Какво е поклонение?

Поклонението е божествено създаден отговор на Божията слава. То е мотивирано от божествената любов и възниква от божественото себеоткровение към неговото творение. При поклонението вярващият влиза в общуване с Бог Отец чрез Исус Христос, посредничеството на Светия Дух. Поклонението също означава, че ние смирено и радостно даваме на Бога приоритет във всички неща. Изразява се в нагласи и действия като: молитва, похвала, тържество, щедрост, активна милост, покаяние (Йоан. 4,23; 1. Йоханес 4,19; Филипяни 2,5-11; 1. Петър 2,9-10; Ефесяни 5,18-20; Колосяни 3,16-17; римляни 5,8-11; 1 2,1; Евреи 12,28; 13,15-16 г.).

Бог е достоен за чест и похвала

Английската дума "worship" се отнася до приписване на стойност и уважение към някого. Има много еврейски и гръцки думи, преведени като поклонение, но основните от тях съдържат основната идея за служба и дълг, каквито слугата показва на своя господар. Те изразяват идеята, че само Бог е господар на всяка област от живота ни, както в отговора на Христос на Сатана в Матей 4,10 илюстрирано: „Далеч от теб, Сатана! Защото е писано: На Господа твоя Бог да се покланяш и само на Него да служиш” (Матей 4,10; Люк 4,8; 5 пн. 10,20).

Други понятия включват жертвоприношение, поклон, изповед, почит, преданост и т.н. „Същността на божественото поклонение е даване – даване на Бог това, което му се полага“ (Barackman 1981:417).
Христос каза, че „дойде часът истинските поклонници да се поклонят на Отца с дух и истина; тъй като и Отец иска да има такива поклонници. Бог е дух и онези, които Му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина” (Йоан 4,23-24 г.).

Горният пасаж предполага, че поклонението е насочено към Отец и че е неразделна част от живота на вярващия. Точно както Бог е Дух, така и нашето поклонение ще бъде не само физическо, но и ще обхваща цялото ни същество и ще се основава на истината (обърнете внимание, че Исус, Словото, е истината - вижте Йоан 1,1.14; 14,6; 17,17).

Целият живот на вярата е поклонение в отговор на Божието действие, докато „възлюбим Господа, нашия Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа, с всичкия си ум и с всичката си сила“ (Марк 12,30). Истинското поклонение отразява дълбочината на думите на Мария: „Величава душата ми Господа“ (Лука 1,46). 

„Поклонението е целият живот на църквата, чрез който тялото на вярващите казва, чрез силата на Светия Дух, Амин (така да бъде!) на Бога и Отца на нашия Господ Исус Христос“ (Jinkins 2001:229).

Каквото и да прави един християнин, това е възможност за благодарно поклонение. „И каквото и да вършите, било то с думи или дела, вършете всичко в името на Господ Исус, като благодарите на Бог Отец чрез Него“ (Колосяни 3,17; Вижте също 1. Коринтяни 10,31).

Исус Христос и поклонение

Пасажът по-горе споменава, че ние благодарим чрез Исус Христос. Тъй като Господ Исус, който е „Духът“ (2. Коринтяни 3,17) като наш посредник и застъпник, нашето поклонение тече през него към Отца.
Поклонението не изисква човешки посредници като свещеници, защото човечеството е помирено с Бога чрез смъртта на Христос и чрез него „в един дух влязоха при Отца“ (Ефесяни 2,14-18). Това учение е оригиналният текст на концепцията на Мартин Лутер за „свещенството на всички вярващи“. „...църквата се покланя на Бога, доколкото участва в съвършеното поклонение (leiturgia), което Христос предлага на Бог за нас.

Исус Христос е бил почитан при важни събития в живота му. Едно такова събитие беше честването на неговото раждане (Матей 2,11), когато ангелите и овчарите ликуваха (Лука 2,13-14. 20) и при неговото възкресение (Матей 28,9. 17; Лука 24,52). Дори по време на неговото земно служение хората го почитали в отговор на неговото служение към тях (Матей 8,2; 9,18; 14,33; Маркъс 5,6 и др.). богоявление 5,20 провъзгласява, позовавайки се на Христос: „Достоен е закланият Агнец“.

Колективно поклонение в Стария Завет

„Децата ще хвалят твоите дела и ще възвестяват твоите могъщи дела. Те ще говорят за Твоето високо и славно великолепие и ще размишляват върху Твоите чудеса; те ще говорят за твоите могъщи дела и ще разказват за твоята слава; те ще хвалят голямата ти доброта и ще прославят твоята правда” (Псалм 145,4-7 г.).

Практиката на колективна похвала и поклонение е твърдо вкоренена в библейската традиция.
Въпреки че има примери за индивидуални жертвоприношения и почит, както и езически култови дейности, не е имало ясен модел на колективно поклонение на истинския Бог преди установяването на Израел като нация. Молбата на Мойсей към фараона да позволи на израилтяните да празнуват Господ е един от първите индикации за призив към колективно поклонение (2. Мойсей 5,1).
По пътя си към Обещаната земя Мойсей предписал определени празници, които израилтяните трябвало да празнуват физически. Те са обяснени в Изход 2, 3. Битие 23 и другаде споменати. Те се позовават по смисъл на възпоменанията на Изхода от Египет и техните преживявания в пустинята. Например празникът на шатрите беше установен, за да знаят потомците на Израел „как Бог направи децата на Израел да живеят в шатри“, когато ги изведе от земята на Египет (3. Мойсей 23,43).

Това, че спазването на тези свети събрания не представлява затворен литургичен календар за израилтяните, става ясно от библейските факти, че по-късно в историята на Израел са добавени два допълнителни годишни празнични дни на национално освобождение. Единият беше празникът Пурим, време „на радост и веселие, празник и празник“ (Esther[space]]8,17; също Йоханес 5,1 може да се отнася до празника Пурим). Другият беше празникът на освещаването на храма. Той продължи осем дни и започна на 2-ри от еврейския календар5. Кислев (декември), празнуващ прочистването на храма и победата над Антиох Епифан от Юда Макавей през 164 г. пр. н. е., с показване на светлина. Самият Исус, „светлината на света“, присъства в храма този ден (Йоан 1,9; 9,5; 10,22-23 г.).

Различни постни дни също бяха обявени в определено време (Захария 8,19), и са наблюдавани нови луни (Есра [пространство]]3,5 и т.н.). Имаше ежедневни и седмични обществени наредби, обреди и жертвоприношения. Седмичната събота беше заповядано „свято събрание“ (3. Мойсей 23,3) и знакът на стария завет (2. Мойсей 31,12-18) между Бог и израилтяните, както и дар от Бога за тяхната почивка и полза (2. Мойсей 16,29-30). Заедно с левитските свети дни, съботата се считала за част от Стария завет (2. Мойсей 34,10-28 г.).

Храмът е друг важен фактор в развитието на старозаветните модели на поклонение. Със своя храм Ерусалим стана централното място, където вярващите пътуваха, за да отпразнуват различните празници. „Ще помисля за това и ще излея сърцето си пред себе си: как отидох в големи множества, за да отида с тях в Божия дом с радост
и благодарете в компанията на празнуващите” (Псалм 42,4; виж също 1Chr 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; Йоан 12,12; Деяния на апостолите 2,5-11 и др.).

Пълното участие в общественото богослужение беше ограничено в стария завет. В района на храма на жените и децата обикновено не се допускаше основното място за поклонение. Обезчистените и нелегитимните, както и различни етнически групи като моавците, „никога“ не трябва да влизат в събранието (Второзаконие 5 Кор.3,1-8-ми). Интересно е да се анализира еврейската концепция за "никога". Исус произлиза от моавска жена на име Рут по майчина линия (Лука 3,32; Матю 1,5).

Колективно поклонение в Новия Завет

Съществуват значителни различия между Стария и Новия завет относно святостта по отношение на поклонението. Както беше споменато по-рано, в Стария завет някои места, времена и хора се считат за по-свещени и следователно по-подходящи за поклонението от други.

От гледна точка на святостта и поклонението, с Новия Завет ние преминаваме от старозаветната изключителност към приобщаването на Новия Завет; от определени места и хора до всички места, времена и хора.

Например скинията и храмът в Йерусалим бяха свети места, „където трябваше да се покланя“ (Йоан 4,20), докато Павел нарежда хората да „издигат свети ръце на всички места,“ не само на определени старозаветни или еврейски места за поклонение, практика, свързана със светилището в храма (1. Тимотей 2,8; Псалм 134,2).

В Новия завет събранията на сбора се провеждат в къщи, в горните стаи, по бреговете на реките, по ръба на езера, по планинските склонове, в училищата и т.н.6,20). Вярващите стават храмът, в който живее Светият Дух (1. Коринтяни 3,15-17) и се събират навсякъде, където Светият Дух ги води на събрания.

Що се отнася до старозаветните свети дни като „отделен празник, новолуние или събота“, те представляват „сянка на бъдещите неща“, чиято реалност е Христос (Колосяни 2,16-17). Следователно концепцията за специални времена на поклонение поради пълнотата на Христос е пропусната.

Има свобода при избора на време за богослужение според индивидуалните, конгрегационните и културните обстоятелства. „Някои смятат един ден за по-висок от следващия; но другият държи всички дни да са еднакви. Нека всеки бъде уверен в собственото си мнение” (Римляни 1 Кор4,5). В Новия завет срещите се провеждат по различно време. Единството на църквата се изразяваше в живота на вярващите в Исус чрез Светия Дух, а не чрез традиции и литургични календари.

По отношение на хората в Стария Завет само народът на Израел представлява Божия свят народ. В Новия Завет всички хора на всички места са поканени да бъдат част от Божиите духовни, свети хора (1. Петър 2,9-10 г.).

От Новия завет научаваме, че никое място не е по-свято от всяко друго, нито едно време не е по-свято от което и да е друго и нито един народ не е по-свят от който и да е друг. Ние научаваме, че Бог, „който не гледа на лице” (Деян 10,34-35) също не гледа на времена и места.

Новият Завет активно насърчава практиката на събиране (Евреи 10,25).
В посланията на апостолите е написано много за това какво се случва в събранията. „Всичко да бъде за назидание!“ (1. Коринтяни 14,26) казва Павел и по-нататък: „Но всичко да бъде в чест и ред“ (1. Коринтяни 14,40).

Основните характеристики на колективното поклонение включват проповядването на Словото (Деяния 20,7; 2. Тимотей 4,2), Хвала и благодарност (Колосяни 3,16; 2. Солунци 5,18), Застъпничество за Евангелието и един за друг (Колосяни 4,2-4; Джеймс 5,16), Размяна на послания относно делото на Евангелието (Деяния 14,27) и подаръци за нуждаещите се в църквата (1. Коринтяни 16,1-2-ми; Филипяни 4,15-17 г.).

Специални събития на поклонение включват спомена за жертвата на Христос. Точно преди смъртта си Исус учреди Господната вечеря, като напълно променя ритуала на старозаветната пасха. Вместо да използва очевидната идея за агне, за да посочи тялото си, което е било разбито за нас, той избра хляб, който беше счупен за нас.

Освен това той въведе символа на виното, който символизира кръвта му, пролята за нас, което не беше част от пасхалния ритуал. Той замени старозаветната Пасха с поклонническа практика от Новия завет. Винаги, когато ядем от този хляб и пием това вино, ние възвестяваме смъртта на Господа, докато той се върне6,26-28; 1. Коринтяни 11,26).

Поклонението не се състои само в думи и дела на хвала и почит към Бога. Става дума и за отношението ни към другите. Следователно посещаването на богослужение без дух на помирение е неподходящо (Матей 5,23-24 г.).

Поклонението е физическо, умствено, емоционално и духовно. Това включва целия ни живот. Представяме себе си „жертва жива, свята и угодна на Бога“, което е нашето разумно поклонение (Римляни 1 Кор.2,1).

затваряне

Поклонението е декларация за достойнството и честта на Бога, изразени чрез живота на вярващия и чрез неговото участие в общността на вярващите.

от Джеймс Хендерсън