Какво е грях?

Грехът е беззаконие, състояние на бунт срещу Бога. От времето, когато грехът дойде в света чрез Адам и Ева, човекът е под игото на греха – хомот, който може да бъде премахнат само с Божията благодат чрез Исус Христос. Греховното състояние на човечеството се проявява в склонността да постави себе си и собствените си интереси над Бога и неговата воля. Грехът води до отчуждение от Бога и страдание и смърт. Тъй като всички човешки същества са грешници, всички те също се нуждаят от изкуплението, което Бог предлага чрез своя Син (1. Йоханес 3,4; римляни 5,12; 7,24-25; Маркъс 7,21-23; Галатяни 5,19-21; римляни 6,23; 3,23-24 г.).

Християнското поведение се основава на доверие и любяща лоялност към нашия Спасител, който ни обичаше и се предаде за нас. Доверието в Исус Христос се изразява във вяра в Евангелието и в делата на любовта. Чрез Светия Дух Христос преобразява сърцата на своите вярващи и ги кара да дават плод: любов, радост, мир, вярност, търпение, доброта, кротост, самообладание, справедливост и истина (1. Йоханес 3,23-24; 4,20-21; 2. Коринтяни 5,15; Галатяни 5,6.22-23; Ефесяни 5,9).

Грехът е насочен срещу Бога.

В Псалм 51,6 казва каещият се Давид на Бога: „Само на Тебе съгреших и сторих зло пред Тебе“. Въпреки че други хора бяха неблагоприятно засегнати от греха на Давид, духовният грях не беше срещу тях – той беше срещу Бог. Дейвид повтаря тази мисъл 2. Самуил 12,13. Йов пита: „Авакум, съгреших, какво ти правя, пастирю на хората“ (Йов 7,20)?

Разбира се, да нараниш другите е като да съгрешиш срещу тях. Павел посочва, че по този начин ние наистина „съгрешаваме против Христос“ (1. Коринтяни 8,12) който е Господ и Бог.

Това има значителни последици

Първо, тъй като Христос е откровението на Бог, срещу когото е насочен грехът, грехът трябва да се разглежда христологично, тоест от гледната точка на Исус Христос. Понякога грехът се дефинира хронологично (с други думи, тъй като Старият Завет е написан първи, той има приоритет при дефинирането на греха и други доктрини). Въпреки това, гледната точка на Христос е важна за християнина.

Второ, тъй като грехът е против всичко, което Бог е, не можем да очакваме Бог да бъде безразличен или апатичен към него. Тъй като грехът е толкова противоположен на Божията любов и доброта, той отчуждава умовете и сърцата ни от Бога9,2), което е произходът на нашето съществуване. Без Христовата жертва на помирение (Колосяни 1,19-21), не бихме имали надежда за нищо друго освен смърт (Рим 6,23). Бог иска хората да имат любовно общение и радост с него и един с друг. Грехът унищожава това любящо общение и радост. Ето защо Бог мрази греха и ще го унищожи. Божият отговор на греха е гняв (Ефесяни 5,6). Божият гняв е неговата положителна и енергична решимост да унищожи греха и неговите последици. Не защото е огорчен и отмъстителен като нас хората, а защото обича хората толкова много, че няма да чака и да ги гледа как унищожават себе си и другите чрез греха.

Трето, само Бог може да ни съди по този въпрос и само Той може да прости греха, защото само грехът е против Бог. „Но с теб, Господи Боже наш, е милостта и прошката. Защото станахме отстъпници” (Даниил 9,9). „Защото в Господа има благодат и много изкупление“ (Псалм 130,7). Онези, които приемат Божията милостива присъда и опрощението на греховете им, „не са обречени на гняв, но да получат спасение чрез нашия Господ Исус Христос“ (2. Солунци 5,9). 

Отговорността за греха

Въпреки че е обичайно да се обвинява Сатана, че е донесъл греха в света, човечеството е отговорно за собствения си грях. „И тъй, както чрез един човек грехът дойде в света и чрез греха смъртта, така и смъртта премина във всички човеци, понеже всички съгрешиха“ (Римляни 5,12).

Въпреки че Сатана ги опита, Адам и Ева взеха решението – отговорността беше тяхна. В Псалм 51,1-4 Давид се позовава на факта, че е бил податлив на грях, защото е роден човек. Той също така признава собствените си грехове и несправедливости.

Ние всички страдаме от колективните последици от греховете на онези, които са живели преди нас, до степента, в която нашият свят и нашата околна среда са били оформени от тях. Това обаче не означава, че сме наследили греха си от тях и че те някак са отговорни за него.

По времето на пророк Езекиил имаше дискусия относно обвиняването на личния грях върху „греховете на бащите“. Прочетете Езекиил 18, като обърнете специално внимание на заключението в стих 20: „Защото този, който съгреши, ще умре.“ С други думи, всеки е отговорен за собствените си грехове.

Тъй като ние носим лична отговорност за нашите собствени грехове и духовно състояние, покаянието винаги е лично. Всички сме съгрешили (Рим 3,23; 1. Йоханес 1,8) и Светото писание увещава всеки от нас лично да се покаем и да вярваме в Евангелието (Марк 1,15; Деяния на апостолите 2,38).

Павел отива много, за да посочи, че както грехът дойде в света чрез човек, така и спасението е достъпно само чрез човек, Исус Христос. „...Защото, ако поради греха на един умряха мнозина, колко повече Божията благодат изобилстваше към мнозината чрез благодатта на единия човек Исус Христос“ (Римляни 5,15, виж също стихове 17-19). Преминаването на греха е наше, но благодатта на спасението е Христос.

Изучаването на думи, използвани за описание на греха

Разнообразие от иврит и гръцки думи се използват за описание на греха, и всеки термин добавя допълнителен компонент към дефиницията на греха. По-задълбочено проучване на тези думи е достъпно чрез лексикони, коментари и ръководства за изучаване на Библията. Повечето използвани думи включват отношение на сърцето и ума.

От най-често използваните еврейски термини, идеята за греха като пропускане на целта води (1. Мойсей 20,9; 2. Мойсей 32,21; 2. Крале 17,21; Псалм 40,5 и др.); Грехът е свързан с прекъсване на връзката, следователно и бунт (престъпление, бунт, както в 1. Самуил 24,11; Исая 1,28; 42,24 и др. описани); изкривяване на нещо криво, оттук и съзнателното изкривяване на нещо далеч от предназначението му (зли дела, както в 2. Самуил 24,17; Даниел 9,5; Псалм 106,6 и др.); на вина и следователно на вина (възмущение в Псалм 38,4; Исая 1,4; Йеремия 2,22); на скитане и отклоняване от пътека (виж Да грешиш в Йов 6,24; Исая 2 глава8,7 и др.); Грехът е свързан с причиняването на вреда на другите (зло и злоупотреба във Второзаконие 56,6; Притчи 24,1. и др.)

Гръцките думи, използвани в Новия Завет, са термини, свързани с липсата на знак (Йоан 8,46; 1. Коринтяни 15,56; Евреи 3,13; Джеймс 1,5; 1. Йоханес 1,7 и др.); поради грешка или вина (прегрешения в Ефесяни 2,1; Колосяни 2,13 и др.); с пресичане на гранична линия (прегрешения в Рим 4,15; Евреи 2,2 и др.); с действия срещу Бог (безбожно същество в Рим 1,18; Тит 2,12; Юда 15 и др.); и с беззаконие (несправедливост и престъпление в Матей 7,23; 24,12; 2. Коринтяни 6,14; 1. Йоханес 3,4 и др.).

Новият завет добавя допълнителни измерения. Грехът е неуспехът да се използва възможността да се практикува божествено поведение спрямо другите (Джеймс 4,17). Освен това, „това, което не е от вяра, е грях“ (Римляни 1 Кор4,23)

Грех от гледна точка на Исус

Изучаването на думата помага, но само то не ни води до пълно разбиране на греха. Както споменахме по-рано, трябва да погледнем на греха от христологична гледна точка, тоест от гледна точка на Божия Син. Исус е истинският образ на сърцето на Отца (Евреи 1,3) и Отец ни казва: „Слушайте го!“ (Матей 17,5).

В изследванията на 3 и 4 беше обяснено, че Исус е въплътен Бог и че думите му са думи на живот. Това, което той казва, не само отразява ума на Отца, но и носи моралната и етична власт на Бога.

Грехът не е просто действие срещу Бог - той е нещо повече. Исус обясни, че грехът възниква от обремененото с грях човешко сърце и ум. „Защото отвътре, от сърцето на човека, излизат зли помисли, блудство, кражба, убийство, прелюбодеяние, алчност, нечестие, измама, разпуснатост, завист, клевета, гордост, глупост. Всички тези зли неща излизат отвътре и правят човека нечист” (Марк 7,21-23 г.).

Правим грешка, когато търсим конкретен, установен списък с правила и забрани. Бог иска да разберем не толкова индивидуалния акт, а по-скоро лежащата в основата нагласа на сърцето. Въпреки това горният пасаж от Евангелието на Марко е един от многото, където Исус или неговите апостоли изброяват или сравняват греховните практики и изразяването на вяра. Намираме такива стихове в Матей 5-7; Матей 25,31-46; 1. Коринтяни 13,4-8; Галатяни 5,19-26; Колосяни 3 и т.н. Исус описва греха като зависимо поведение и споменава: „Всеки, който върши грях, е роб на греха“ (Йоан 10,34).

Грехът пресича границите на божественото поведение спрямо други човешки същества. Състои се в това да действаме така, сякаш не сме отговорни пред никоя по-висша сила от себе си. Грехът за християнина е да не позволяваме на Исус да обича другите чрез нас, да не почитаме това, което Яков нарича „чисто и неопетнено поклонение“ (Яков 1,27) и „царския закон според Писанията“ (Яков 2,8) е наречен. Исус учи, че тези, които го обичат, ще се подчиняват на думите му4,15; Матю 7,24) и така да изпълни Христовия закон.

Темата за нашата присъща греховност минава през писанията (вж 1. Мойсей 6,5; 8,21; проповедник 9,3; Еремия 17,9; римляни 1,21 и т.н.). Затова Бог ни заповядва: „Отхвърлете от себе си всички престъпления, които сте извършили, и си създайте ново сърце и нов дух“ (Езекил 1).8,31).

Изпращайки своя Син в сърцата си, ние получаваме ново сърце и дух, изповядвайки, че принадлежим на Бога (Галатяни 4,6; римляни 7,6). Тъй като принадлежим на Бог, не трябва повече да бъдем „роби на греха“ (Римляни 6,6), вече не „бъдете глупави, непокорни, заблудени, слугуващи на желания и похоти, живеещи в злоба и завист, мразейки ни и мразейки се един друг” (Тит 3,3).

Контекстът на първия записан грях в 1. Книгата на Мойсей може да ни помогне. Адам и Ева бяха в общение с Отца и грехът настъпи, когато прекъснаха тази връзка, като слушаха друг глас (прочетете 1. Мойсей 2-3).

Целта, която грехът пропуска, е наградата на нашето небесно призвание в Христос Исус (Филипяни 3,14), и че чрез осиновяване в общението на Отца, Сина и Светия Дух можем да се наречем Божии деца (1. Йоханес 3,1). Ако излезем от това общение с Божеството, пропускаме целта.

Исус обитава в сърцата ни, така че ние „да бъдем изпълнени с цялата Божия пълнота“ (вж. Ефесяни 3,17-19) и прекъсването на тази пълноценна връзка е грях. Когато вършим грях, ние се бунтуваме срещу всичко, което е Бог. То разкъсва свещената връзка, която Исус е възнамерявал с нас преди основаването на света. Това е отказ да позволим на Светия Дух да работи в нас, за да върши волята на Отца. Исус дойде да призове грешниците към покаяние (Лука 5,32), което означава, че те се връщат към връзка с Бог и Неговата воля за човечеството.

Грехът приема нещо чудо, което Бог е проектирал в Неговата святост и го изкривява за егоистични желания срещу другите. Това означава отклоняване от Божията цел, за да може човечеството да включи всеки един от тях в живота си.

Грехът също означава да не поставяме вярата си в Исус като водач и авторитет на нашия духовен живот. Духът на греха не се определя от човешката логика или предположения, а от Бог. Ако искахме кратко определение, бихме могли да кажем, че грехът е състоянието на живот без общение с Христос.

заключение

Християните трябва да избягват греха, защото грехът е прекъсване в отношенията ни с Бога, което ни премахва от хармонията на общуването с Отец, Сина и Святия Дух.

от Джеймс Хендерсън