Какво е кръщение?

Водното кръщение – знак за покаянието на вярващия, знак, че той приема Исус Христос като Господ и Спасител – е участие в смъртта и възкресението на Исус Христос. Да бъдеш кръстен „със Святия Дух и с огън“ се отнася до обновяващата и очистваща дейност на Светия Дух. Световната църква на Бог практикува кръщение чрез потапяне (Матей 28,19; Деяния на апостолите 2,38; римляни 6,4-5; Люк 3,16; 1. Коринтяни 12,13; 1. Петър 1,3-9; Матю 3,16).

Вечерта преди разпятието си Исус взе хляба и виното и каза: „...това е моето тяло...това е моята кръв на завета...“ Винаги, когато празнуваме Господната вечеря, ние приемаме хляба и вино за спомен на нашия Изкупител и възвестявайте смъртта му, докато дойде. Тайнството е участие в смъртта и възкресението на нашия Господ, който даде тялото си и проля кръвта си, за да бъдем простени (1. Коринтяни 11,23-26; 10,16; Матей 26,26-28.

Църковен ред

Кръщението и Господната вечеря са двата църковни реда на протестантското християнство. Тези наредби са знаци или символи на Божията благодат в действието на вярващите. Те видимо провъзгласяват Божията благодат, като посочват изкупителното дело на Исус Христос.

„И двете църковни наредби, Господната вечеря и светото кръщение... стоят заедно, рамо до рамо, и провъзгласяват реалността на Божията благодат, чрез която сме безусловно приети и чрез която сме под безусловното задължение да бъдем такива други какво беше Христос за нас” (Jinkins, 2001, p. 241).

Важно е да се разбере, че Господното кръщение и Господната вечеря не са човешки идеи. Те отразяват благодатта на Отца и са установени от Христос. Бог заявява в писанията, че мъжете и жените трябва да се покаят (да се обърнат към Бога – вижте урок 6) и да бъдат кръстени за опрощение на греховете (Деяния 2,38), и че вярващите трябва да вземат от хляба и виното „в памет“ на Исус (1. Коринтяни 11,23-26 г.).

Новозаветните църковни обреди се различават от старозаветните ритуали по това, че последните са били просто „сянка на бъдещото добро“ и че „е невъзможно кръвта на бикове и козли да отнеме греховете“ (Евреи 10,1.4). Тези ритуали са предназначени да отделят Израел от света и да го отделят като Божия собственост, докато Новият Завет показва, че всички вярващи от всички народи са едно в и с Христос.

Ритуалите и жертвоприношенията не водят до трайно освещение и святост. Първият завет, старият завет, под който те действаха, вече не е валиден. Бог „премахва първото, за да установи второто. Според тази воля ние сме осветени веднъж завинаги чрез жертвата на тялото на Исус Христос” (Евр. 10,5-10 г.). 

Символи, които отразяват дарбата на Бога

Във Филипяни 2,6-8 четем, че Исус се отказа от своите божествени привилегии за нас. Той беше Бог, но стана човек за нашето спасение. Господното кръщение и Господната вечеря показват какво Бог направи за нас, а не какво направихме ние за Бога. Кръщението за вярващия е външен израз на вътрешно задължение и преданост, но преди всичко е участие в Божията любов и преданост към човечеството: ние сме кръстени в смъртта, възкресението и възнесението на Исус на небето.

„Кръщението не е нещо, което правим, а това, което се прави за нас“ (Dawn & Peterson 2000, стр. 191). Павел заявява: „Или не знаете, че всички, които бяха кръстени в Христос Исус, се кръстиха в Неговата смърт?“ (Римляни 6,3).

Водата на кръщението, покриваща вярващия, символизира погребението на Христос за него или нея. Излизането от водата символизира възкресението и възнесението на Исус: „...та както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да ходим в нов живот“ (Римляни 6,4б).

Поради символиката да бъдеш напълно покрит от водата, представляваща „да бъдеш погребан с него чрез кръщение в смъртта“ (Римляни 6,4а) Световната църква практикува Божието кръщение чрез пълно потапяне. В същото време Църквата признава и други методи на кръщение.

Символиката на кръщението ни учи, че „нашият стар човек беше разпнат с него, за да може тялото на греха да бъде унищожено, за да можем отсега нататък да служим на греха“ (Римляни 6,6). Кръщението ни напомня, че както Христос умря и възкръсна, така и ние умираме духовно с Него и сме възкресени с Него (Римляни 6,8). Кръщението е видима демонстрация на Божия дар на себе си към нас, доказателство, че „когато бяхме още грешници, Христос умря за нас“ (Римляни 5,8).

Господната вечеря също свидетелства за Божията саможертвена любов, най-висшия акт на спасение. Използваните символи представляват счупеното тяло (хляб) и пролятата кръв (вино), за да може човечеството да бъде спасено.

Когато Христос установи Господната вечеря, той сподели хляба с учениците си и каза: „Вземете, яжте, това е Моето тяло, което се дава [разчупено] за вас“ (1. Коринтяни 11,24). Исус е хлябът на живота, „живият хляб, слязъл от небето“ (Йоан 6,48-58 г.).
Исус също раздаде чашата с вино и каза: „Пийте от нея всички, това е Моята кръв на завета, която се проля за мнозина за опрощаване на греховете“ (Матей 26,26-28). Това е „кръвта на вечния завет“ (Евреи 1 Кор3,20). Следователно, пренебрегвайки, пренебрегвайки или отхвърляйки стойността на кръвта на този Нов завет, духът на благодатта е поруган (Евреи 10,29).
Точно както кръщението е друга имитация и участие в смъртта и възкресението на Христос, така и Господната вечеря е друга имитация и участие в тялото и кръвта на Христос, пожертвана за нас.

Възникват въпроси относно Пасхата. Пасхата не е същата като Господната вечеря, защото символиката е различна и защото не представлява опрощението на греховете чрез Божията благодат. Пасхата също беше ясно годишно събитие, докато Господната вечеря може да се приема „колкото пъти ядете от този хляб и пиете от чашата“ (1. Коринтяни 11,26).

Кръвта на пасхалното агне не е пролята за опрощаване на греховете, защото животинските жертви никога не могат да отнемат греховете (Евреи 10,11). Обичаят на пасхалната трапеза, нощ на бдение, провеждана в юдаизма, символизира националното освобождение на Израел от Египет (2. Мойсей 12,42; 5 мес. 16,1); не символизираше опрощението на греховете.

Греховете на израилтяните не бяха простени чрез празнуването на Пасхата. Исус беше убит в същия ден, когато бяха заклани пасхалните агнета (Йоан 19,14), което подтикна Павел да каже: „Защото имаме и пасхално агне, това е Христос, който беше принесен в жертва“ (1. Коринтяни 5,7).

Единство и общност

Кръщението и Господната вечеря също отразяват единството помежду си и с Отца, Сина и Святия Дух.

Чрез „един Господ, една вяра, едно кръщение“ (Ефесяни 4,5) вярващите бяха „съединени с него и станаха като него в смъртта му“ (Римляни 6,5). Когато един вярващ е кръстен, Църквата признава чрез вяра, че той или тя е получил Светия Дух.

Получавайки Светия Дух, християните се кръщават в обществото на Църквата. „Защото всички бяхме кръстени от един Дух в едно тяло, било то евреи или гърци, роби или свободни, и всички бяхме напоени от един Дух“ (1. Коринтяни 12,13).

Исус става общение на църквата, която е неговото тяло (Римляни 12,5; 1. Коринтяни 12,27; Ефесяни 4,1-2) никога не изоставяйте и не се проваляйте (Евреи 13,5; Матей 28,20). Това активно участие в християнската общност се утвърждава чрез приемане на хляба и виното на Господната трапеза. Виното, чашата на благословията, не е само „причастието на кръвта Христова” и хлябът, „причастието на тялото Христово”, но те са и участието в общия живот на всички вярващи. „И тъй, ние мнозина сме едно тяло, защото всички ядем от един хляб“ (1. Коринтяни 10,16-17 г.).

прошка

И Господната вечеря, и кръщението са видимо участие в Божието прощение. Когато Исус заповяда на своите последователи, където и да отидат, да кръщават в името на Отца, Сина и Светия Дух (Матей 2 ноем.8,19), това беше инструкция да се кръстят вярващите в общението на онези, на които ще бъде простено. Деяния на апостолите 2,38 заявява, че кръщението е "за опрощение на греховете" и за получаване на дара на Светия Дух.

Ако сме „възкръснали с Христос“ (т.е. възкръснали от водата на кръщението в нов живот в Христос), ние трябва да си простим един на друг, точно както Господ е простил на нас (Колосяни 3,1.13; Ефесяни 4,32). Кръщението означава, че ние и даваме, и получаваме прошка.

Господната вечеря понякога се нарича "причастие" (подчертавайки идеята, че чрез символите имаме общение с Христос и други вярващи). Известно е още с името „Евхаристия“ (от гръцки „благодаря“, защото Христос благодари преди да даде хляба и виното).

Когато се събираме да вземем виното и хляба, ние с благодарност провъзгласяваме смъртта на нашия Господ за нашата прошка, докато Исус се завърне (1. Коринтяни 11,26), и ние участваме в общуването на светиите и с Бога. Това ни напомня, че прощаването един на друг означава споделяне на значението на Христовата жертва.

Ние сме в опасност, когато съдим други хора за недостойни за Христовата прошка или нашата собствена прошка. Христос каза: „Не съдете, за да не бъдете съдени“ (Матей 7,1). Това ли има предвид Павел 1. Коринтяни 11,27-29 се отнася? Че ако не простим, няма да разграничим или разберем, че тялото на Господ се разбива за прошката на всички? Така че, ако дойдем до олтара на причастието и имаме горчивина и не сме простили, тогава ние ядем и пием елементите по недостоен начин. Автентичното поклонение се свързва с прекратяването на прошката (вижте също Матей 5,23-24 г.).
Нека Божието прощение винаги да присъства в начина, по който приемаме причастието.

заключение

Кръщението и Господната вечеря са църковни актове на лично и общинско поклонение, които видимо представляват Евангелието на благодатта. Те са от значение за вярващия, защото са били ръкоположени в Писанията от самия Христос и те са средство за активно участие в смъртта и възкресението на нашия Господ.

от Джеймс Хендерсън