Царството Божие

Божието царство

Царството Божие в най-широк смисъл е Божият суверенитет. Божието царуване вече е очевидно в църквата и в живота на всеки вярващ, който се подчинява на волята си. Царството Божие ще бъде напълно установено като световен ред след завръщането на Христос, когато всички неща ще бъдат подчинени на него. (Псалм 2,6-9; 93,1-2; Лука 17,20-21; Даниил 2,44; Марк 1,14-15; 1 Коринтяни 15,24-28; Откровение 11,15; 21.3.22 -27; 22,1-5)

Настоящото и бъдещо Божие царство

Правете автобуси, защото небесното царство се приближи! » Йоан Кръстител и Исус провъзгласиха близостта на Божието царство (Матей 3,2; 4,17; Марк 1,15). Дългоочакваното Божие управление беше наблизо. Това послание беше наречено Евангелието, добрата новина. Хиляди нямаха търпение да чуят и да отговорят на това послание от Йоан и Исус.

Но помислете за момент каква би била реакцията, ако бяхте проповядвали: „Царството Божие все още е на 2000 години“. Съобщението би било разочароващо и обществената реакция също би била разочароваща. Исус може да не е популярен, религиозните водачи може да не ревнуват и Исус да не е разпнат. „Царството Божие е далеч“ не би било нова новина или добро.

Йоан и Исус проповядваха скорошното Божие царство, нещо, което беше близо до времето на техните слушатели. Посланието каза нещо за това, което хората трябва да правят сега; то има непосредствено значение и спешност. Това предизвика интерес и ревност. Като обявява, че промените в правителството и религиозните учения са необходими, посолството оспорва статуквото.

Еврейските очаквания през първия век

Много евреи, които са живели през първия век, са знаели термина „Царство Божие“. Копнееха Бог да им изпрати водач, който ще отхвърли римското управление и ще възстанови Юдея в независима нация - нация на справедливост, слава и благословия, на нация, към която всички биха били привлечени.

В този климат - нетърпеливи, но неясни очаквания за определена от Бог намеса - Исус и Йоан проповядвали близостта на Божието царство. „Царството Божие се приближи“, каза Исус на учениците си, след като оздравиха болните (Матей 10,7; Лука 19,9.11).

Но очакваното царство не се сбъдна. Еврейският народ не беше възстановен. Още по-лошо, храмът е разрушен и евреите са разпръснати. Еврейските надежди все още не са изпълнени. Не беше ли Исус погрешен в изявлението си, или не предсказваше национално царство?

Царството на Исус не беше популярно очакване - както можем да предположим от факта, че много евреи обичаха да го виждат мъртъв. Неговото царство беше извън този свят (Йоан 18,36). Когато беше над това
Говорейки „Царство Божие“, той използваше термини, които хората разбират добре, но той им придава ново значение. Той казал на Никодим, че Божието царство е невидимо за повечето хора (Йоан 3,3) - за да го разбере или преживее, някой трябва да бъде подновен от Божия Свети Дух (В. 6). Царството Божие беше духовно царство, а не физическа организация.

Сегашното състояние на империята

В пророчеството на Елеонската планина Исус обяви, че Божието царство ще дойде след определени знаци и пророчески събития. Но някои от ученията и притчите на Исус обясняват, че Божието царство няма да дойде драматично. Семето расте безшумно (Марк 4,26-29); империята започва толкова малка, колкото синапено семе (V. 30-32) и е скрита като кисела тесто (Матей 13,33,). Тези притчи предполагат, че Царството Божие е реалност, преди да настъпи по силен и драматичен начин. Освен факта, че е бъдеща реалност, тя вече е реалност.

Нека разгледаме някои стихове, които показват, че Царството Божие вече работи. В Марк 1,15 Исус обяви: „Дойде време ... дойде царството Божие“. И двата глагола са в миналото време, което показва, че нещо се е случило и че последствията от него са в ход. Дойде време не само за известието, но и за самото Царство Божие.

След като прогони демоните, Исус каза: "Но ако прогоня злите духове чрез Божия Дух, тогава Царството Божие е дошло при вас" (Матей 12,2; Лука 11,20). Царството е тук, каза той, а доказателството се крие в прогонването на злите духове. Това доказателство продължава в днешната Църква, защото Църквата върши още по-големи дела, отколкото Исус (Йоан 14,12). Можем също да кажем: „Ако прогоним злите духове чрез Божия Дух, тогава Царството Божие ще работи тук и днес”. Чрез Божия Дух Царството Божие продължава да демонстрира своята императивна сила над царството на Сатана.

Сатана все още има влияние, но той е победен и осъден (Йоан 16,11). Той беше частично ограничен (Марк 3,27). Исус покори света на Сатана (Йоан 16,33) и с Божията помощ можем да ги победим и ние (1 Йоан 5,4). Но не всеки ги преодолява. В тази епоха Царството Божие съдържа и добро, и лошо (Матей 13,24-30. 36-43. 47-50; 24,45-51; 25,1-12. 14-30). Сатана все още е влиятелен. Все още чакаме славното бъдеще на Царството Божие.

Царството Божие, оживено в ученията

„Царството небесно все още страда от насилие и насилието го завзема“ (Матей 11,12,). Тези глаголи са в сегашния вид - Божието царство е съществувало по времето на Исус. Паралелен пасаж, Лука 16,16, също използва глаголи в настоящото време: "... и всички са принудени да го въвеждат". Не е нужно да откриваме кои са тези насилници или защо използват насилие - важното тук е, че тези стихове говорят за Царството Божие като настояща реалност.

Лука 16,16 заменя първата част от стиха с „... Евангелието се проповядва от царството Божие“. Този вариант предполага, че развитието на империята в тази епоха е практически еквивалентно на нейното провъзгласяване. Царството Божие е - то вече съществува - и напредва чрез своето прокламиране.

В Марк ХНУМХ Исус посочва, че Божието царство е нещо, което трябва някак да получим, очевидно в този живот. Как съществува Божието царство? Подробностите все още не са ясни, но стиховете, които разглеждахме, казват, че тя присъства.

Божието царство е сред нас

Някои фарисеи попитаха Исус кога ще дойде Божието царство (Лука 17,20). Не можете да го видите, отговори Исус. Но Исус също каза: «Божието царство е вътре във вас [a. Ü. в средата на вас] » (Лука 17,21). Исус беше цар и понеже учеше и вършеше чудеса сред тях, царството беше сред фарисеите. Исус е в нас днес и точно както Царството Божие присъства в работата на Исус, така то присъства и в службата на Неговата Църква. Царят е сред нас; нейната духовна сила е вътре в нас, дори ако Божието царство все още не действа в пълната си сила.

Вече сме пренесени в Божието царство (Колосяни 1,13). Вече получаваме царство и верният ни отговор на това е поклонение и страхопочитание (Евреи 12,28). Христос „ни направи [минало време] царство на свещеници» (Откровение 1,6). Ние сме свят народ - сега и сега - но какво ще бъдем все още не е разкрито. Бог ни е освободил от управлението на греха и ни е поставил в своето царство под своята управляваща власт.

Царството Божие е тук, каза Исус. Неговите слушатели не трябваше да чакат завладяващия Месия - Бог вече управлява и сега трябва да живеем по неговия път. Все още не притежаваме никаква територия, но сме под властта на Бога.

Божието царство е все още в бъдеще

Разбирането, че Царството Божие вече съществува, ни помага да обърнем повече внимание на служенето на другите около нас. Но не забравяме, че завършването на Царството Божие все още е в бъдеще. Ако нашата надежда е сама в тази епоха, нямаме много надежда (1 Коринтяни 15,19). Нямаме илюзията, че Божието царство
да донесе срамни усилия. Когато страдаме от неуспехи и преследвания, когато видим, че повечето хора отхвърлят Евангелието, ние черпим сила от осъзнаването, че пълнотата на царството е в бъдеще.

Без значение колко много се опитваме да живеем по начин, който отразява Бога и Неговото царство, ние не можем да превърнем този свят в Божието царство. Това трябва да стане чрез драматична намеса. Апокалиптичните събития са необходими за въвеждането на новата епоха.

Множество стихове ни казват, че Царството Божие ще бъде прекрасна бъдеща реалност. Знаем, че Христос е цар и копнеем за деня, в който той ще използва силата си по голям и драматичен начин, за да сложи край на човешкото страдание. Книгата на Даниил предрича царство Божие, което ще властва над цялата земя (Даниил 2,44; 7,13-14. 22). Новозаветната книга на Откровението описва неговото пристигане (Откровение 11,15:19,11; 16).

Ние се молим царството да дойде (Лука 11,2). Бедните по дух и преследващите очакват бъдещето си „награда в небето“ (Матей 5,3.10.12,). Хората ще дойдат в Царството Божие в бъдещ „съд“ ден (Матей 7,21: 23-13,22; Лука 30). Исус сподели притча, защото някои вярвали, че Божието царство ще дойде на власт след миг (Лука 19,11).

В пророчеството на Елеонската планина Исус описа драматични събития, които биха настъпили преди завръщането Му в сила и слава. Малко преди разпятието си Исус очакваше бъдеще царство (Матей 26,29,).

Павел говори няколко пъти за „наследяване на царството“ като бъдещо преживяване (1 Коринтяни 6,9: 10;
15,50; Галатяни 5,21; Ефесяни 5,5), а от друга страна, чрез езика му показва, че той е този
Смята царството Божие като нещо, което ще се реализира едва в края на епохата (2 Солунци 2,12:2; Th
1,5; Колосяни 4,11:2; 4,1.18 Тимотей,).
Когато Павел се фокусира върху настоящото проявление на царството, той или има склонност да въведе термина „справедливост“ заедно с „царството Божие“. (Римляни 14,17) или да се използва вместо това (Римляни 1,17). Вижте Матей 6,33 за близката връзка между Божието Царство и Божията правда. Или Павел е склонен (алтернативно) да се свърже царството с Христос вместо Бог Отец (Колосяни 1,13). (Дж. Рамзи Майкълс, „Царството Божие и историческият Исус“, глава 8, Царството Божие в интерпретация на 20-ти век, редактирано от Вендел Уилис [Хендриксън, 1987], стр. 112).

Много писания „Царство Божие“ биха могли да се отнасят към настоящото Царство Божие, както и към бъдещото изпълнение. Законодателите ще бъдат наречени най-малкото в небесното царство (Матей 5,19-20). Оставяме семейства в името на Божието царство (Лука 18,29). Влизаме в царството Божие чрез премеждия (Деяния 14,22). Най-важното в тази статия е, че някои стихове са ясни в настоящото време, а някои са ясно написани в бъдещото време.

След възкресението на Исус учениците го попитали: "Господи, ще възстановиш ли царството за Израел в този момент?" (Деяния 1,6). Как Исус трябва да отговори на такъв въпрос? Това, което учениците имаха предвид под „империя“, не беше това, което Исус беше научил. Учениците все още мислеха за национално царство, а не за бавно развиващ се народ, съставен от всички етнически групи. Отнеха им години да разберат, че езичниците са добре дошли в новото царство. Христовото царство все още беше извън този свят, но трябваше да е активно в тази епоха. Така че Исус не каза „да“ или „не“ - той просто им каза, че има работа за тях и сили да вършат тази работа (Vv. 7-8).

Божието царство в миналото

Матей 25,34 ни казва, че Царството Божие се подготвя от създаването на света. Тя съществуваше през цялото време, макар и под различни форми. Бог беше цар за Адам и Ева; той им даде власт и власт да управляват; те бяха негови заместник-регенти в Райската градина. Въпреки че думата „царство“ не се използва, Адам и Ева са били в царство Божие - под неговото управление и собственост.

Когато Бог даде обещанието на Авраам, че неговите потомци ще станат велики народи и че от тях ще произхождат царе (Битие 1: 17,5-6), той им обещал царство Божие. Но започна малко, като кисела тесто в тесто и бяха нужни стотици години, за да се види обещанието.

Когато Бог изведе израилтяните от Египет и сключи завет с тях, те станаха царство на свещеници (Изход 2: 19,6), царство, което е принадлежало на Бога и би могло да се нарече царство Божие. Заветът, който той сключи с тях, беше подобен на договорите, които мощните крале сключваха с по-малки нации. Той ги беше спасил и израилтяните отговориха - те се съгласиха да бъдат негов народ. Бог беше техен цар (1 Самуил 12,12:8,7;). Давид и Соломон седяха на Божия престол и управляваха в негово име (1Chr 29,23). Израел беше царство Божие.

Но хората не се подчиниха на своя Бог. Бог ги изпрати, но той обеща да възстанови нацията с ново сърце (Йеремия 31,31-33), пророчество, изпълнено в Църквата днес, което споделя в новия завет. Ние, на които е даден Светият Дух, сме кралското свещенство и свещен народ, който древен Израел не беше в състояние да направи (1 Петър 2,9; Изход 2). Ние сме в Царството Божие, но сега плевелите растат между посевите. В края на епохата Месия ще се върне със сила и слава и Божието царство ще се преобрази отново във вид. Империята, която следва хилядолетието, където всички са съвършени и духовни, ще бъде драстично различна от хилядолетието.

Тъй като царството има историческа приемственост, правилно е да се говори за него в напрежението на миналото, настоящето и бъдещето. В историческото си развитие тя имаше основни етапи и ще продължи да го прави, тъй като започват нови фази. Империята е създадена на планината Синай; тя е възкресена в и чрез делото на Исус; той ще бъде създаден при връщането му след съдебното решение. На всеки етап Божият народ ще се радва на това, което има и ще се радва още повече на това, което предстои. Тъй като сега изпитваме някои ограничени аспекти на Царството Божие, ние сме уверени, че бъдещото Царство Божие също ще бъде реалност. Светият Дух е нашата гаранция за по-големи благословения (2 Коринтяни 5,5; Ефесяни 1,14).

Царството Божие и Евангелието

Когато чуем думата царство или царство, ние се припомняме за царствата на този свят. В този свят царството се свързва с власт и сила, но не с хармония и любов. Царството може да опише властта, която Бог има в семейството си, но не описва всички благословии, които Бог има за нас. Затова се използват и други образи, като семейството на децата, които подчертават любовта и авторитета на Бога.

Всеки термин е точен, но непълен. Ако някой термин би могъл перфектно да опише спасението, Библията ще използва този термин навсякъде. Но всички те са снимки, всяка от тях описва определен аспект на спасението - но нито един от тези термини не описва цялата картина. Когато Бог инструктира Църквата да проповядва Евангелието, той не ни ограничи да използваме само термина „Царство Божие“. Апостолите преведоха речите на Исус от арамейски на гръцки и те ги преведоха в други образи, особено метафори, които бяха важни за нееврейската публика. Матей, Маркус и Лукас често използват термина „империя“. Йоан и апостолските букви също описват нашето бъдеще, но използват други изображения, за да илюстрират това.

Спасението е по-общ термин. Павел каза, че бяхме спасени (Ефесяни 2,8), ние сме спасени (2 Коринтяни 2,15) и ще се спасим (Римляни 5,9). Бог ни е дал спасение и той очаква да му отговорим с вяра. Джон пише за спасението и вечния живот като настояща реалност, притежание (1 Йоан 5,11: 12) и бъдеща благословия.

Метафорите като спасението и Божието семейство - както и Божието царство - са легитимни, въпреки че те са само частични описания на Божия план за нас. Христовото Евангелие може да бъде наречено Евангелието на царството, Евангелието на спасението, Евангелието на благодатта, Евангелието на Бога, Евангелието на вечния живот и така нататък. Евангелието е изявление, че можем да живеем с Бога завинаги и включва информация, че това е възможно чрез Исус Христос, нашия Изкупител.

Когато Исус говореше за Царството Божие, той не наблегна на физическите си благословии и не изясни хронологията си. Вместо това той се съсредоточи върху това какво трябва да правят хората, за да участват в него. Данъците и проститутките идват в Божието царство, каза Исус (Матей 21,31) и те правят това, вярвайки в Евангелието (В. 32) и изпълнявайте волята на бащата (Vv. 28-31). Влизаме в Божието царство, когато отговаряме на Бога с вяра и вярност.

В Марк 10 човек иска да наследи вечния живот и Исус каза, че трябва да спазва заповедите (Марк 10,17-19). Исус добави още една заповед: Той му заповяда да се откаже от всичките си притежания заради съкровището на небето (В. 21). Исус отбеляза на учениците: "Колко трудно ще е да влязат богатите в Божието царство!" (В. 23). Учениците попитали: "Кой тогава може да бъде спасен?" (В. 26). В този раздел и в паралелния пасаж в Лука 18,18: 30 се използват няколко термина, които сочат едно и също нещо: приемете царството, наследете вечен живот, съберете съкровища на небето, влезте в царството Божие, бъдете спасени. Когато Исус каза: „Следвайте ме“ (В. 22), той използва друг израз, за ​​да посочи същото: ние влизаме в царството Божие, като приравняваме живота си с Исус.

В Лука 12,31-34 Исус посочва, че няколко израза са сходни: търсене на Божието царство, получаване на царство, притежаване на съкровище на небето, отказ от доверие във физически притежания. Ние търсим Божието царство, като отговаряме на учението на Исус. В Лука 21,28 и 30 Божието царство се приравнява със спасението. В Деяния 20,22. 24-25. 32 ни учи, че Павел проповядва евангелието на царството и проповядва евангелието на Божията благодат и вяра. Царството е тясно свързано с спасението - царството не би си струвало да проповядва, ако не можем да го приемем, и можем да влезем само чрез вяра, покаяние и благодат, така че това е част от всяко послание за царството Божие. Спасението е настояща реалност и обещание за бъдещи благословения.

В Коринт Павел не проповядваше нищо освен Христос и неговото разпятие (1 Коринтяни 2,2). В Деяния 28,23.29.31, Лука ни казва, че в Рим Павел проповядва Божието царство, както и за Исус и спасението. Това са различни аспекти на едно и също християнско послание.

Божието царство е не само от значение, защото е наша бъдеща награда, но и защото оказва влияние върху начина, по който живеем и мислим в тази епоха. Ние се подготвяме за бъдещото Божие царство, като живеем в него сега, в съответствие с ученията на нашия цар. Като живеем във вяра, ние признаваме Божието управление като сегашна реалност в нашия собствен опит и продължаваме да се надяваме във вярата за бъдещо време, когато царството ще се изпълни, когато земята ще бъде пълна с познанието на Господа.

Майкъл Морисън


PDFЦарството Божие