Какво е посланието на Исус Христос?

Евангелието е добрата новина за спасение чрез Божията благодат чрез вяра в Исус Христос. Това е посланието, че Христос умря за нашите грехове, че беше погребан, беше възкресен на третия ден според писанията и след това се яви на учениците си. Евангелието е добрата новина, че можем да влезем в Божието царство чрез спасителното дело на Исус Христос (1. Коринтяни 15,1-5; Деяния на апостолите 5,31; Лука 24,46-48; Джон 3,16; Матей 28,19-20; Маркъс 1,14-15; Деяния на апостолите 8,12; 28,30-31 г.).

Какво е посланието на Исус Христос?

Исус каза, че думите, които говори, са думи на живота (Йоан 6,63). „Неговото учение“ идва от Бог Отец (Йоан 3,34; 7,16; 14,10), и неговото желание беше думите му да живеят във вярващия.

Йоан, който надживява другите апостоли, казва следното за учението на Исус: „Който надхвърля и не пребъдва в Христовото учение, няма Бог; който пребъдва в това учение, има Отца и Сина" (2. Йоан 9).

„Но защо Ме наричаш Господи, Господи, а не правиш това, което ти казвам“, каза Исус (Лука 6,46). Как може един християнин да претендира да се предаде на Господството на Христос, като игнорира думите му? За християнина послушанието е насочено към нашия Господ Исус Христос и към неговото евангелие (2. Коринтяни 10,5; 2. Солунци 1,8).

Проповедта на планината

В проповедта на планината (Матей 5,1 7,29; Люк 6,20 49), Христос започва с обяснение на духовните нагласи, които неговите последователи трябва лесно да възприемат. Бедните духом, които са докоснати от нуждите на другите до такава степен, че скърбят; кротките, които гладуват и жадуват за правда, милостивите, които са с чисто сърце, миротворците, които са преследвани заради правдата - такива хора са духовно богати и благословени, те са "солта на земята" и те прославете Небесния Отец (Матей 5,1-16 г.).

След това Исус сравнява инструкциите на СЗ („какво е казано на древните“) с това, което казва на онези, които вярват в него („но аз ви казвам“). Обърнете внимание на сравнителните фрази в Матей 5,21-22, 27-28, 31-32, 38-39 и 43-44.

Той въвежда това сравнение, като казва, че не е дошъл да развали закона, а да го изпълни (Матей 5,17). Както беше обсъдено в Изучаване на Библията 3, Матей използва думата „изпълни“ в пророчески смисъл, а не в смисъла на „пазене“ или „наблюдаване“. Ако Исус не беше изпълнил всяка буква и точка от месианските обещания, тогава той щеше да бъде измамник. Всичко, което беше написано в Закона, пророците и Писанията [Псалми] относно Месията, трябваше да намери пророческо изпълнение в Христос (Лука 2 Кор.4,44). 

Изявленията на Исус са заповеди за нас. Той говори на Матей 5,19 на "тези заповеди" - "тези" се отнасят до това, което той щеше да преподава, за разлика от "тези", които се отнасят до заповеди, изложени преди.

Неговата грижа е в центъра на вярата и послушанието на християнина. Използвайки сравнения, Исус заповядва на своите последователи да се подчиняват на неговите речи, вместо да се придържат към аспекти на Мойсеевия закон, които са или неадекватни (учението на Мойсей за убийството, прелюбодейството или развода в Матей 5,21-32) или без значение (учението на Мойсей за клетвата в Матей 5,33-37), или срещу моралния му възглед (учението на Мойсей за справедливостта и поведението спрямо враговете в Матей 5,38-48 г.).

В Матей 6 нашият Господ, който „оформя формата, същността и крайната цел на нашата вяра“ (Jinkins 2001:98), продължава да разграничава християнството от религиозността.

Истинската милост не показва добрите си дела, за да спечели похвала, а по-скоро служи безкористно (Матей 6,1-4). Молитвата и постът не са моделирани в публични прояви на благочестие, а по-скоро чрез смирено и божествено отношение (Матей 6,5-18). Това, което желаем или придобиваме, не е нито целта, нито грижата на праведния живот. Важното е да търсим праведността, която Христос започна да описва в предишната глава (Матей 6,19-34 г.).

Проповедта завършва категорично в Матей 7. Християните не трябва да съдят другите, като ги съдят, защото те също са грешници (Матей 7,1-6). Бог, нашият Отец, иска да ни благослови с добри дарове и намерението му да се обръща към древните в закона и пророците е да се отнасяме с другите така, както бихме искали да се отнасят с нас (Матей 7,7-12 г.).

Животът на Божието царство се състои в извършване на волята на Отца (Матей 7,13-23), което означава, че слушаме думите на Христос и ги изпълняваме (Матей 7,24; 17,5).

Да основаваш вярата си на нещо различно от речите си е като да построиш къща върху пясък, която ще се срути, когато дойде бурята. Вярата, основана на думите на Христос, е като къща, построена върху скала върху здрави основи, която може да устои на изпитанията на времето (Матей 7,24-27 г.).

Това учение беше шокиращо за публиката (Матей 7,28-29), защото старозаветният закон се разглежда като основата и скалата, върху която фарисеите изграждат своята праведност. Христос казва, че неговите последователи трябва да надхвърлят това и да изградят вярата си само върху него (Матей 5,20). Христос, а не законът, е скалата, за която възпява Мойсей2,4; Псалм 18,2; 1. Коринтяни 10,4). „Защото законът беше даден от Мойсей; Благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос” (Йоан 1,17).

Трябва да се родиш отново

Вместо да увеличи закона на Мойсей, който се очакваше от равините (еврейски религиозни учители), Исус преподаваше по друг начин като Божият Син. Той оспори въображението на публиката и авторитета на техните учители.

Той стигна толкова далеч, че да заяви: „Вие изследвате Писанията, като си мислите, че имате вечен живот в тях; и тя е, която свидетелства за мен; но не искахте да дойдете при Мене, за да имате живот” (Йоан 5,39-40). Правилното четене на Стария и Новия Завет не носи вечен живот, въпреки че те са вдъхновени да ни помогнат да разберем спасението и да изразим вярата си (както е обсъдено в Изследване 1). Трябва да дойдем при Исус, за да получим вечен живот.

Няма друг източник на спасение. Исус е „пътят, и истината, и животът“ (Йоан 14,6). Няма път към бащата освен през сина. Спасението е свързано с идването ни при човека, известен като Исус Христос.

Как да стигнем до Исус? В Йоан 3 Никодим дойде при Исус през нощта, за да научи повече за неговото учение. Никодим се стресна, когато Исус му каза: „Ти трябва да се родиш отново“ (Йоан 3,7). „Как е възможно това?“, попита Никодим, „може ли майка ни да ни роди отново?“

Исус говореше за духовна трансформация, прераждане със свръхестествена пропорция, раждането „отгоре“, което е допълнителен превод на гръцката дума „отново“ [отново] в този пасаж. „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан. 3,16). Исус продължи: „Който слуша словото Ми и вярва в Този, който Ме е пратил, има вечен живот“ (Йоан 5,24).

Това е факт на вярата. Йоан Кръстител каза, че човекът, „който вярва в Сина, има вечен живот“ (Йоан 3,36). Вярата в Христос е отправната точка „да се родим отново, не от тленно семе, а безсмъртно (1. Петър 1,23), началото на спасението.

Да вярваш в Христос означава да приемеш кой е Исус, че той е „Христос, Синът на живия Бог“ (Матей 16,16; Люк 9,18-20; Деяния на апостолите 8,37), който „има думи за вечен живот“ (Йоан 6,68-69).

Да вярваме в Христос е да приемем, че Исус е Бог, Който

• Стана плът и се настани между нас (Йоан 1,14).
• разпнат за нас, че „по Божията благодат той трябваше да вкуси смърт за всички“ (Евр 2,9).
• „умря за всички, така че живите да не живеят вече за себе си, а за Този, който умря за тях и възкръсна” (2. Коринтяни 5,15).
• „умря за греха веднъж завинаги“ (Римляни 6,10) и „в което имаме изкупление, което е прощение на греховете“ (Колосяни 1,14).
• „Умря и оживя, за да бъде господар на живите и мъртвите“ (Римляни 14,9).
• „Който е от дясната страна на Бога, възнесе се на небето, и ангели, владетели и силни са му подвластни“ (1. Петър 3,22).
• беше „възнесен на небето“ и „ще дойде пак“, когато се „възнесе на небето“ (Деян. 1,11).
• „ще съди живите и мъртвите при явяването Си и царството Си“ (2. Тимотей 4,1).
• „ще се върне на земята, за да приеме вярващите” (Йоан 14,1 4).

Като приемаме Исус Христос чрез вяра, както Той се разкри, ние сме „родени отново“.

Покайте се и бъдете кръстени

Йоан Кръстител заявява: „Покайте се и вярвайте в благовестието” (Марк 1,15)! Исус учи, че той, Божият Син и Човешкият Син, „има власт на земята да прощава грехове“ (Марк. 2,10; Матю 9,6). Това беше евангелието, че Бог изпрати своя Син за спасението на света.

В това послание за спасение е включено покаянието: „Дойдох да призова грешници, а не праведници“ (Матей 9,13). Павел изчиства цялото объркване: „Няма праведен, нито един” (Римляни 3,10). Всички ние сме грешници, които Христос призовава към покаяние.

Покаянието е призив за връщане към Бога. Библейски казано, човечеството е в състояние на отчуждение от Бога. Подобно на Сина в историята на блудния син в Лука 15, мъжете и жените се отдалечиха от Бога. По същия начин, както е илюстрирано в тази история, Отец е нетърпелив да се върнем при Него. Да напуснеш Отец - това е началото на греха. Проблемите на греха и християнската отговорност ще бъдат разгледани в едно бъдещо изучаване на Библията.

Единственият път обратно към Отца е чрез Сина. Исус каза: „Всичко ми е поверено от моя Отец; и никой не познава Сина освен Отец; и никой не познава Отца, освен Сина, и на когото Синът иска да открие" (Матей 11,28). Следователно началото на покаянието се крие в отвръщането от други признати пътища към спасението и обръщането към Исус.

Церемонията на кръщението свидетелства за разпознаването на Исус като Спасител, Господ и Цар, който ще дойде. Христос ни насочва учениците Му да бъдат кръстени „в името на Отца и Сина и Светия Дух“. Кръщението е външен израз на вътрешен ангажимент да следваме Исус.

В Матей 28,20 Исус продължи: „...и ги научи да спазват всичко, което съм ти заповядал. И ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света." В повечето новозаветни примери учението следва кръщението. Забележете, че Исус ясно каза, че Той остави заповеди за нас, както е обяснено в Проповедта на планината.

Покаянието продължава в живота на вярващия, тъй като той или тя все повече и повече се доближава до Христос. И както казва Христос, той винаги ще бъде с нас. Но как? Как може Исус да бъде с нас и как може да се случи смислено угризение? Тези въпроси ще бъдат разгледани в следващото проучване.

заключение

Исус обясни, че думите му са думи на живота и те влияят на вярващия, като го информират за пътя към спасението.

от Джеймс Хендерсън