и святото, което ще се роди, ще се нарече Син Божий” (Лука 1,35).
Въпреки че бременността й със сигурност щеше да бъде разбрана погрешно и да застраши репутацията й, Мария смело прие извънредната ситуация: „Ето, аз съм слугинята на Господа“, възкликна тя. „Нека ми бъде както каза“ (Лука 1,38). По чудо Божият Син влезе в пространството и времето и се превърна в човешки ембрион.
Думата стана месо
Тези, които вярват в девственото раждане, обикновено приемат, че Исус стана човек за нашето спасение. Хората, които не приемат девственото раждане, са склонни да разбират Исус от Назарет като човешко същество – и само като човешко същество. Доктрината за девственото раждане е пряко свързана с доктрината за въплъщението, въпреки че те не са идентични. Въплъщението (въплъщение, буквално „въплъщение“) е доктрината, която потвърждава, че вечният Божи Син е добавил човешка плът към своята божественост и е станал човек. Тази вяра намира най-ясен израз в пролога на Евангелието от Йоан: „И Словото стана плът и живя между нас“ (Йоан. 1,14).
Учението за девственото раждане гласи, че концепцията за Исус е била чудотворно извършена от липсата на човешки баща. Въплъщението заявява, че Бог стана плът [човек]; Девственото раждане ни казва как. Въплъщението беше свръхестествено събитие и включваше особен вид раждане. Ако детето, което се роди, беше само човек, нямаше да има нужда от свръхестествено зачатие. Първият човек, Адам, например, бил чудотворно направен от Божията ръка. Той нямаше нито баща, нито майка си. Но Адам не беше Бог. Бог избра да влезе в човечеството чрез свръхестествено невинно раждане.
Късен произход?
Както видяхме, формулировката на пасажите в Матей и Лука е ясна: Мария е била девица, когато Исус е бил приет в тялото си от Светия Дух. Това беше чудо на Бога. Но с настъпването на либералната теология - с нейното общо подозрение към всичко свръхестествено - тези библейски изявления бяха оспорени поради различни причини. Един от тях е предполагаемо късният произход на разказите за раждането на Исус. Тази теория твърди, че с установяването на ранната християнска вяра християните започнали да добавят измислени елементи към съществената история на живота на Исус. Девственото раждане, както се твърди, е просто нейният въображаем начин на изразяване, че Исус е Божият дар за човечеството.
Семинарът на Исус, група от либерални библейски учени, които гласуват върху думите на Исус и евангелистите, заема това мнение. Тези теолози отхвърлят библейския разказ за свръхестественото зачеване и раждане на Исус, като го наричат „посттворение“. Те заключават, че Мария трябва да е имала сексуални отношения с Йосиф или друг мъж.
Дали авторите на Новия завет са участвали в мита, като съзнателно са възвеличавали Исус Христос? Дали той е бил просто „човешки пророк“, „обикновен човек на своето време“, който по-късно е бил украсен със свръхестествена аура от добросъвестни последователи, за да „подкрепи своята христологична догма“?
Такива теории са невъзможни за поддържане. Двата доклада за раждане в Матей и Лука - с тяхното различно съдържание и перспективи - са независими един от друг. Чудото на концепцията на Исус е единствената обща точка между тях. Това показва, че девственото раждане се основава на по-ранна, добре позната традиция, а не на по-късно теологично разширение или доктринално развитие.
Чудесата са остарели?
Въпреки широкото му приемане от ранната църква, девственото раждане е трудна концепция в много култури в нашата съвременна култура - дори за някои християни. Мнозина мислят, че идеята за свръхестествена концепция мирише на суеверие. Те твърдят, че девственото раждане е дребна доктрина на ръба на Новия Завет, която има малко значение за евангелското послание.
Отхвърлянето на свръхестественото от скептиците е в съответствие с рационалистичния и хуманистичния мироглед. Но за християните елиминирането на свръхестественото от раждането на Исус Христос означава компрометиране на неговия божествен произход и неговото основно значение. Защо да отхвърляме девственото раждане, когато вярваме в божествеността на Исус Христос и в неговото възкресение от мъртвите? Ако допуснем свръхестествено излизане [Възкресение и Възнесение], защо не и свръхестествено влизане в света? Компрометирането или отричането на раждането на Дева лишава други доктрини от тяхната стойност и важност. Вече нямаме основание или авторитет за това, което вярваме като християни.
Роден от Бога
Бог се включва в света, той активно се намесва в човешките дела, като при необходимост отменя природните закони, за да постигне целта си - и той става плът чрез девствено раждане. Когато Бог влезе в човешката плът в лицето на Исус, той не се отказа от своята божественост, а по-скоро добави човечност към своята божественост. Той беше едновременно напълно Бог и напълно човек (Филипяни 2,6-8; Колосяни 1,15-20; Евреи 1,8-9 г.).
Свръхестественият произход на Исус го отличава от останалото човечество. Неговото зачатие беше определено от Бога изключение от законите на природата. Девственото раждане показва степента, до която Божият Син е бил готов да отиде, за да стане наш Спасител. Това беше невероятна демонстрация на Божията благодат и любов (Йоан 3,16) в изпълнение на обещанието си за спасение.
Божият Син стана един от нас, за да ни спаси, като прегърне природата на човечеството, за да може да умре за нас. Той дойде в плътта, за да могат тези, които вярват в Него, да бъдат изкупени, помирени и спасени (1. Тимотей 1,15). Само един, който беше Бог и човек, можеше да плати огромната цена за греховете на човечеството.
Както Павел обяснява: „Когато се изпълни времето, Бог изпрати своя Син, роден от жена и подчинен на закона, за да изкупи онези, които са под закона, за да получим осиновение като синове (Галатяни 4,4-5). На онези, които приемат Исус Христос и вярват в името му, Бог предлага скъпоценния дар на спасението. Той ни предлага лична връзка с него. Ние можем да станем синове и дъщери на Бога – „деца, родени не от кръв, нито от плътска воля, нито от мъжка воля, а от Бога“ (Йоан 1,13).
Кийт Стамп
