Какво е Новият Завет?

025 wkg bs новата група

В основната си форма заветът управлява взаимна връзка между Бог и човечеството по същия начин, по който нормален завет или споразумение управлява връзка между две или повече човешки същества. Новият завет е в сила, защото Исус, завещателят, умря. Разбирането на това е критично за вярващия, защото изкуплението, което сме получили, е възможно само чрез „Неговата кръв на кръста,” кръвта на Новия завет, кръвта на Исус, нашия Господ (Колосяни 1,20).

Чия идея е?

Важно е да се разбере, че Новият Завет е Божия идея и че не е концепция, измислена от човек. Христос заявява на учениците Си, когато установява Господната вечеря: „Това е Моята кръв на новия завет“ (Марк 14,24; Матей 26,28). Това е кръвта на вечния завет” (Евреи 1 Кор3,20).

Пророците на стария завет предсказаха идването на този завет. Исая описва Божиите думи „към този, който е презрян от хората и отвратен от езичниците, към слугата на тираните... Аз те опазих и те направих завет на народа“ (Исая 4 Кор.9,7-8-ми; виж също Исая 42,6). Това е ясна препратка към Месията, Исус Христос. Чрез Исая Бог също предсказа: „Ще им дам вярно наградата им и ще направя вечен завет с тях“ (Исая 6).1,8).

Еремия също говори за това: „Ето, идва времето, казва Господ, когато ще направя нов завет“, който „не беше като завета, който направих с бащите им, когато ги хванах за ръка, за да донеса от египетската земя” (Еремия 3 Кор1,31-32). Това отново се нарича „вечен завет“ (Еремия 3 Кор2,40).

Езекиил подчертава изкупителната природа на този завет. Той отбелязва в известната глава на Библията за „сухите кости“: „И ще сключа завет на мир с тях, който ще бъде вечен завет с тях“ (Езекиил 3).7,26). 

Защо завет?

В основната си форма заветът включва взаимна връзка между Бог и човечеството по същия начин, по който нормален завет или споразумение включва връзка между две или повече хора.

Това е уникално за религиите, защото в древните култури боговете обикновено не са влизали в значими взаимоотношения с мъже или жени. Еремия 32,38 посочва интимната природа на тази заветна връзка: „Те ще ми бъдат хора и аз ще им бъда Бог”.

Пламъците са били и се използват в бизнес и правни сделки. По времето на Стария Завет и израилтяните, и езическите практики включват ратифициране на човешки клетки с кръвна жертва или по-малък ритуал от всякакъв вид, за да се подчертае връзката и първият статут на завета. Днес виждаме траен пример за това понятие, когато хората тържествено обменят пръстени, за да изразят своята ангажираност с брака. Под влиянието на тяхното общество библейските герои са използвали различни практики за физическо тържествено запечатване на заветните си отношения с Бога.

„Ясно е, че идеята за заветна връзка изобщо не е била чужда на израилтяните и затова не е изненадващо, че Бог използва тази форма на връзка, за да изрази връзката Си с Неговия народ“ (Golding 2004: 75).

Божият завет между Него и човечеството е сравним с такива споразумения, сключени в обществото, но няма същия ранг. В Новия завет липсва концепцията за преговори и размяна. Освен това Бог и човекът не са равни същества. „Божественият завет надхвърля безкрайно своята земна аналогия“ (Golding, 2004:74).

Повечето древни прагове имаха реципрочно качество. Например желаното поведение се възнаграждава с благословии и т.н. Има елемент на реципрочност, изразен чрез договорени условия.

Един вид федерация е федерация за помощ [подкрепа]. В него висша сила, като крал, предоставя незаслужена милост на своите поданици. Този тип завет е най-сравним с новия завет. Бог дава своята благодат на човечеството без никакви предварителни условия. Наистина, изкуплението, станало възможно чрез кръвопролитието на този вечен завет, се случи без Бог да вменява на човечеството техните прегрешения (1. Коринтяни 5,19). Без никакво действие или мисъл за покаяние от наша страна, Христос умря за нас (Рим 5,8). Благодатта предшества християнското поведение.

Ами другите библейски раздразнения?

Повечето библейски учени идентифицират най-малко четири други гриза в допълнение към Новия Завет. Това са Божиите завети с Ной, Авраам, Моисей и Давид.
В своето послание до християните от езичниците в Ефес Павел им обяснява, че те са били „странници извън завета на обещанието“, но в Христос сега са „които някога са били далече, станали близо чрез кръвта на Христос“ (Ефесяни 2,12-13), т. е. чрез кръвта на Новия Завет, която прави възможно помирението за всички хора.

Заветите с Ной, Авраам и Давид съдържат всички безусловни обещания, които намират своето пряко изпълнение в Исус Христос.

„Държа го както в дните на Ной, когато се заклех, че водите на Ной няма повече да ходят по земята. Затова се заклех, че повече няма да ви се сърдя, нито да ви се карам. Защото планините ще се поддадат и хълмовете ще паднат, но благодатта Ми няма да отстъпи от вас, нито заветът на мира Ми ще отпадне, казва Господ, вашият милостив” (Исая 5).4,9-10 г.).

Павел обяснява, че Христос е обещаното семе [потомък] на Авраам и следователно всички вярващи са наследници на спасителната благодат (Галатяни 3,15-18). „Но ако сте Христови, то вие сте Авраамови деца и наследници според обещанието“ (Галатяни 3,29). Заветните обещания относно рода на Давид (Еремия 2 Кор3,5; 33,20-21) са реализирани в Исус, „коренът и семето на Давид“, Царят на правдата (Откровение 22,16).

Моисеевият завет, наричан още Старият завет, беше условен. Условието беше, че ако израилтяните следват кодифицирания закон на Моисей, ще последват благословии, особено наследството на Обетованата земя, видението, което Христос изпълнява духовно: „И следователно той също е посредник на новия завет, поради което чрез смъртта си , което дойде за изкупление от прегрешенията под първия завет, онези, които са призовани, ще получат обещаното вечно наследство” (Евреи 9,15).

В исторически план споразуменията включват и знаци като индикации за продължаващото участие на всяка от двете страни. Тези знаци се отнасят и до Новия Завет. Например, знакът на завета с Ной и сътворението беше дъгата, цветно разпределение на светлината. Христос е светлината на света (Йоан 8,12; 1,4-9 г.).

Знакът за Авраам беше обрязването (1. Мойсей 17,10-11). Това е свързано с консенсуса на учените относно основното значение на еврейската дума berith, което е преведено завет, термин, свързан с рязане. Все още понякога се използва фразата "да изрежете яка". Исус, потомството на Авраам, беше обрязан според тази практика (Лука 2,21). Павел обясни, че обрязването за вярващия вече не е физическо, а духовно. Според Новия завет „обрязването на сърцето е в духа, а не в буквата“ (Римляни 2,29; виж също Филипяни 3,3).

Съботата също беше знакът, даден за Моисеевия завет (2. Мойсей 31,12-18). Христос е почивката от всички наши дела (Матей 11,28-30; Евреи 4,10). Тази почивка е както бъдеще, така и настояще: „Защото, ако Исус Навиев ги беше довел до почивка, Бог не би говорил за друг ден след това. Така че все още има почивка за Божия народ” (Евреи 4,8-9 г.).

Новият завет също има знак и това не е дъга или обрязване или събота. „Затова сам Господ ще ви даде знамение: ето, девица е непразна и ще роди син, и ще го нарече Емануил“ (Исая 7,14). Първата улика, че ние сме народът на Божия нов завет е, че Бог дойде да обитава сред нас под формата на Своя Син, Исус Христос (Матей 1,21; Джон 1,14).

Новият завет също съдържа обещание. „И ето, казва Христос, Аз ще изпратя върху вас това, което Моят Отец е обещал“ (Лука 2 Кор.4,49), и това обещание беше дарът на Светия Дух (Деяния 2,33; Галатяни 3,14). Вярващите са запечатани в Новия завет „с обещания Свети Дух, който е залогът на нашето наследство“ (Ефесяни 1,13-14). Истинският християнин не е белязан от ритуално обрязване или поредица от ангажименти, а от обитаването на Светия Дух (Римляни 8,9). Идеята за завета предлага широта и дълбочина на преживяване, в което Божията благодат може да бъде разбрана буквално, образно, символично и чрез аналогия.

Кои тормози са все още в сила?

Всички гореспоменати тревоги са обобщени в славата на вечния Нов Завет. Павел илюстрира това, когато сравнява Моисеевия Завет, известен още като Стария Завет, с Новия Завет.
Павел говори за Моисеевия завет като за „смъртоносната служба, написана с букви върху камък“ (2. Коринтяни 3,7; Вижте също 2. Мойсей 34,27-28) и казва, че въпреки че някога е бил славен, „никаква слава не може да се брои срещу тази превъзходна слава“, препратка към службата на Духа, с други думи, Новия завет (2. Коринтяни 3,10). Христос е „достоен за по-голяма слава от Моисей“ (Евреи 3,3).

Гръцката дума за завет, диатеке, дава ново значение на тази дискусия. Той добавя измерението на споразумение, което е последна воля или завещание. В Стария завет думата берит не е използвана в този смисъл.

Авторът на Евреи използва това гръцко разграничение. И Мозайката, и Новият завет са като завети. Моисеевият завет е първият завет [завещание], който се отменя, когато е написан вторият. „Тогава взема първото, за да постави второто“ (Евреи 10,9). „Защото, ако първият завет беше непорочен, нямаше да има място за друг“ (Евреи 8,7). Новият завет беше „не като завета, който сключих с бащите им“ (Евреи 8,9).

Следователно Христос е посредникът на един „по-добър завет, основан на по-добри обещания“ (Евреи 8,6). Когато някой направи ново завещание, всички предишни завещания и техните условия, независимо колко славни са били, губят действието си, вече не са обвързващи и са безполезни за техните наследници. „Като казва „нов завет“, той обявява първия за остарял. Но това, което е остаряло и отживело, е близо до своя край” (Евреи 8,13). Следователно формите на стария не могат да се изискват като условие за участие в новия завет (Anderson 2007:33).

Разбира се: „Защото там, където има завещание, трябва да е настъпила смъртта на този, който е направил завещанието. Защото завещанието влиза в сила само след смъртта; не е в сила, докато е жив този, който го е направил” (Евр 9,16-17). За тази цел Христос умря и ние получаваме освещение чрез Духа. „Според тази воля сме осветени веднъж завинаги чрез принасянето на тялото на Исус Христос“ (Евр. 10,10).

Наредбата на системата за жертвоприношения в Моисеевия завет е неефективна, „защото е невъзможно кръвта на бикове и козли да отнеме греховете“ (Евреи 10,4), и така или иначе първият завет беше оставен настрана, за да може да установи втория (Евреи 10,9).

Който и да е писал Послание към Евреите, е бил много загрижен неговите или нейните читатели да разберат сериозността на новозаветното учение. Спомняте ли си как беше в стария завет, когато ставаше въпрос за онези, които отхвърлиха Моисей? „Ако някой наруши закона на Мойсей, той трябва да умре без милост при двама или трима свидетели“ (Евреи 10,28).

„Колко по-тежко наказание смятате, че заслужава онзи, който потъпква Божия Син, считайки за нечиста кръвта на завета, с която е осветен, и хули духа на благодатта“ (Евр. 10,29)?

затваряне

Новият завет е в сила, защото Исус, завещателят, умря. Разбирането на това е критично за вярващия, защото изкуплението, което сме получили, е възможно само чрез „Неговата кръв на кръста,” кръвта на Новия завет, кръвта на Исус, нашия Господ (Колосяни 1,20).

от Джеймс Хендерсън