Християнската събота

120 Християнската събота

Християнската събота е живот в Исус Христос, в който всеки вярващ намира истинска почивка. Ежеседмичният съботен ден от седмия ден, заповядан на Израел в десетте заповеди, беше сянка, сочеща към истинската реалност на нашия Господ и Спасител Исус Христос като знак за истинската реалност. (Евреи 4,3.8: 10-11,28; Матей 30: 2-20,8; Изход 11: 2,16-17; Колосяни:)

Празнувайте спасението в Христос

Поклонението е нашият отговор на благодатните действия, които Бог е направил за нас. За народа на Израел Изходът, опитът на изселване от Египет, беше в центъра на поклонението - това, което Бог беше направил за тях. За християните Евангелието е фокусът на поклонението - което Бог е направил за всички вярващи. В християнското поклонение празнуваме и споделяме живота, смъртта и възкресението на Исус Христос за спасението и изкуплението на всички човешки същества.

Формата на поклонение, дадена на Израел, беше специално за тях. Бог е дал на израилтяните модел на обожание чрез Моисей, който е позволил на народа на Израел да празнува и благодари на Бога за всичко, което Бог е направил за тях, когато ги е извел от Египет и ги е довел в Обетованата земя.

Християнското поклонение не изисква предписания, основани на старозаветния опит на Израел с Бога, а по -скоро отговаря на евангелието. Аналогично можем да кажем, че „новото вино“ от Евангелието трябва да се излее в „нови бутилки“ (Матей 9,17:12,18). „Старият маркуч“ на стария завет не е проектиран да приема новото евангелско вино (Евреи 24:).

Нови форми

Израелската служба беше предназначена за Израел. Той продължил до идването на Христос. Оттогава Божият народ е изразил своето поклонение в нова форма, отговаряйки на новото съдържание - трансцендентното ново, което Бог е извършил в Исус Христос. Християнското поклонение се фокусира върху повторението и участието в тялото и кръвта на Исус Христос. Най-важните компоненти са:

  • Празнуване на Господната вечеря, наричана още Евхаристия (или Деня на благодарността) и Причастие, както ни беше заповядано от Христос.
  • Писанието: Преглеждаме и разглеждаме разказите за Божията любов и Неговите обещания, особено обещанието на Изкупителя Исус Христос, което ни подхранва от Божието Слово.
  • Молитви и песни: С вяра правим молитвите си към Бога, смирено се покайваме за нашите грехове и го почитаме и хвалим в радостно, благодарствено поклонение.

Насочено към съдържание

Християнското богослужение се фокусира предимно върху съдържанието и значението, а не върху формалните или временните критерии. Следователно християнското богослужение не е обвързано с определен ден от седмицата или сезона. От християните не се изисква да имат определен ден или сезон. Но християните могат да изберат специални сезони, за да отпразнуват важни етапи в живота и делото на Исус.

По същия начин „резервирайте“ християните един ден в седмицата за общото им поклонение: те се събират като Христово тяло, за да почетат Бога. Повечето християни избират неделя за поклонението си, други избират събота и отново няколко се събират в друго време - например в сряда вечерта.

Характерно за преподаването на адвентистите от седмия ден е мнението, че християните извършват грях, избирайки неделя като обикновен ден за събиране на поклонение. Но в Библията няма подкрепа за това.

Важни събития, които се случиха в неделя Това може да изненада много адвентистите от седмия ден, но евангелията изрично съобщават за важни събития, които се случиха в неделя. Ще разгледаме по-подробно това: християните не са задължени да присъстват на службата им в неделя, но няма причина да не изберат неделята за срещата за богослужение.

Евангелието на Йоан съобщава, че учениците на Исус се срещнаха в първата неделя след разпъването на Исус и че Исус им се яви (Йоан 20,1: 28,1). И четирите евангелия последователно съобщават, че възкресението на Исус от мъртвите е открито рано в неделя (Матей 16,2; Марк 24,1; Лука 20,1; Йоан).

И четирите евангелисти смятат за важно да споменат, че тези събития се провеждат в определено време, а именно в неделя. Биха могли да пропуснат такава подробност, но не го направиха. Евангелията показват, че Исус се е явил като възкръснал Месия в неделя - първо на сутринта, след това на обяд и последен вечер. Евангелистите, с оглед на тези неделни видения на възкръсналия Исус, по никакъв начин не бяха смутени или уплашени; те искаха да изяснят, че всичко това се е случило в посочения [първи] работен ден.

Пътят към Емаус

Всеки, който все още се съмнява в кой ден е станало възкресението, трябва да прочете безпогрешния разказ за двамата „ученици от Емаус“ в Евангелието на Лука. Исус беше предсказал, че ще възкръсне от мъртвите „на третия ден“ (Лука 9,22; 18,33; 24,7).

Лука ясно съобщава, че онази неделя - денят, в който жените са открили празния гроб на Исус - всъщност е бил „третият ден“. Той изрично посочва, че жените са записали възкресението на Исус в неделя сутрин (Лука 24,1: 6-24,13), че учениците са отишли ​​в Емаус „в същия ден“ (Лука 24,21:24,7) и че е „третият ден “(Лука) беше денят, в който Исус каза, че трябва да възкръсне от мъртвите (Лука:).

Нека си припомним някои важни факти, които евангелистите ни разказват за първата неделя след разпъването на Исус:

  • Исус беше възкресен от мъртвите (Лука 24,1: 8-13, 21).
  • Исус беше разпознат, когато „счупи хляба“ (Лука 24,30: 31-34, 35).
  • Учениците се срещнаха и Исус дойде при тях (Лука 24,15, 36; Йоан 20,1, 19). Йоан съобщава, че учениците се срещнали и на втората неделя след разпятието и че Исус отново „стъпил сред тях“ (Йоан 20,26).

В ранната църква

Както Лука съобщава в Деяния 20,7: 1, Павел проповядвал на енориашите в Троада, които били събрани в неделя, за да „счупят хляба“. В 16,2 Коринтяни 16,1: Павел помоли църквата в Коринт, както и църквите в Галатия () да правят дарения за гладната църква в Ерусалим всяка неделя.

Павел не казва, че църквата трябва да се събира в неделя. Искането му обаче подсказва, че неделните събирания не са били необичайни. Той посочва причината за седмичното дарение „така че събирането да не се случва само когато аз дойда“ (1 Коринтяни 16,2:). Ако енориашите не бяха направили дарението си на събрание всяка седмица, а бяха оставили парите настрана у дома, все пак щеше да се изисква събиране, когато пристигне апостол Павел.

Тези пасажи се четат толкова естествено, че осъзнаваме, че в никакъв случай не е необичайно християните да се срещат в неделя, а също така не е необичайно те да „чупят хляба“ заедно на своите неделни събрания (фраза, която Павел използва с Господните Вечерята се свързва; виж 1 Коринтяни 10,16: 17).

Така виждаме, че вдъхновените новозаветни евангелисти нарочно искат да знаем, че Исус е възкръснал в неделя. Те също не са имали угризения, ако поне някои от вярващите се събраха в неделя, за да счупят хляб. Християните не са били изрично поканени да се съберат за неделно богослужение, но както показват тези примери, няма причина да бъдете съвестни за това.

Възможни капани

Както е посочено по-горе, има дори добри причини за християните да се съберат в неделя като Тяло на Христос, за да празнуват своето общение с Бога. Следователно, християните трябва ли да изберат неделя като ден на събрание? Не. Християнската вяра не се основава на определени дни, а на вярата в Бога и неговия син Исус Христос.

Би било погрешно просто да се замени една група предписани почивки с друга. Християнската вяра и поклонение не са за предписани дни, а за признаване и обичане на Бога, нашия Отец и нашия Господ и Спасител Исус Христос.

Когато решим в кой ден искаме да се срещнем с други вярващи за поклонение, трябва да вземем своето решение с правилната причина. Призивът на Исус „Вземете, яжте; това е моето тяло “и„ изпий всичко “не е обвързан с конкретен ден. Въпреки това, традицията е езическите християни от началото на ранната църква да се събират в неделя в общението на Христос, защото неделята беше денят, в който Исус се откри, че е възкръснал от мъртвите.

В съботната заповед и с нея целият Мойсеев закон завършва със смъртта и възкресението на Исус. Да се ​​придържате към него или да се опитате да го приложите отново под формата на неделна събота означава отслабване на Божието откровение за Исус Христос, което е изпълнението на всичките му обещания.

Идеята, че Бог изисква християните да спазват съботата или да ги задължават да се подчиняват на Мойсеевия закон, означава, че ние християните не изживяваме напълно радостта, която Бог иска да предадем в Христос. Бог иска да вярваме в Неговото изкупително дело и да намираме в Него единствено почивката и утехата. Нашето спасение и нашият живот са в Неговата милост.

объркване

Понякога получаваме писмо, в което писателят изразява своето недоволство, че поставяме под въпрос становището, че седмицата Събота е Божият свят ден за християните. Те декларират, че независимо какво им казва някой, те ще се подчиняват на „Бог повече от хората“.

Усилието да се направи това, което смятаме за Божията воля, трябва да бъде признато; Какво по-заблуждаващо е това, което Бог наистина се нуждае от нас. Силното убеждение на съботниците, че подчинението на Бог означава освещаването на седмичната събота, показва ясно какво объркване и грешка са правили съботата между немислените християни.

От една страна, съботното учение обявява небиблейско разбиране за това какво означава да се подчиняваш на Бога, а от друга страна прави това разбиране за послушание критерий за определяне на валидността на християнската вярност. Резултатът е, че конфронтативно мислене - „ние срещу другите“ - се е развило разбиране за Бог, което предизвиква раздвоения в Христовото тяло, защото човек смята, че човек трябва да се подчинява на заповед, която според новозаветното учение е невалидна.

Вярното спазване на седмичната събота не е въпрос на подчинение на Бога, защото Бог не изисква християните да спазват седмичната събота. Бог ни казва да го обичаме и нашата любов към Бога не се определя от спазването на седмичната събота. То се определя от нашата вяра в Исус Христос и любовта ни към нашите ближни (1 Йоан 3,21: 24-4,19; 21: 7,12-8,13). Библията казва, че има нов завет и нов закон (Евреи 9,15;;).

Неправилно е християнските учители да използват седмичната събота като мярка за валидността на християнската вяра. Учението, че заповедта за съботата е задължителна за християните, обременява християнската съвест с разрушителна законност, потъмнява истината и силата на Евангелието и причинява разделения в Христовото тяло.

Божественото спокойствие

Библията казва, че Бог очаква хората да вярват и да обичат Евангелието (Йоан 6,40:1; 3,21 Йоан 24: 4,21-5,2; 17,3;:). Най -голямата радост, която хората могат да изпитат, е, че те познават и обичат своя Господ (Йоан) и тази любов не се определя или насърчава чрез спазване на определен ден от седмицата.

Християнският живот е живот на сигурност в радостта на Спасителя, на божествена почивка, живот, в който всяка част от живота е посветена на Бог и всяка дейност е акт на предаване. Установяването на спазването на съботата като определящ елемент на „истинското“ християнство кара човек да пропусне голяма част от радостта и силата на истината, че Христос е дошъл и че Бог в него е един с всички, които вярват в добрата новина нов завет (Матей 26,28; Евр
9,15), издигнат (Римляни 1,16:1; 5,1 Йоан:).

Седмичната събота беше сянка - намек - за реалността, която тепърва предстои (Колосяни 2,16: 17). Поддържането на този намек като вечно необходим означава отричане на истината, че тази реалност вече е налична и налична. Човек се лишава от способността да изпитва неразделна радост от това, което е наистина важно.

Това е точно като след неговата годежка реклама и наслаждавайки се след сватбата отдавна. По-скоро е крайно време да обърнем приоритетното внимание на партньора и да оставим годежа като приятна памет на заден план.

Мястото и времето вече не са фокусът на поклонението за Божия народ. Истинското поклонение, каза Исус, е в дух и в истина (Йоан 4,21: 26). Сърцето принадлежи на духа. Исус е истината.

Когато Исус беше попитан: „Какво трябва да направим, за да вършим Божиите дела?“ Той отговори: „Това е Божие дело, за да повярвате в онзи, когото е изпратил“ (Йоан 6,28: 29). Ето защо християнското поклонение е преди всичко за Исус Христос - за неговата идентичност като вечен Божи Син и за неговото дело като Господ, Спасител и Учител.

Бог е по-приятен?

Тези, които вярват, че спазването на съботната заповед е критерият, който определя нашето изкупление или осъждане в последния съд, не разбират греха и Божията благодат. Ако съботните светии са единствените хора, които ще бъдат спасени, тогава съботата е мярката, чрез която тя се съди, а не Божият Син, който умря и възкръсна от мъртвите за нашето спасение.

Съботата смятат, че Бог е по-доволен от този, който освещава съботата, отколкото от този, който не го освещава. Но този аргумент не идва от Библията. Библията учи, че съботната заповед, както и целият закон на Мойсей в Исус Христос, са били издигнати и издигнати на по-високо ниво.

Следователно, ако спазваме съботата, това не означава „по-голямо удоволствие“ за Бога. Съботата не беше дадена на християните. Разрушителният елемент в богословското богословие е настояването му, че съботниците са единствените истински и вярващи християни, което означава, че кръвта на Исус не е достатъчна за спасението на хората, освен ако не се добави съботният ден.

Библията противоречи на такава погрешна доктрина в много значими пасажи от текста: Ние сме изкупени от Божията благодат, единствено чрез вяра в кръвта на Христос и без никакви дела (Ефесяни 2,8: 10-3,21; Римляни 22: 4,4 -8; 2, 1,9-3,4; 8 Тимотей:; Тит:). Тези ясни твърдения, че единствено Христос, а не законът, е решаващ за нашето спасение, очевидно противоречат на учението за съботата, че хората, които не спазват съботата, не могат да изпитат спасение.

Бог е искал?

Средният съботник е на мнение, че той е по-божествен от човек, който не спазва съботата. Нека разгледаме следните твърдения от по-ранни публикации на WKG:

„Но само онези, които продължават да се подчиняват на Божията заповед да спазват съботата, в крайна сметка ще влязат в славната„ почивка “на Божието царство и ще получат дарбата на вечния духовен живот.” (Библейски курс за кореспонденция на College College, Урок 27 от 58, 1964 г., 1967).

„Тези, които не спазват съботата, няма да носят„ белега “на божествената събота, с която е отбелязан Божият народ, и следователно НЯМА да бъдат родени от Бога, когато Христос се върне!“ (пак там, 12).

Както посочват тези цитати, съботата не се счита само за дадена от Бога, но също така вярва, че никой няма да бъде спасен без освещението на съботата.

Следният цитат от адвентната литература от седмия ден:
„В контекста на този есхатологичен дебат, неделната служба в крайна сметка е отличителна черта, тук символът на звяра. Сатана е направил неделя символ на своята сила, докато съботата ще бъде голямото изпитание за лоялност към Бога. Този спор ще раздели християнството на два лагера и ще определи конфликтните крайни времена за Божия народ »(Дон Нойфелд, Адвентистка енциклопедия от седмия ден, 2 -ра редакция, том 3). Цитатът илюстрира вярата на адвентистите от седмия ден, че спазването на съботата е критерият за вземане на решение кой наистина вярва в Бог и кой не, концепция, която произтича от фундаментално неразбиране на ученията на Исус и апостолите, концепция, която насърчава отношение на духовно превъзходство.

Обобщение

Теологията на съботата е в противоречие с Божията благодат в Исус Христос и ясното послание на Библията. Законът на Моисей, включително и съботната заповед, беше за народа на Израел, а не за християнската църква. Въпреки че християните трябва да се чувстват свободни да се покланят на Бог всеки ден от седмицата, ние не трябва да правим грешката да вярваме, че има някаква библейска причина да предпочитаме събота като ден за събиране на всеки друг ден.

Можем да обобщим всичко това, както следва:

  • Това е в противоречие с библейското учение, че съботата на седмия ден е задължителна за християните.
  • В противоречие с библейското учение е да се каже, че Бог има по-голямо удоволствие в хората, които освещават съботата, отколкото в онези, които не го правят, било то в седмия ден или в неделя-събота.
  • Противно на библейското учение е да се твърди, че даден ден, като ден на събрание, е по-свещен за църквата или по-божествен от друг.
  • Има едно централно евангелско събитие, което се случи в неделя и това е основата на християнската традиция да се събира за поклонение в този ден.
  • Възкресението на Исус Христос, Божия Син, който дойде като един от нас да ни изкупи, е основата на нашата вяра. Затова неделното богослужение е отражение на нашата вяра в Евангелието. Въпреки това, общинското поклонение в неделя не се изисква, нито поклонението в неделя прави християните по-святи или по-обичани от Бога, отколкото събранието в който и да е друг ден от седмицата.
  • Доктрината, че съботата е обвързваща за християните, следователно причинява духовна вреда, защото такива учения противоречат на Писанието и застрашават единството и любовта в Христовото тяло.
  • Духовно е опасно да се вярва и да се учи, че християните трябва да се събират или в събота, или в неделя, защото такава доктрина установява деня на поклонение като правна пречка, която трябва да бъде прескочена, за да бъде изкупена.

Една последна мисъл

Като последователи на Исус, ние трябва да се научим да не се осъждаме един друг в решенията, които вземаме в хармония с нашата съвест пред Бога. И трябва да бъдем честни със себе си за причините, които стоят зад нашите решения. Господ Исус Христос е привел вярващите в своя божествен мир, в мир с него в пълната Божия благодат. Нека всички ние, както ни е заповядал Исус, да растем в любов един към друг.

Майк Фезел


PDFХристиянската събота