Последното решение [вечна преценка]

130 на световното ястие

В края на века Бог ще събере всички живи и мъртви пред небесния трон на Христос за осъждане. Праведните ще получат вечна слава, нечестивото осъждение в огненото езеро. В Христос Господ прави благосклонност и справедливо снабдяване за всички, включително и тези, които привидно не вярват в Евангелието при смъртта. (Матей 25,31: 32-24,15; Деяния 5,28:29; Йоан 20,11: 15-1; Откровение 2,3: 6-2; 3,9 Тимотей 10,43: 12,32-1; 15,22 Петър 28; Деян.; Йоан ,; Коринтяни).

Последният съд

»Съдът идва! Решението идва! Покайте се сега или ще отидете в ада. » Може би са чували някои „улични евангелисти“ да бродят по тези думи, опитвайки се да изплашат хората да поемат ангажимент към Христос. Или може би сте виждали такъв човек, сатиризиран във филми с мадлен поглед.

Може би това не е толкова далеч от образа на „вечния съд“, в който много християни са вярвали през вековете, особено през Средновековието. Можете да намерите скулптури и картини, изобразяващи праведните, които вият, за да срещнат Христос и несправедливите, които са отвлечени в ада от жестоки демони.

Тези снимки на Страшния съд, съдът за вечната съдба, идват от новозаветните твърдения за същото. Последният съд е част от учението за "последните неща" - бъдещото завръщане на Исус Христос, възкресението на справедливите и несправедливите, краят на сегашния зъл свят, който ще бъде заменен от славното Божие царство.

Библията декларира, че съдът е сериозно събитие за всички хора, които са живели, тъй като думите на Исус ясно дават ясно: «Но аз ви казвам, че в деня на съд хората трябва да дават отчет на всяка дума, която не използват имаме. От думите си ще бъдете оправдани, а от думите си ще бъдете осъдени » (Матей 12,36-37).

Гръцката дума за „съд“, използвана в новозаветните пасажи, е криза, от която произлиза думата „криза“. Кризата се отнася до време и ситуация, когато се взема решение за или против някого. В този смисъл кризата е точка в живота на човека или в света. Криси конкретно се отнася до дейността на Бог или на Месията като съдия на света в така наречения Последен съд или в Страшния съд, или бихме могли да кажем началото на „вечния съд“.

Исус обобщи бъдещия съд за съдбата на праведните и злото по следния начин: „Не се учудвайте на това. Защото ще дойде часът, когато всички, които са в гробовете, ще чуят гласа му и ще излязат, които са направили добро, възкресението на живота, но които са вършили зло, възкресението на съд » (Йоан 5,28).

Исус също описа природата на Страшния съд в символична форма като отделянето на овцете от козите: "Но ако Човешкият Син дойде в своята слава и всички ангели с него, той ще седне на трона на своята слава и всички народи ще се съберат пред него. И ще ги отдели един от друг, като овчар отделя овцете от козите и ще постави овцете отдясно, а козите отляво » (Матей 25,31-33).

Овците от дясната му ръка са информирани за благословията си със следните думи: "Ела тук, благословен баща ми, наследи царството, което е подготвено за теб от началото на света!" (В. 34). Козите отляво също са информирани за съдбата си: "Тогава той също ще каже на тези отляво: Махай се от мен, проклет, във вечния огън, който е приготвен за дявола и неговите ангели!" (В. 41).

Този сценарий на двете групи дава праведната увереност и тласка лошите във време на уникална криза: «Господ знае как да спаси благочестивите от изкушението, но да задържи неправедните за деня на съд, за да ги накаже» (2 Петър 2,9).

Павел говори и за този двоен съдния ден, като го нарича „ден на гняв, когато ще бъде разкрит справедливият му съд“. (Римляни 2,5). Той казва: «Бог, Който ще даде на всеки според неговите дела: вечен живот за онези, които с търпение, с добри дела се стремят към слава, чест и безсмъртен живот; Позор и гняв обаче на онези, които са спорни и не се подчиняват на истината, но се подчиняват на несправедливостта » (Vv. 6-8).

Такива библейски пасажи определят доктрината за вечно или окончателно решение в ясни термини. Това е или / или ситуация; там са изкупените в Христос и неизкупените нечестиви, които са изгубени. Редица други пасажи в Новия Завет се отнасят до това
„Последна преценка“ като време и ситуация, от които никой не може да избяга. Може би най-добрият начин да усетите вкуса на това бъдеще е да цитирате няколко раздела, които го споменават.

Писмото до евреите говори за преценката като кризисна ситуация, с която всеки човек ще се сблъска. Онези, които са в Христос, които са спасени чрез Неговото изкупително дело, ще намерят своята награда: «И както на хората е предопределено да умрат веднъж, но след този съд: така Христос веднъж е бил принесен в жертва, за да отнеме греховете на мнозина; за втори път той няма да се яви заради греха, а на онези, които го чакат за спасение » (Евреи 9,27: 28).

Спасените хора, които са направени само от неговото изкупително дело, няма нужда да се страхуват от Страшния съд. Йоханес уверява своите читатели: «В тази любов е съвършена с нас, че имаме увереност в съдния ден; защото такъв, какъвто е, така сме и на този свят. Страхът не е влюбен » (1 Йоан 4,17). Тези, които принадлежат на Христос, ще получат своята вечна награда. Безбожните ще претърпят страшната им съдба. „Значи небето, което е сега, и земята са спасени със същата дума за огъня, спасени за деня на съд и проклятието на безбожните хора“ (2 Петър 3,7).

Нашето изявление гласи, че „в Христос Господ прави благосклонно и справедливо обезпечение за всички, включително за онези, които очевидно не са повярвали в Евангелието при смъртта“. Ние не казваме как Бог предоставя такава разпоредба, освен че каквото и да е, такова осигуряване става възможно чрез Христовото спасително дело, какъвто е случаят с онези, които вече са спасени.

Самият Исус посочи на няколко места по време на своето земно служение, че се полагат грижи за неевангелизираните мъртви да им бъде дадена възможност за спасение. Той направи това, като заяви, че населението на някои древни градове ще благоволи на съда в сравнение с градовете на Юда, където той проповядваше:

„Горко ти, Хоразин! Горко на теб, Betsaida! ... Но Тир и Сидън ще бъдат по-търпими в съда от вас » (Лука 10,13: 14). «Хората от Ниневия ще се появят на Страшния съд от този пол и ще го осъдят ... Цареца на Юга [дошъл да чуе Соломон] ще се яви на Последния съд от този пол и ще го осъди» (Матей 12,41-42).

Тук са хора от древни градове - Тир, Сидон, Ниневия - които очевидно не са имали възможност да чуят евангелието или да познаят Христовото дело на спасение. Но те намират присъдата за издръжлив и изпращат осъдително послание към онези, които са го отхвърлили в този живот, просто като стоят пред своя Спасител.

Исус също прави шокиращото изявление, че древните градове Содом и Гомора - поговорки за всяка груба неморалност - биха намерили решението по-поносимо от някои градове в Юдея, в които Исус е учил. За да го кажем в контекста на това колко изненадващо е изявлението на Исус, нека разгледаме как Юда описва греха на тези два града и последствията, които са получили в живота си за своите действия:

„За преценката на големия ден той държеше и ангелите, които не поддържаха своя небесен чин, но оставиха своето жилище, с вечни връзки в тъмнината. Така Содом и Гомора и околните градове, които подобно на тях блудстваха и преследваха друго месо, например са поставени и търпят мъките на вечния огън » (Юда 6-7).

Но Исус казва за градовете в бъдещото решение. "Наистина, казвам ви, земята на Содомер и Гоморер ще бъде по-поносима в деня на съд, отколкото този град [тоест градовете, които учениците не приеха]" (Матей 10,15,).

Така че може би това подсказва, че събитията от Последния съд или Вечния съд не са съвсем съгласни с това, което много християни са приели. Покойният реформиран теолог, Ширли К. Гатри, предлага да направим добре преориентирането на нашето мислене за това кризисно събитие:

Първата мисъл, която християните имат, когато мислят за края на историята, не бива да бъде страхова или отмъстителна спекулация за това кой ще бъде „вътре“ или „върви нагоре“ или кой ще бъде „отвън“ или „слез долу“. Трябва да бъде благодарната и радостна мисъл, че можем да очакваме с увереност напред, когато волята на Създателя, Помирителя, Изкупителя и Реставратора ще надделее веднъж завинаги - когато справедливостта срещу несправедливостта, любовта над омразата и алчността, мира над враждебността, човечеството над нечовешкостта, Божието царство ще възтържествува над силите на мрака. Последният съд няма да дойде срещу света, а в полза на света. Това е добра новина не само за християните, но и за всички!

Всъщност за това се отнасят последните неща, включително Последният съд или Вечният съд: триумфът на Бога на любовта над всичко, което стои на пътя на неговата вечна благодат. Оттук апостол Павел казва: «След това края, когато предава царството на Бог Отец, след като е унищожил всяка власт и цялата власт и насилие. Защото той трябва да управлява, докато Бог не постави всички врагове под краката си. Последният враг, който ще бъде унищожен, е смъртта » (1 Коринтяни 15,24: 26).

Този, който ще бъде в Страшния съд съдия на онези, които са направени праведни от Христос, и на тези, които все още са грешници, е никой друг, освен Исус Христос, който даде живота си като откуп за всички. „Защото бащата не съди никого - каза Исус, - но предаде цялото решение на сина“. (Йоан 5,22).

Този, който съди праведните, неевангелизираните и дори нечестивите, е този, който даде живота си, за да могат другите да живеят вечно. Исус Христос вече е осъдил греха и греховността. Това не означава, че тези, които отхвърлят Христос, могат да избегнат страданието на съдбата, която ще вземе собственото си решение. Какъв образ на състрадателния съдия, Исус Христос, ни казва, че той желае всички хора да постигнат вечен живот - и той ще го предложи на всички онези, които полагат вяра в него.

Тези, които са призовани в Христос - които са били „избрани“ чрез Христовото избиране - могат да се изправят пред съд с увереност и радост, знаейки, че тяхното спасение е безопасно в него. Онези, които не са евангелизирани - онези, които не са имали възможността да чуят Евангелието и да поверят вярата си в Христа, също ще открият, че Господ е предвидил за тях. Съдът трябва да бъде време на радост за всички, тъй като ще въведе славата на Божието вечно царство, в което няма да има нищо, освен добротата за цяла вечност.

от Пол Крол

8 Ширли К. Гутри, Християнска доктрина, преработено издание (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), стр. 387.

Universal помирението

Universal помирението (Универсализъм) гласи, че всички души, независимо дали душите на хора, ангели или демони, в крайна сметка са спасени от Божията благодат. Някои последователи на теорията на помирението твърдят, че покаянието към Бога и вярата в Христос Исус не са необходими. Много последователи на учението за примирението отричат ​​учението за Троицата и много от тях са унитариански.

За разлика от всепримирението Библията говори както за „овце“, които влизат в Божието царство, така и за „кози“, които влизат във вечното наказание (Матей 25,46,). Божията благодат не ни принуждава да бъдем послушни. В Исус Христос, който е избран за нас Бог, е избрано цялото човечество, но това не означава, че всички хора в крайна сметка ще приемат Божия дар. Бог иска всички хора да се покаят, но Той е създал и изкупил човечеството за истинско общение с него и истинското общение никога не може да бъде насилствена връзка. Библията посочва, че някои хора ще продължат да отхвърлят Божията милост.


PDFПоследното решение [вечна преценка]