Царството Божие

Божието царство

Божието царство в най -широк смисъл е Божият суверенитет. Божието управление вече е очевидно в църквата и в живота на всеки вярващ, който се подчинява на своята воля. Божието царство ще бъде напълно установено като световен ред след второто идване на Христос, когато всички неща ще бъдат подчинени на него. (Псалм 2,6: 9-93,1; 2: 17,20-21; Лука 2,44: 1,14-15; Даниил 1:15,24; Марк 28: 11,15-21.3.22; 27 Коринтяни 22,1: 5; Откровение;// ;)

Настоящото и бъдещо Божие царство

Покайте се, защото небесното царство е близо! " Йоан Кръстител и Исус провъзгласяват близостта на Божието царство (Матей 3,2: 4,17; 1,15; Марк). Дългоочакваното управление на Бог беше наближило. Това послание се нарича евангелие, добрата новина. Хиляди бяха нетърпеливи да чуят и да отговорят на това послание от Йоан и Исус.

Но помислете за момент каква би била реакцията, ако бяхте проповядвали: „Царството Божие все още е на 2000 години“. Съобщението би било разочароващо и обществената реакция също би била разочароваща. Исус може да не е популярен, религиозните водачи може да не ревнуват и Исус да не е разпнат. „Царството Божие е далеч“ не би било нова новина или добро.

Йоан и Исус проповядваха скорошното Божие царство, нещо, което беше близо до времето на техните слушатели. Посланието каза нещо за това, което хората трябва да правят сега; то има непосредствено значение и спешност. Това предизвика интерес и ревност. Като обявява, че промените в правителството и религиозните учения са необходими, посолството оспорва статуквото.

Еврейските очаквания през първия век

Много евреи, които са живели през първия век, са знаели термина „Царство Божие“. Копнееха Бог да им изпрати водач, който ще отхвърли римското управление и ще възстанови Юдея в независима нация - нация на справедливост, слава и благословия, на нация, към която всички биха били привлечени.

В този климат - нетърпеливи, но смътни очаквания за намесата на Бог - Исус и Йоан проповядваха близостта на Божието царство. „Царството Божие е близо“, каза Исус на учениците си, след като излекуваха болните (Матей 10,7: 19,9.11; Лука:,).

Но очакваното царство не се сбъдна. Еврейският народ не беше възстановен. Още по-лошо, храмът е разрушен и евреите са разпръснати. Еврейските надежди все още не са изпълнени. Не беше ли Исус погрешен в изявлението си, или не предсказваше национално царство?

Царството на Исус не беше като популярното очакване - както можем да предположим от факта, че много евреи обичаха да го виждат мъртъв. Неговото царство беше извън този свят (Йоан 18,36). Когато се натъкна на
Говорейки „Божието царство“, той използва изрази, които хората разбират добре, но им придава нови значения. Той каза на Никодим, че Божието царство е невидимо за повечето хора (Йоан 3,3: 6) - за да го разбере или преживее, човек трябва да бъде обновен от Божия Свети Дух (стих). Божието царство беше духовно царство, а не физическа организация.

Сегашното състояние на империята

В пророчеството за Елеонския хълм Исус обяви, че Божието царство ще дойде след определени знаци и пророчески събития. Но някои учения и притчи на Исус твърдят, че Божието царство няма да дойде по драматичен начин. Семето расте тихо (Марк 4,26: 29-30); царството започва малко като синапено зърно (ст. 32-13,33) и е скрито като квас (Матей). Тези притчи предполагат, че Божието царство е реалност, преди да дойде по мощен и драматичен начин. Освен факта, че това е бъдеща реалност, тя вече е реалност.

Нека разгледаме някои стихове, които показват, че Царството Божие вече работи. В Марк 1,15 Исус обяви: „Дойде време ... дойде царството Божие“. И двата глагола са в миналото време, което показва, че нещо се е случило и че последствията от него са в ход. Дойде време не само за известието, но и за самото Царство Божие.

След като изгони демони, Исус каза: „Ако изгоня злите духове чрез Божия Дух, Божието царство дойде при вас“ (Матей 12,2: 11,20; Лука 14,12). Царството е тук, каза той, а доказателството се крие в изгонването на зли духове. Това доказателство продължава в църквата днес, защото църквата върши дори по -големи дела от Исус (Йоан). Можем също така да кажем: „Ако изгоним злите духове чрез Божия Дух, тогава Божието царство работи тук и днес“. Чрез Божия Дух Божието царство продължава да демонстрира своята командваща сила над царството на Сатана.

Сатана все още оказва влияние, но той е победен и осъден (Йоан 16,11:3,27). Той беше частично ограничен (Марк 16,33:1). Исус победи света на Сатана (Йоан 5,4:13,24) и с Божията помощ и ние можем да го преодолеем (30 Йоан 36: 43). Но не всеки го преодолява. В тази епоха Божието царство съдържа както добро, така и лошо (Матей 47: 50-24,45. 51-25,1. 12-14; 30;.). Сатана все още е влиятелен. Все още чакаме славното бъдеще на Божието царство.

Царството Божие, оживено в ученията

„Небесното царство търпи насилие и до днес и насилниците го завземат“ (Матей 11,12:16,16). Тези глаголи са в сегашно време - Божието царство е съществувало по времето на Исус. Паралелен пасаж, Лука, също използва глаголи в сегашно време: "... и всеки си проправя път в него". Не е нужно да откриваме кои са тези насилствени хора или защо използват насилие - важното тук е, че тези стихове говорят за Божието царство като настояща реалност.

Лука 16,16 заменя първата част от стиха с „... Евангелието се проповядва от царството Божие“. Този вариант предполага, че развитието на империята в тази епоха е практически еквивалентно на нейното провъзгласяване. Царството Божие е - то вече съществува - и напредва чрез своето прокламиране.

В Марк ХНУМХ Исус посочва, че Божието царство е нещо, което трябва някак да получим, очевидно в този живот. Как съществува Божието царство? Подробностите все още не са ясни, но стиховете, които разглеждахме, казват, че тя присъства.

Божието царство е сред нас

Някои фарисеи попитаха Исус кога ще дойде Божието царство (Лука 17,20:17,21). Не можете да го видите, отговори Исус. Но Исус също каза: „Божието царство е във вас [а. Ü. между вас] »(Лука). Исус беше царят и тъй като той преподаваше и вършеше чудеса сред тях, царството беше сред фарисеите. Исус също е в нас днес и както Божието царство присъства в служението на Исус, така то присъства и в службата на неговата църква. Царят е сред нас; неговата духовна сила е в нас, дори ако Божието царство все още не действа с всички сили.

Вече сме прехвърлени в Божието царство (Колосяни 1,13:12,28). Вече получаваме царство и правилният ни отговор на това е благоговение и страхопочитание (Евреи 1,6). Христос „ни направи [минало време] царство на свещеници“ (Откровение:). Ние сме свят народ - сега и сега - но все още не е разкрито какви ще бъдем. Бог ни освободи от управлението на греха и ни постави в своето царство, под неговата управляваща власт.

Царството Божие е тук, каза Исус. Неговите слушатели не трябваше да чакат завладяващия Месия - Бог вече управлява и сега трябва да живеем по неговия път. Все още не притежаваме никаква територия, но сме под властта на Бога.

Божието царство е все още в бъдеще

Разбирането, че Божието царство вече съществува, ни помага да обърнем повече внимание на служенето на други хора около нас. Но не забравяме, че завършването на Божието царство е все още в бъдещето. Ако нашата надежда е само в този век, нямаме голяма надежда (1 Коринтяни 15,19). Ние нямаме илюзията, че Божието царство е
да донесе срамни усилия. Когато страдаме от неуспехи и преследвания, когато видим, че повечето хора отхвърлят Евангелието, ние черпим сила от осъзнаването, че пълнотата на царството е в бъдеще.

Без значение колко много се опитваме да живеем по начин, който отразява Бога и Неговото царство, ние не можем да превърнем този свят в Божието царство. Това трябва да стане чрез драматична намеса. Апокалиптичните събития са необходими за въвеждането на новата епоха.

Многобройни стихове ни казват, че Божието царство ще бъде славна бъдеща реалност. Знаем, че Христос е Цар и копнеем за деня, когато Той ще използва силата си по велики и драматични начини, за да сложи край на човешкото страдание. Книгата на Даниил предсказва Божие царство, което ще управлява цяла земя (Даниил 2,44:7,13; 14: 22-11,15). Новозаветната книга на Откровение описва неговото идване (Откровение 19,11:16;:).

Молим се да дойде царството (Лука 11,2: 5,3.10.12). Бедните по дух и преследваните очакват бъдещата си „награда на небето“ (Матей 7,21: 23, 13,22, 30). Хората ще влязат в Божието царство в един бъдещ „съден“ ден (Матей 19,11:; Лука:). Исус сподели притча, защото някои вярваха, че Божието царство ще дойде на власт (Лука).

В пророчеството за Елеонския хълм Исус описва драматични събития, които ще се случат преди завръщането Му в сила и слава. Малко преди разпятието си, Исус очаква с нетърпение бъдещо царство (Матей 26,29).

Павел говори няколко пъти за „наследяване на царството“ като бъдещ опит (1 Коринтяни 6,9: 10;
15,50; Галатяни 5,21; Ефесяни 5,5), а от друга страна, чрез езика му показва, че той е този
Божието царство се разглежда като нещо, което ще се осъществи едва в края на епохата (2 Солунци 2,12:2;Тх
1,5; Колосяни 4,11:2; 4,1.18 Тимотей 14,17: 1,17, 6,33). Като се фокусира върху настоящото проявление на царството, Павел има тенденция или да въведе термина „правда“ с „Божието царство“ (Римляни 1,13:8), или да го използва вместо това (Римляни 20:1987). Вижте Матей 112 за близката връзка на Божието царство с Божията правда. Или (алтернативно) Павел има тенденция да свързва царството с Христос, а не с Бог Отец (Колосяни). (Дж. Рамзи Майкълс, „Божието царство и историческият Исус“, глава, Царството Божие в тълкуването на -ти век, редактирано от Уендел Уилис [Хендриксън,], стр.).

Много стихове от „Царството Божие“ биха могли да се прилагат за настоящото царство, както и за бъдещото му изпълнение. Нарушителите на закона ще бъдат наречени най-малките в небето в небесното царство (Матей 5,19: 20-18,29). Напускаме семейства заради Божието царство (Лука 14,22). Влизаме в Божието царство чрез скръб (Деяния). Най -важното в тази статия е, че някои стихове са ясно в сегашно време, а някои са ясно написани в бъдеще.

След възкресението на Исус учениците го попитаха: „Господи, ще създадеш ли отново царството на Израел в това време?“ (Деяния 1,6: 7). Как трябваше Исус да отговори на такъв въпрос? Това, което учениците имаха предвид под „царство“, не беше това, което Исус учи. Учениците все още мислеха за национално царство, а не за бавно развиващ се народ, съставен от всички етнически групи. Минаха години, за да осъзнаят, че езичниците са добре дошли в новото царство. Христовото Царство все още беше извън този свят, но трябва да бъде активно в тази епоха. И така, Исус не каза „да“ или „не“ - той просто им каза, че има работа за тях и сила за това (ст. 8).

Божието царство в миналото

Матей 25,34 ни казва, че Царството Божие се подготвя от създаването на света. Тя съществуваше през цялото време, макар и под различни форми. Бог беше цар за Адам и Ева; той им даде власт и власт да управляват; те бяха негови заместник-регенти в Райската градина. Въпреки че думата „царство“ не се използва, Адам и Ева са били в царство Божие - под неговото управление и собственост.

Когато Бог даде на Авраам обещанието, че неговите потомци ще станат големи народи и че от тях ще дойдат царе (Битие 1: 17,5-6), той им обеща царство Божие. Но започна малко, като квас в тесто и отне стотици години, за да види обещанието.

Когато Бог изведе израилтяните от Египет и сключи завет с тях, те станаха царство на свещеници (Изход 2: 19,6), царство, което принадлежеше на Бог и можеше да се нарече царство Божие. Заветът, който той сключи с тях, беше подобен на договорите, сключени от могъщите царе с по -малките нации. Той ги беше спасил и израилтяните отговориха - те се съгласиха да бъдат негови хора. Бог беше техният Цар (1 Царе 12,12:8,7; 1: 29,23). Давид и Соломон седнаха на Божия престол и царуваха в негово име (Хр). Израел беше Божие царство.

Но хората не се подчиняват на своя Бог. Бог ги изпрати, но той обеща да възстанови нацията с ново сърце (Еремия 31,31: 33-1), пророчество, изпълнено в църквата днес, което участва в новия завет. Ние, на които е даден Светият Дух, сме царското свещеничество и светата нация, което древният Израел не би могъл да направи (2,9 Петър 2: 19,6; Изход:). Ние сме в Божието царство, но между зърното сега растат плевели. В края на века Месията ще се върне в сила и слава, а Божието царство отново ще се промени по външен вид. Царството, което следва Милениума, в което всеки е съвършен и духовен, ще бъде драстично различно от Милениума.

Тъй като кралството има историческа приемственост, е правилно да се говори за него от гледна точка на минало, настояще и бъдеще. В своето историческо развитие тя е имала и ще продължи да има големи етапи, тъй като се обявяват нови фази. Империята е създадена на планината Синай; тя е установена в и чрез делото на Исус; той ще бъде създаден при връщането му след присъда. Във всяка фаза Божият народ ще се радва на това, което има, и ще се радва още повече на това, което предстои. Тъй като сега изпитваме някои ограничени аспекти на Божието царство, ние придобиваме увереност, че бъдещото Божие царство също ще бъде реалност. Светият Дух е нашата гаранция за по -големи благословии (2 Коринтяни 5,5: 1,14; Ефесяни).

Царството Божие и Евангелието

Когато чуем думата царство или царство, ние се припомняме за царствата на този свят. В този свят царството се свързва с власт и сила, но не с хармония и любов. Царството може да опише властта, която Бог има в семейството си, но не описва всички благословии, които Бог има за нас. Затова се използват и други образи, като семейството на децата, които подчертават любовта и авторитета на Бога.

Всеки термин е точен, но непълен. Ако някой термин би могъл перфектно да опише спасението, Библията ще използва този термин навсякъде. Но всички те са снимки, всяка от тях описва определен аспект на спасението - но нито един от тези термини не описва цялата картина. Когато Бог инструктира Църквата да проповядва Евангелието, той не ни ограничи да използваме само термина „Царство Божие“. Апостолите преведоха речите на Исус от арамейски на гръцки и те ги преведоха в други образи, особено метафори, които бяха важни за нееврейската публика. Матей, Маркус и Лукас често използват термина „империя“. Йоан и апостолските букви също описват нашето бъдеще, но използват други изображения, за да илюстрират това.

Спасението [спасението] е доста общ термин. Павел каза, че сме спасени (Ефесяни 2,8: 2), ще бъдем спасени (2,15 Коринтяни 5,9:1) и ще бъдем спасени (Римляни 5,11: 12). Бог ни е дал спасение и очаква от нас да му отговорим с вяра. Йоан пише за спасението и вечния живот като настояща реалност, притежание (Йоан:) и предстояща благословия.

Метафорите като спасението и Божието семейство - както и Божието царство - са легитимни, въпреки че те са само частични описания на Божия план за нас. Христовото Евангелие може да бъде наречено Евангелието на царството, Евангелието на спасението, Евангелието на благодатта, Евангелието на Бога, Евангелието на вечния живот и така нататък. Евангелието е изявление, че можем да живеем с Бога завинаги и включва информация, че това е възможно чрез Исус Христос, нашия Изкупител.

Когато Исус говореше за Божието царство, той не подчертаваше физическите му благословии и не изясняваше хронологията му. Вместо това той се фокусира върху това, което хората трябва да направят, за да имат участие в това. Бирници и проститутки идват в Божието царство, каза Исус (Матей 21,31:32), и те правят това, като вярват в Евангелието (стих 28) и изпълняват волята на Отца (стихове 31). Влизаме в Божието царство, когато отговаряме на Бога с вяра и вярност.

В Марк 10 човек иска да наследи вечен живот и Исус каза, че трябва да спазва заповедите (Марк 10,17: 19-21). Исус добави друга заповед: Той му заповяда да се откаже от цялото си имущество за съкровището на небето (ст. 23). Исус отбеляза на учениците: "Колко трудно ще бъде за богатите да влязат в Божието царство!" (V. 26). Учениците попитаха: „Тогава кой може да бъде спасен?“ (V. 18,18). В този раздел и в паралелния пасаж в Лука 30: 22 се използват няколко термина, които показват едно и също нещо: Приемете царството, наследявайте вечен живот, събирайте съкровища на небето, влезте в Божието царство, бъдете спасени. Когато Исус каза: „Следвай ме“ (ст.), той използва друг израз, за ​​да посочи същото: Ние влизаме в Божието царство, като насочваме живота си към Исус.

В Лука 12,31-34 Исус посочва, че няколко израза са сходни: търсене на Божието царство, получаване на царство, притежаване на съкровище на небето, отказ от доверие във физически притежания. Ние търсим Божието царство, като отговаряме на учението на Исус. В Лука 21,28 и 30 Божието царство се приравнява със спасението. В Деяния 20,22. 24-25. 32 ни учи, че Павел проповядва евангелието на царството и проповядва евангелието на Божията благодат и вяра. Царството е тясно свързано с спасението - царството не би си струвало да проповядва, ако не можем да го приемем, и можем да влезем само чрез вяра, покаяние и благодат, така че това е част от всяко послание за царството Божие. Спасението е настояща реалност и обещание за бъдещи благословения.

В Коринт Павел не проповядваше нищо друго освен Христос и разпятието му (1 Коринтяни 2,2: 28,23.29.31). В Деяния, Лука ни казва, че Павел проповядвал в Рим както Божието царство, така и за Исус и спасението. Това са различни аспекти на едно и също християнско послание.

Божието царство е не само от значение, защото е наша бъдеща награда, но и защото оказва влияние върху начина, по който живеем и мислим в тази епоха. Ние се подготвяме за бъдещото Божие царство, като живеем в него сега, в съответствие с ученията на нашия цар. Като живеем във вяра, ние признаваме Божието управление като сегашна реалност в нашия собствен опит и продължаваме да се надяваме във вярата за бъдещо време, когато царството ще се изпълни, когато земята ще бъде пълна с познанието на Господа.

Майкъл Морисън


PDFЦарството Божие