Християнинът

109 Христос

Христос е всеки, който уповава на Христос. С подновяването от Светия Дух, християнинът преживява ново раждане и се компенсира от Божията благодат, чрез приемане на правилни взаимоотношения с Бога и други. Животът на един християнин се характеризира с плодовете на Светия Дух. (Римляни 10,9-13, Галатяни 2,20, Джон 3,5-7, Марк 8,34, Джон 1,12-13, 3,16-17, римляни 5,1, 8,9, Джон 13,35, Галатяни 5,22-23)

Какво означава да си дете на Бога?

Понякога учениците на Исус могат да бъдат доста авторитарни. Веднъж попитали Исус: „Кой е най-великият в небесното царство?” (Mt 18,1). С други думи, какви лични качества Бог иска да види сред своите хора, кои примери намира най-доброто?

Добър въпрос. Исус ги взе, за да изясни една важна точка: "Ако не се покаете и не станете като деца, няма да влезете в небесното царство" (ст. 3).

Учениците трябва да са били изненадани, ако не и объркани. Може би те са мислили за някой като Илия, който е извикал огън от небето, за да изяде някои врагове, или на фанатик като Пинас, който убиваше хора, които компрометираха закона на Моисей (4Mo 25,7-8). Не принадлежат ли те към най-великите в историята на Божия народ?

Но нейната представа за размера беше насочена към грешни стойности. Исус им показва, че Бог не иска да вижда в своя народ нито демонстрации, нито смели действия, а по-скоро характеристики, които е по-вероятно да бъдат открити при децата. Ясно е, че ако не станете като малки деца, вие изобщо няма да влезете в Райха!

В каква връзка трябва да бъдем като деца? Трябва ли да сме незрели, детински, невежи? Не, трябваше отдавна да оставим детински пътища (1Kor 13,11). Трябваше да отхвърлим някои детски качества, докато други ги запазиха.

Едно от качествата, от които се нуждаем, е смирението, както казва Исус в Матей 18, 4: „Този, който се смирява като това дете, е най-велик в небесното царство. Неговият пример е в Божиите очи най-доброто, което той иска да види в своя народ.

За добра причина; защото смирението е качество на Бог. Бог е готов да се откаже от привилегиите си за нашето спасение. Това, което Исус правеше, когато стана плът, не беше аномалия на Божията природа, а откровение за постоянното Божие същество. Бог иска да станем като Христос, също желаещи да се откажем от привилегии, за да служим на другите.

Някои деца са скромни, други не. Исус използва определено дете, за да направи едно нещо: трябва да се държим по начин, подобен на децата - особено в отношенията ни с Бога.

Исус също така заявява, че като дете трябва да посрещнем и други деца (ст. 5), които той определено е мислил както за буквалните деца, така и за децата в преносен смисъл. Като възрастни, ние трябва да се отнасяме към младите хора с учтивост и уважение. По същия начин, ние трябва учтиво и с уважение да приемаме нови вярващи, които са все още незрели в своето отношение към Бога и в тяхното разбиране за християнската доктрина. Нашето смирение се простира не само към отношенията ни с Бога, но и към другите.

Авва, татко

Исус знаеше, че има уникална връзка с Бога. Само той познаваше бащата достатъчно добре, за да го разкрие пред другите (Mt 11,27). Исус се обърна към Бога с арамейския Авва, нежен израз, който децата и възрастните използваха за бащите си. Тя съответства приблизително на нашата съвременна дума "татко". В молитва, Исус говори на баща си, помоли за помощ и му благодари за подаръците. Исус ни учи, че не е нужно да лъжем, за да получим аудиенция при царя. Той е нашият баща. Можем да се обърнем към него, защото той е нашият баща. Той ни е дал тази привилегия. Затова можем да сме уверени, че той ще ни чуе.

Въпреки че ние не сме Божии деца по същия начин като сина на Исус, Исус учи своите ученици да се молят на Бога като татко. Много години по-късно Павел е на мнение, че църквата в Рим, на повече от хиляда километра от арамейско-говорящите райони, също трябва да нарича Бог с арамейската дума Abba (Rom 8,15).

В днешните молитви не е необходимо да се използва думата "Аба". Но широкото използване на думата в ранната църква показва, че това е впечатлило много учениците. На тях им беше дадена особено близка връзка с Бога - връзка, която им гарантира достъп до Бога чрез Исус Христос.

Думата Abba беше нещо специално. Други евреи не се молят така. Но учениците на Исус го направиха. Те познаваха Бога като баща си. Те бяха деца на царя, а не просто членове на избрана нация.

Прераждане и осиновяване

Използването на различни метафори служи на апостолите да изразят новото общение, което вярващите имат с Бога. Терминът спасение предава идеята, че сме станали собственост на Бог. Ние бяхме изкупени от пазара на роби на греха с огромна цена - смъртта на Исус Христос. "Цената" не беше направена за никой конкретен човек, но повдига идеята, че нашето спасение е скъпо.

Терминът "помирение" подчертава факта, че някога сме били врагове на Бога и че приятелството чрез Исус Христос е възстановено. Неговата смърт позволява погасяването на греховете на Бога, които ни отделят от нашите грехове. Бог направи това за нас, защото не можехме да го направим сами.

Тогава Библията ни дава много аналогии. Фактът, че се използват различни аналогии, ни води до заключението, че нито една от тях не може да ни даде пълна картина. Това е особено вярно за две аналогии, които иначе биха противоречали един на друг: първият показва, че сме родени [от върха] като Божии деца, а другото, че сме били осиновени.

Тези две аналогии ни показват нещо важно във връзка с нашето спасение. Да бъдеш новородено означава, че има радикална промяна в нашето човешко същество, промяна, която започва малка и расте през целия ни живот. Ние сме ново творение, нови хора, живеещи в нова епоха.

Осиновяването означава, че някога сме били чужденци на царството, но сега сме били обявени за Божии деца чрез Божието решение и с помощта на Светия Дух и имаме пълни права на наследство и идентичност. Ние, далечните, сме били приближени чрез спасителната работа на Исус Христос. В него умираме, но заради него не трябва да умрем. Ние живеем в него, но не ние сме живите, а сме нови хора, създадени от Божия Дух.

Всяка метафора има своето значение, но и нейните слабости. Нищо във физическия свят не може напълно да предаде това, което Бог прави в нашия живот. С аналозите, които ни е дал, библейската картина на божественото родство е особено съгласувана.

Как децата стават

Бог е създател, доставчик и цар. Но още по-важно за нас е баща му. Това е интимен обем, който се изразява в най-значимата връзка между културата на първия век.

Хората на тогавашното общество са били познати от баща си. Например, името ви може да е било Йосиф, син на Илий. Вашето място в обществото би било определено от баща ви. Баща ти щеше да определи икономическия ти статус, професията ти, бъдещия ти съпруг. Каквото и да сте наследили, щеше да дойде от баща ви.

В днешното общество майките са по-склонни да играят по-важна роля. Днес много хора имат по-добри отношения с майката, отколкото с бащата. Ако Библията беше написана днес, то със сигурност щеше да помисли и за майчините притчи. Но в библейските времена бащините притчи бяха по-важни.

Бог, който понякога разкрива собствените си майчински качества, винаги се нарича баща. Ако връзката ни с нашия земен баща е добра, тогава аналогията работи добре. Но ако имаме лоши отношения с бащата, е по-трудно за нас да знаем какво Бог иска да ни каже за нашите отношения с Него.

Съдът, че Бог не е по-добър от нашия земен баща, не е наш. Но може би ние сме достатъчно креативни, за да го представим в идеализирано родителско отношение, което човек никога не може да постигне. Бог е по-добър от най-добрия баща.

Как ние като Божии деца гледаме към Бога като наш Отец?

  • Божията любов към нас е дълбока. Той прави жертви, за да ни направи успешни. Той ни създаде по свой образ и иска да ни види перфектни. Често като родители първо осъзнаваме колко много трябва да ценим собствените си родители за всичко, което са направили за нас. В отношенията ни с Бога можем само да почувстваме подчинени на това, което той преживява за наша полза.
  • Като напълно зависим от Него, ние гледаме с увереност в Бога. Нашите собствени активи не са достатъчни. Вярваме му, че ще се погрижи за нашите нужди и ще ни напътства за живота ни.
  • Ние се радваме на безопасността му всеки ден, защото знаем, че над нас се наблюдава всемогъщ Бог. Той знае нашите нужди, било то ежедневно хляб или спешна помощ. Ние не трябва да
    притеснен, защото татко ще ни осигури.
  • Като деца ние сме гарантирани за бъдещето в Божието царство. Да използваме друга аналогия: като наследници, ние ще имаме страхотно богатство и ще живеем в град, където златото ще бъде толкова изобилно, колкото и прахът. Там ще имаме духовно изобилие от много по-голяма стойност от всичко, което познаваме днес.
  • Имаме доверие и смелост. Можем да проповядваме с искреност без страх от преследване. Дори и да сме убити, ние не се страхуваме; защото имаме татко, което никой не може да ни отнеме.
  • Можем да се справим с нашите изпити с оптимизъм. Знаем, че баща ни има проблеми да ни повиши, за да можем да бъдем по-добре в дългосрочен план (Hebr 12,5-11). Ние сме уверени, че той ще работи в живота ни, че няма да ни разбие.

Това са огромни благословии. Може би си мислите за повече. Но съм сигурен, че във Вселената няма нищо по-добро от това да бъдеш дете на Бога. Това е най-голямото благословение на Божието царство. Когато станем като малки деца, ставаме наследници на всички радости и благословии на всички
вечно царство Божие, което не може да бъде разтърсено.

Йосиф Ткач


PDFХристиянинът