Свещеното Писание

107 на святото писание

Свещеното Писание е вдъхновеното Божие Слово, верното свидетелство на Евангелието и истинското и точно изображение на Божието откровение за човека. Доколкото Святото Писание е непогрешимо и фундаментално за Църквата във всички въпроси на преподаването и живота. Как можем да знаем кой е Исус и какво учи Исус? Как да знаем дали евангелието е реално или невярно? Коя авторитетна основа има за преподаване и живот? Библията е вход и непогрешим източник на това, което трябва да знаем и правим, според Божията воля. (2, Тимоти 3,15-17, 2, Peter 1,20-21, Джон 17,17)

Свидетелство за Исус

Може да сте видели вестници за „семинара за Исус“, група учени, които твърдят, че Исус не е казал повечето от нещата, които е казал след Библията. Или може би сте чували за други учени, които твърдят, че Библията е сбор от противоречия и митове.

Много образовани хора отхвърлят Библията. Други, еднакво образовани, ги смятат за достоверна хроника на това, което Бог е направил и казал. Ако не можем да се доверим на това, което Библията казва за Исус, тогава нямаме почти нищо, което да знаем за Него.

"Семинарът на Исус" започна с предразсъдъчна представа за това какво би научил Исус. Те приемат само изявления, които се вписват в този образ и отхвърлят всичко, което не е подходящо. По този начин вие на практика създадохте Исус в техния образ. Това е научно силно съмнително и дори много либерални учени не са съгласни с "Семинара на Исус".

Имаме ли основателна причина да вярваме, че библейските разкази за Исус са достоверни? Да - написани са в рамките на няколко десетилетия след смъртта на Исус, когато очевидци все още са били живи. Еврейските ученици често запомняха думите на своите учители; така че е много вероятно учениците на Исус също дадоха ученията на своя Учител с достатъчна точност. Нямаме доказателства, че те са измислили думи, за да разрешат проблемите в ранната църква, като например въпроса за обрязването. Това подсказва, че техните разкази вярно отразяват това, което Исус учи.

Също така при предаването на текстовите източници можем да приемем висока надеждност. Имаме ръкописи от четвърти век и по-малки части от втория. (Най-ранният оцелял ръкопис на Вирджил е написан 350 години след смъртта на поета, с Платон 1300 години по-късно.) Сравнението на ръкописите показва, че Библията е била внимателно отписана и имаме много надежден текст.

Исус: главното свидетелство на Писанието

В много въпроси Исус е готов да се кара с фарисеите, но в едно, очевидно, не за признаване на откровението на Писанието. Той често приема различни възгледи за тълкуванията и традициите, но очевидно се съгласява с еврейските свещеници, че Писанието е авторитетната основа за вяра и действие.

Исус очаква всяка дума в Писанието да се сбъдне (Mt 5,17-18; Mk 14,49). Той цитира от Писанието, за да обоснове собствените си твърдения (Mt 22,29, 26,24, 26,31, Joh 10,34); Той обвинява хората, че не са чели достатъчно точно Писанията (Mt 22,29, Lk 24,25, Joh 5,39). Той говори за старозаветни личности и събития, без ни най-малка намек, че те не биха могли да съществуват.

Зад Писанията стоеше Божият авторитет. Изкушенията на Сатана бяха противопоставени от Исус: "Писано е" (Mt 4,4-10). Самият факт, че нещо е написано, го прави безспорно авторитетна за Исус. Думите на Давид бяха вдъхновени от Святия Дух (Mk 12,36); пророчество е дадено "от" Даниил (Mt 24,15), защото Бог е техният истински произход.

В Матей 19,4-5 Исус казва, че Създателят говори в 1. Моисей 2,24: "Ето защо човек ще напусне баща си и майка си и ще се прилепи към жена си, и двамата ще бъдат една плът". Исус можеше да го припише на Бога, просто защото беше написан. Основното предположение: Действителният автор на писането е Бог.

От всички евангелия е ясно, че Исус счита Писанието за надеждно и надеждно. На хората, които искаха да го убият с камъни, той възрази: "Писанието не може да бъде нарушено" (Дж. ХНУМХ, ХНУМХ). Исус ги счита за валидни; той дори защитава валидността на заповедите на Стария Завет, докато Старият Завет все още е в сила (Mt 10, 35).

Свидетелството на апостолите

Подобно на техния учител, апостолите също считат Писанието авторитетно. Те често я цитираха, често в подкрепа на гледна точка. Думите на Писанието се третират като Божии думи. Писанието е дори персонализирано като бог, който буквално говори на Авраам и Фараон (Rom 9,17, Gal 3,8). Това, което Давид и Исая и Еремия пишат, всъщност се говори за Бог и следователно някои от тях (Apg 1,16, 4,25, 13,35, 28,25, Hebr 1,6-10, 10,15). Казва се, че законът на Моисей отразява Божия ум (1Kor 9,9). Действителният автор на писането е Бог (1Kor 6,16, Rom 9,25).

Павел нарича Писанието "какво е говорил Бог" (Рим 3,2). Според Петър пророците не са говорили "от човешка воля", а от Святия Дух, хората говорят в името на Бога "(2Pt 1,21). Пророците не са го измислили сами - Бог им ги е дал, той е истинският автор на думите. Често пишат: "И Господното слово дойде ..." или "Така казва Господ ..."

Павел пише на Тимотей: "Цялото Писание е дадено от Бога и полезно за преподаване, преписване, поправяне, обучение в праведност ..." (2T в 3,16, Elberfeld Bible). Въпреки това, ние не трябва да четем в нашите съвременни идеи какво означава "божествено вдъхновени". Трябва да помним, че Павел означаваше преводът на Септуагинта, гръцкият превод на еврейските писания (това е сценарият, който Тимотей знае от детството - стих 15). Павел използва този превод като Божие слово, без да иска да каже, че това е съвършен текст.

Въпреки несъответствията в превода, той е богодушен и "добър за образование в праведност" и може да накара "Божият човек да бъде съвършен, изпратен до всички добри дела" (стих 16-17).

недоразуменията

Първоначалното Божие Слово е съвършено и Бог може да се увери, че хората го поставят в правилните думи, че го държат правилно и (за да завършат съобщението), че го разбират правилно. Бог не направи това напълно и напълно. Нашите копия имат граматични грешки и грешки в транскрипцията и (което е много по-важно) има грешки при получаване на съобщението. "Шумът" някак си ни попречи да чуем думата, която влезе идеално. Въпреки това, Бог използва Писанието, за да ни говори днес.

Въпреки "смущаващите шумове", въпреки човешките грешки, които се променят между нас и Бог, Писанието изпълнява целта си: да ни каже за спасението и за правилното поведение. Бог постига това, което иска с Писанията: той ни дава своята дума с достатъчно яснота, че можем да постигнем спасение и да изпитаме това, което той иска от нас.

Сценарият изпълнява тази цел, дори в преведена форма. Обаче ние се провалихме, очаквахме повече от нея, отколкото Божията цел. Това не е учебник по астрономия и наука. Номерата на шрифта не винаги са математически точни според днешните стандарти. Трябва да следваме великата цел на Писанията, а не да се придържаме към дреболии.

Например в Деяния 21,11 на Агаб е казано да каже, че евреите ще обвържат Павел и ще го предадат на езичниците. Някои може да предположат, че Агаб е посочил кой ще обвърже Павел и какво ще правят с него. Но както се оказа, Павел беше спасен от езичниците и обвързан от езичниците (ст. 30-33).

Това противоречие ли е? Технически да. Пророчеството е вярно по принцип, но не и в детайлите. Разбира се, когато написа това, Лука лесно можеше да фалшира пророчеството, за да пасне на резултата, но не се опита да прикрие различията. Той не очакваше от читателите да очакват точност в такива подробности. Това трябва да ни предупреди да не очакваме точност във всеки детайл от Писанието.

Трябва да разгледаме основната точка на посланието. По същия начин, Пол направи грешка, когато 1. Коринтяни 1,14 пише - грешка, която е коригирал в стих 16. Вдъхновените шрифтове съдържат както грешката, така и корекцията.

Някои хора сравняват Писанието с Исус. Единият е Божието Слово в човешки език; другото е въплътеното Божие Слово. Исус е съвършен в смисъл, че е безгрешен, но това не означава, че той никога не е правил грешки. Като дете, дори като възрастен, той може да е направил граматически грешки и грешки на дърводелеца, но такива грешки не са грехове. Те не попречиха на Исус да изпълни целта си да бъде безгрешна жертва за нашите грехове. По същия начин, граматическите грешки и други тривиалности не са вредни за смисъла на Библията: да ни доведе до спасението на Христос.

Доказателство за Библията

Никой не може да докаже, че цялото съдържание на Библията е вярно. Може да сте в състояние да докажете, че е дошло определено пророчество, но не можете да докажете, че цялата Библия има същата валидност. Това е повече въпрос на вяра. Виждаме историческите доказателства, че Исус и апостолите считали Стария Завет за Божието Слово. Библейският Исус е единственият, който имаме; други идеи се основават на предположения, а не на нови доказателства. Ние приемаме учението на Исус, че Святият Дух ще води учениците към новата истина. Ние приемаме претенцията на Павел да пише с божествена власт. Приемаме, че Библията ни разкрива кой е Бог и как можем да имаме общение с него.

Ние приемаме свидетелството на църковната история, че през вековете християните са намирали Библията за полезна за вяра и живот. Тази книга ни казва кой е Бог, какво е направил за нас и как трябва да отговорим. Преданието също ни казва кои книги принадлежат на библейския канон. Ние разчитаме на Божия ръководен процес на канонизация, така че резултатът да е неговата воля.

Нашият собствен опит говори за истината на Писанието. Тази книга не отслабва думите и ни показва греховността; но също така ни предлага благодат и пречистена съвест. То не ни дава морална сила чрез правила и заповеди, а по неочакван начин - чрез благодат и позорна смърт на нашия Господ.

Библията свидетелства за любовта, радостта и мира, които можем да имаме чрез вяра - чувства, които, както казва Библията, надхвърлят способността ни да ги изказваме. Тази книга ни дава смисъл и цел в живота, разказвайки ни за божественото творение и спасение. Тези аспекти на библейския авторитет не могат да бъдат доказани на скептиците, но те помагат да се потвърди Писанието, което ни казва за неща, които преживяваме.

Библията не разкрасява своите герои; Това също ни помага да ги приемем като надеждни. Той разказва за човешките слабости на Авраам, Мойсей, Давид, народа на Израел, учениците. Библията е дума, която свидетелства за по-авторитетното Слово, за Въплътеното Слово и за добрата вест за Божията благодат.

Библията не е опростена; тя не го прави лесно. От една страна, Новият завет продължава стария завет и от друга страна се разпада с него. Би било по-лесно да се направи без един или друг, но е по-взискателно да има и двете. По същия начин, Исус е изобразен като човек и бог едновременно, комбинация, която не иска да се вписва добре в еврейската, гръцката или модерната мисъл. Тази сложност не беше създадена от незнание на философски проблеми, а срещу тях.

Библията е книга с предизвикателства, трудно може да бъде написана от необразовани обитатели на пустинята, които искаха да направят фалшив или халюцинационен смисъл. Възкресението на Исус добавя тежест към книгата, която обявява такова феноменално събитие. Той придава допълнителна тежест на свидетелството на учениците за това кой е Исус - и неочакваната логика на победата над смъртта чрез смъртта на Божия Син.

Библията многократно повдига въпроса за нашето мислене за Бога, за себе си, за живота, за правилното и грешното. То изисква уважение, защото ни дава истини, които не можем да получим другаде. Освен всички теоретични съображения, Библията "оправдава" себе си преди всичко в приложението си към нашия живот.

Свидетелството на Писанието, Преданието, Личният опит и Разумът като цяло подкрепят авторитета на Библията. Фактът, че тя говори отвъд културни граници, че се занимава със ситуации, които не съществуват по време на писането, също свидетелства за нейния постоянен авторитет. Най-доброто библейско доказателство за вярващия обаче е, че Святият Дух, с тяхна помощ, може да доведе до промяна на сърцето и фундаментално да промени живота си.

Майкъл Морисън


PDFСвещеното Писание