Християнинът

109 Христос

Християните са всеки, който уповава на Христа. С обновяването от Светия Дух християнинът се преражда и чрез Божията благодат чрез осиновяване се поставя в правилни отношения с Бога и ближния си човек. Животът на християнина се характеризира с плода на Светия Дух. (Римляни 10,9-13; Галатяни 2,20; Йоан 3,5-7; Марк 8,34; Йоан 1,12-13; 3,16-17; Римляни 5,1; 8,9; Йоан 13,35, 5,22; Галатяни 23)

Какво означава да си дете на Бога?

Учениците на Исус от време на време биха могли да бъдат напълно самостоятелни. Веднъж попитали Исус: "Кой е най-големият в небесното царство?" (Матей 18,1,). С други думи: какви лични качества Бог иска да види сред своите хора, какви примери намира най-добрите?

Добър въпрос. Исус ги възприе, за да изясни една важна точка: „Ако не се обърнете и станете като деца, няма да дойдете в небесното царство“. (В. 3).

Учениците сигурно са били изненадани, ако не са объркани. Може би са се сетили за някой като Илия, който призовава огън от небето, за да погълне някои врагове, или ревност като Пинхас, който убива хора, които нарушават закона на Мойсей (Битие 4: 25,7-8). Не бяха ли най-великите в историята на Божия народ?

Но нейната представа за размера беше насочена към грешни стойности. Исус им показва, че Бог не иска да вижда в своя народ нито демонстрации, нито смели действия, а по-скоро характеристики, които е по-вероятно да бъдат открити при децата. Ясно е, че ако не станете като малки деца, вие изобщо няма да влезете в Райха!

По какъв начин трябва да сме като деца? Трябва ли да сме незрели, детски, невежи? Не, отдавна трябваше да сме тръгнали по детски (1 Коринтяни 13,11). Трябваше да премахнем някои от характеристиките на детето, докато запазим други.

Едно от качествата, от които се нуждаем, е смирение, както казва Исус в Матей 18: 4: „Който се смири като това дете, е най-великият в небесното царство“. Според Божията идея скромен човек е най-големият - неговият пример е най-доброто в Божиите очи, което той иска да види в своя народ.

За добра причина; защото смирението е качество на Бог. Бог е готов да се откаже от привилегиите си за нашето спасение. Това, което Исус правеше, когато стана плът, не беше аномалия на Божията природа, а откровение за постоянното Божие същество. Бог иска да станем като Христос, също желаещи да се откажем от привилегии, за да служим на другите.

Някои деца са скромни, други не. Исус използва определено дете, за да направи едно нещо: трябва да се държим по начин, подобен на децата - особено в отношенията ни с Бога.

Исус каза също, че като дете трябва да бъдете топли към другите деца (V. 5), с което той със сигурност е мислил както за буквалните деца, така и за децата във образния смисъл. Като възрастни трябва да се отнасяме към младите хора с любезност и уважение. По същия начин, ние трябва учтиво и с уважение да приемаме нови вярващи, които все още са незрели в отношенията си с Бога и в разбирането си за християнското учение. Смирението ни се разпростира не само върху отношенията ни с Бога, но и в отношенията на другите хора.

Авва, татко

Исус знаеше, че има уникална връзка с Бога. Само той познаваше бащата достатъчно добре, за да може да го разкрие пред другите (Матей 11,27,). Исус се обърна към Бог с арамейската аба, нежно изражение, което децата и възрастните използваха за своите бащи. Това приблизително съответства на съвременната ни дума „татко“. В молитва Исус разговаря с татко си, помоли го за помощ и му благодари за неговите дарове. Исус ни учи, че не трябва да се ласкаем, за да получим публика при царя. Той е нашият татко. Можем да се обърнем към него, защото той е наш татко. Той ни даде тази привилегия. Така че можем да бъдем уверени, че той ще ни чуе.

Въпреки че не сме Божии деца по същия начин, по който Исус е син, Исус научи учениците си да се молят на Бог като татко. Много години по-късно Павел възприема мнението, че църквата в Рим, на повече от хиляда мили от арамейските езици, може да призове Бога с арамейската дума Аба (Римляни 8,15).

В днешните молитви не е необходимо да се използва думата "Аба". Но широкото използване на думата в ранната църква показва, че това е впечатлило много учениците. На тях им беше дадена особено близка връзка с Бога - връзка, която им гарантира достъп до Бога чрез Исус Христос.

Думата Abba беше нещо специално. Други евреи не се молят така. Но учениците на Исус го направиха. Те познаваха Бога като баща си. Те бяха деца на царя, а не просто членове на избрана нация.

Прераждане и осиновяване

Използването на различни метафори послужило на апостолите да изразят новата общност, която вярващите имали с Бога. Терминът спасение предаваше идеята, че ще станем Божия собственост. Бяхме изкупени от пазара на роби на греха с огромна цена - смъртта на Исус Христос. „Наградата“ не беше дадена на нито един конкретен човек, но тя предава мисълта, че нашето спасение беше скъпо.

Терминът "помирение" подчертава факта, че някога сме били врагове на Бога и че приятелството чрез Исус Христос е възстановено. Неговата смърт позволява погасяването на греховете на Бога, които ни отделят от нашите грехове. Бог направи това за нас, защото не можехме да го направим сами.

Тогава Библията ни дава много аналогии. Фактът, че се използват различни аналогии, ни води до заключението, че нито една от тях не може да ни даде пълна картина. Това е особено вярно за две аналогии, които иначе биха противоречали един на друг: първият показва, че сме родени [от върха] като Божии деца, а другото, че сме били осиновени.

Тези две аналогии ни показват нещо важно във връзка с нашето спасение. Да бъдеш новородено означава, че има радикална промяна в нашето човешко същество, промяна, която започва малка и расте през целия ни живот. Ние сме ново творение, нови хора, живеещи в нова епоха.

Осиновяването означава, че някога сме били чужденци на царството, но сега сме били обявени за Божии деца чрез Божието решение и с помощта на Светия Дух и имаме пълни права на наследство и идентичност. Ние, далечните, сме били приближени чрез спасителната работа на Исус Христос. В него умираме, но заради него не трябва да умрем. Ние живеем в него, но не ние сме живите, а сме нови хора, създадени от Божия Дух.

Всяка метафора има своето значение, но и нейните слабости. Нищо във физическия свят не може напълно да предаде това, което Бог прави в нашия живот. С аналозите, които ни е дал, библейската картина на божественото родство е особено съгласувана.

Как децата стават

Бог е създател, доставчик и цар. Но още по-важно за нас е баща му. Това е интимен обем, който се изразява в най-значимата връзка между културата на първия век.

Хората на тогавашното общество са били познати от баща си. Например, името ви може да е било Йосиф, син на Илий. Вашето място в обществото би било определено от баща ви. Баща ти щеше да определи икономическия ти статус, професията ти, бъдещия ти съпруг. Каквото и да сте наследили, щеше да дойде от баща ви.

В днешното общество майките са по-склонни да играят по-важна роля. Днес много хора имат по-добри отношения с майката, отколкото с бащата. Ако Библията беше написана днес, то със сигурност щеше да помисли и за майчините притчи. Но в библейските времена бащините притчи бяха по-важни.

Бог, който понякога разкрива собствените си майчински качества, винаги се нарича баща. Ако връзката ни с нашия земен баща е добра, тогава аналогията работи добре. Но ако имаме лоши отношения с бащата, е по-трудно за нас да знаем какво Бог иска да ни каже за нашите отношения с Него.

Съдът, че Бог не е по-добър от нашия земен баща, не е наш. Но може би ние сме достатъчно креативни, за да го представим в идеализирано родителско отношение, което човек никога не може да постигне. Бог е по-добър от най-добрия баща.

Как ние като Божии деца гледаме към Бога като наш Отец?

  • Божията любов към нас е дълбока. Той прави жертви, за да ни направи успешни. Той ни създаде по свой образ и иска да ни види перфектни. Често като родители първо осъзнаваме колко много трябва да ценим собствените си родители за всичко, което са направили за нас. В отношенията ни с Бога можем само да почувстваме подчинени на това, което той преживява за наша полза.
  • Като напълно зависим от Него, ние гледаме с увереност в Бога. Нашите собствени активи не са достатъчни. Вярваме му, че ще се погрижи за нашите нужди и ще ни напътства за живота ни.
  • Ние се радваме на безопасността му всеки ден, защото знаем, че над нас се наблюдава всемогъщ Бог. Той знае нашите нужди, било то ежедневно хляб или спешна помощ. Ние не трябва да
    притеснен, защото татко ще ни осигури.
  • Като деца ние сме гарантирани за бъдещето в Божието царство. Да използваме друга аналогия: като наследници, ние ще имаме страхотно богатство и ще живеем в град, където златото ще бъде толкова изобилно, колкото и прахът. Там ще имаме духовно изобилие от много по-голяма стойност от всичко, което познаваме днес.
  • Имаме доверие и смелост. Можем да проповядваме с искреност без страх от преследване. Дори и да сме убити, ние не се страхуваме; защото имаме татко, което никой не може да ни отнеме.
  • Можем да се изправим пред изпитите си с оптимизъм. Знаем, че баща ни позволява трудности да ни възпитат, за да можем да се справим по-добре в дългосрочен план (Евреи 12,5: 11). Уверени сме, че тя ще работи в живота ни, че няма да бъде отхвърлена.

Това са огромни благословии. Може би си мислите за повече. Но съм сигурен, че във Вселената няма нищо по-добро от това да бъдеш дете на Бога. Това е най-голямото благословение на Божието царство. Когато станем като малки деца, ставаме наследници на всички радости и благословии на всички
вечно царство Божие, което не може да бъде разтърсено.

Йосиф Ткач


PDFХристиянинът