Последното решение [вечна преценка]

130 на световното ястие

В края на века Бог ще събере всички живи и мъртви пред небесния трон на Христос за осъждане. Праведните ще получат вечна слава, нечестивото осъждение в огненото езеро. В Христос Господ прави благосклонност и справедливо снабдяване за всички, включително и тези, които привидно не вярват в Евангелието при смъртта. (Матю 25,31-32, Деяния 24,15, Джон 5,28-29, Откровение 20,11-15, 1, Тимоти 2,3-6, 2, Петър 3,9, Деяния 10,43, Джон 12,32, 1, Коринтяни 15,22-28).

Последният съд

- Съдът идва! Съдът идва! Сега се покайте, или ще отидете в ада. “Те може би са чули някакви лъжливи„ улични евангелисти “да викат тези думи, опитвайки се да изплашат хората да се ангажират с Христос. Или пък може да сте видели такъв човек, който сатирично е изобразяван във филми с омагьосан поглед.

Може би това не е толкова далеч от образа на "вечната преценка", която много християни вярвали през вековете, особено през Средновековието. Можете да намерите скулптури и картини, изобразяващи праведните, плаващи в небето, за да посрещнат Христос, и неправедните привлечени в ада от жестоки демони.

Тези образи на Последния съд, съдът за вечната съдба са от новозаветни твърдения за същото. Последният съд е част от учението за "последните неща" - бъдещото завръщане на Исус Христос, възкресението на праведните и неправедните, краят на сегашния зъл свят, който ще бъде заменен от славното царство Божие.

Библията заявява, че съдът е сериозно събитие за всички хора, които са живели, както ясно казват Исус: „Но аз ви казвам, че човеците трябва да дадат отчет в Съдния ден за всяка безполезна дума, която говорят. имаме. От думите ви ще бъдете оправдани, а от думите ви ще бъдете прокълнати ”(Mt 12,36-37).

Гръцката дума за "преценка", използвана в новозаветните пасажи, е криза, от която произтича думата "криза". Кризата се отнася до време и ситуация, когато се взема решение за или против някого. В този смисъл, кризата е точка в живота на човек или на света. По-конкретно, Крисис се отнася до дейността на Бог или Месията като съдия на света в така наречения Последен съд или Съдния ден, или можем да кажем началото на "вечния съд".

Исус обобщи бъдещото осъждане на съдбата на праведните и нечестивите, както следва: „Не се учудвайте. Защото дойде часът, когато всички, които са в гробовете, ще чуят гласа Му, и ще излязат, които са вършили добро, за възкресението на живота, а са извършили зло, за възкресението на съда "(Йоан 5,28) ,

Исус също така описва същността на последния съд в символична форма като стригането на овцете на козите: „Но когато дойде Син Човечески в славата си и всичките ангели с него, тогава той ще седне на престола на славата си и всичките народи. ще се съберат пред него. И ще ги отдели един от друг, както овчар отделя овцете от козите, и ще постави овцете надясно, а козите - на ляво ”(Мат. ХНУМ-ХНУМХ).

Овцете от дясната му страна са разказани за тяхното благословение със следните думи: „Елате, благословен от баща ми, наследете царството, което ви подготвя от началото на света” (ст. 34). Козите от ляво също са информирани за тяхната съдба: "Тогава той ще каже на онези отляво: Отидете от мен, вие проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели!" (V. 41) ,

Този сценарий на двете групи дава праведната увереност и тласка нечестивите във време на уникална криза: "Господ знае как да спаси благочестивите от изкушението да спаси нечестивите за деня на съда, за да ги накаже" (2Pt 2,9) ).

Павел също говори за този двоен ден на осъждане, наричайки го „ден на гняв, когато се открие праведният му съд“ (Рим 2,5). Той казва: „Бог, който ще даде на всеки според делата му: вечен живот на онези, които с пълно търпение търсят добри дела на слава, чест и вечен живот; Позор и гняв, но онези, които са спорни и не се подчиняват на истината, се подчиняват на несправедливостта "(ст. 6-8).

Такива библейски пасажи определят доктрината за вечно или окончателно решение в ясни термини. Това е или / или ситуация; там са изкупените в Христос и неизкупените нечестиви, които са изгубени. Редица други пасажи в Новия Завет се отнасят до това
"Последен съд" като време и ситуация, които никой не може да избяга. Може би най-добрият начин да усетите този бъдещ момент е да цитирам няколко пасажа, които го споменават.

Евреите говорят за осъждение като за кризисна ситуация, пред която ще се изправят всички човешки същества. Онези, които са в Христос, спасени чрез Неговото изкупително дело, ще намерят своята награда: „И както хората са предопределени да умрат веднъж и след това съдът: така и Христос веднъж бе предложен да отнеме греховете на мнозина; за втори път няма да се яви за грях, а за тези, които го чакат, за спасение ”(Евр. ХНУМХ-ХНУМХ).

Спасените хора, направени праведни чрез Неговото спасение, не трябва да се страхуват от Последния съд. Йоан уверява читателите си: „В това любовта е съвършена с нас, че имаме увереност в Страшния съд; Защото, какъвто е, така сме и ние в този свят. Страхът не е влюбен "(1Joh 4,17). Тези, които принадлежат на Христос, ще получат своята вечна награда. Безбожните ще страдат от ужасната си съдба. "Така и небето, което е сега, и земята ще бъдат спасени чрез една и съща дума за огъня, запазен за деня на съда и проклятието на безбожните хора" (2Pt 3,7).

Нашето изявление е, че "в Христос Господ прави благодат и справедливо снабдяване за всички, дори за онези, които очевидно не вярват в Евангелието при смъртта." Ние не казваме как Бог прави такава разпоредба, освен това, което също винаги това провидение става възможно чрез изкупителната работа на Христос, както се прилага за онези, които вече са спасени.

Самият Исус посочи на няколко места по време на своето земно служение, че се полагат грижи за неевангелизираните мъртви да им бъде дадена възможност за спасение. Той направи това, като заяви, че населението на някои древни градове ще благоволи на съда в сравнение с градовете на Юда, където той проповядваше:

- Уви, Хоразин! Уви, Betsaida! ... Но това ще направи Тирус и Сидон поносими в съда, отколкото ти "(Lk 10,13-14). "Народът на Ниневия ще изпълни последния съд на това поколение и ще го осъдят ... Кралицата на Юга [която дойде да чуе Соломон] ще изпълни последния съд с това поколение и ще го осъди" (Mt 12,41-42) ,

Тук са хора от древни градове - Тир, Сидон, Ниневия - които очевидно не са имали възможност да чуят евангелието или да познаят Христовото дело на спасение. Но те намират присъдата за издръжлив и изпращат осъдително послание към онези, които са го отхвърлили в този живот, просто като стоят пред своя Спасител.

Исус също прави шокиращото изявление, че древните градове Содом и Гомора - поговорки за всяка груба неморалност - биха намерили решението по-поносимо от някои градове в Юдея, в които Исус е учил. За да го кажем в контекста на това колко изненадващо е изявлението на Исус, нека разгледаме как Юда описва греха на тези два града и последствията, които са получили в живота си за своите действия:

Дори ангелите, които не са запазили небесното си положение, но са напуснали своето жилище, той е държал за съда на великия ден вечни връзки в тъмнината. Също така са Содом и Гомора и околните градове, които, като тяхното блудство и друга плът, са поставени например и страдат от болката на вечния огън ”(Jud 6-7).

Но Исус казва за градовете в бъдещия съд. "Истина ви казвам, че земята на Содом и Гомора ще бъде по-поносима в деня на съда, отколкото този град [т.е. градовете, които учениците не бяха приели]" (Mt 10,15).

Така че може би това подсказва, че събитията от Последния съд или Вечния съд не са съвсем съгласни с това, което много християни са приели. Покойният реформиран теолог, Ширли К. Гатри, предлага да направим добре преориентирането на нашето мислене за това кризисно събитие:

Първата мисъл, която християните имат, когато мислят за края на историята, не бива да са тревожни или отмъстителни спекулации за това кой ще бъде „вътре“ или „ще се издигне“ или „излезе“ или „слиза“. Трябва да бъде благодарната и радостна мисъл, че можем да се посрещнем уверено във времето, когато волята на Твореца, Примирителя, Изкупителя и Възстановителя ще превъзмогне веднъж завинаги - справедливост за несправедливост, любов към омраза и алчност, мир над враждебността, човечеството над нечовечеството, Божието царство ще побеждава над силите на тъмнината. Последният съд няма да дойде срещу света, а за благото на света. Това е добра новина не само за християните, но и за всички хора!

Всъщност това са последните неща, включително и последното или вечното осъждение: триумфът на Бога на любовта над всичко, което стои на пътя на вечната му благодат. Затова апостол Павел казва: „След това ще свърши, когато ще предаде царството на Бог Отец, като унищожи всичко власт и всяка сила и насилие. Защото той трябва да управлява, докато Бог не постави враговете под краката си. Последният враг, който трябва да бъде унищожен, е смъртта (1Kor 15,24-26).

Този, който ще бъде в последния съд на съдиите на онези, които са направени праведни от Христос и онези, които са все още грешници, не е нищо друго освен Исус Христос, който даде живота си като откуп за всички. "Защото Отец не съди никого", каза Исус, "но е дал всички присъди на Сина" (Йоан 5,22).

Този, който съди праведните, неевангелизираните и дори нечестивите, е този, който даде живота си, за да могат другите да живеят вечно. Исус Христос вече е осъдил греха и греховността. Това не означава, че тези, които отхвърлят Христос, могат да избегнат страданието на съдбата, която ще вземе собственото си решение. Какъв образ на състрадателния съдия, Исус Христос, ни казва, че той желае всички хора да постигнат вечен живот - и той ще го предложи на всички онези, които полагат вяра в него.

Тези, които са призовани в Христос - "избрани" чрез избора на Христос - могат да се изправят пред съда с увереност и радост, знаейки, че тяхното спасение е сигурно в Него. Не-евангелизираните - тези, които не са имали възможност да чуят евангелието и да вярват в Христос - също ще открият, че Господ им е осигурил. Съдът трябва да бъде време на радост за всички, тъй като той ще въведе славата на вечното Божие царство, където във вечността няма нищо друго освен доброта.

от Пол Крол

8 Shirley C. Guthrie, християнската доктрина, ревизирано издание (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), стр. 387.

Universal помирението

Всяко помирение (универсализъм) гласи, че всички души, независимо дали душите на хората, ангелите или демоните са окончателно спасени от Божията благодат. Някои последователи на учението на всички народи твърдят, че покаянието на Бог и вярата в Христос Исус не са необходими. Много от апостолите на всички доктрини отричат ​​учението за Троицата и много от тях са унитарианци.

За разлика от Всичко-помирение, Библията говори за „овцете”, които влизат в Божието царство и „козлите”, които влизат във вечно наказание (Mt 25,46). Божията благодат не ни принуждава да се покоряваме. В Исус Христос, който е избран за нас от Бога, цялото човечество е избрано, но това не означава, че всички човешки същества в крайна сметка ще приемат Божия дар. Бог желае всички хора да дойдат до покаяние, но той е създал и изкупил човечеството за истинско общение с него, и истинското общение никога не може да бъде принудително отношение. Библията посочва, че някои хора ще упорстват в отхвърлянето на Божията милост.


PDFПоследното решение [вечна преценка]