Исторически вероизповедания

Кредо 135

Кредо (Credo, от латински „вярвам“) е обобщена формулировка на вярванията. Той иска да изброи важни истини, да изясни твърденията за преподаване, да отдели истината от грешката. Обикновено се пази така, че лесно да се запомни. Редица места в Библията имат характер на вероизповеданията. Така Исус използва схемата, основана на Второзаконие 5: 6,4-9, като верую. Павел прави прости, кредоподобни твърдения в 1 Коринтяни 8,6: 12,3; 15,3 и 4-1. 3,16 Тимотей също дава верую в облекчена форма.

С разпространението на ранната църква възникна необходимост от официално верую, което показва на вярващите най-важните учения на тяхната религия. Верата на апостолите се нарича така, не защото първите апостоли са я написали, а защото уместно обобщава учението на апостолите. Църковните отци Тертулиан, Августин и други имаха малко по-различни версии на верую на апостолите; Текстът на Пирмин най-накрая се превърна в стандартната форма (около 750), приети.

Тъй като църквата нараства, същото става и с ересите, а ранните християни трябваше да изяснят къде са границите на тяхната вяра. В началото на 4. Спорът за божествеността на Христос започва още преди дефинирането на канона на Новия Завет. За да се изясни този въпрос дойде по искане на император Константин през годината 325 епископи от всички части на Римската империя в Никея заедно. Тяхното съгласие те записаха в така нареченото вероизповедание на Никея. 381 се срещна в Константинопол с още един синод, на който беше разширена Никейската изповед, леко променена с няколко точки. Тази версия се нарича Nicänikonstantinopolitanisches или кратко Nicänisches кредо.

През следващия век църковните лидери се срещнаха в град Халкедон, за да обсъдят, наред с други неща, божествената и човешката природа на Христос. Намериха формула, която според тях е в съответствие с евангелието, апостолското учение и Писанието. Тя се нарича христологична дефиниция на халцедона или халцедонсовата формула.

За съжаление, вероизповеданията също могат да бъдат формулирани, сложни, абстрактни и понякога приравнени със "Светото писание". Когато се използват правилно, обаче, те осигуряват добре обоснована учебна основа, пазят правилното библейско учение и създават фокус за църковния живот. Следващите три вероизповедания са широко признати сред християните като библейски и като формулировка на истинското християнско православие (православие).


Никейското верую (AD 381)

Вярваме в един Бог, Отец, Всемогъщ, Създател на небето и земята, на всичко видимо и невидимо. И на Господ Иисус Христос, Единородния Божий Син, роден от Отца преди всичко, светлина от светлина, истински Бог на истинския Бог, роден, не създаден, за едно същество с Отца, чрез когото стана всичко, онова, което е около нас хора и заради нашето спасение слезе от небето, и взе плът от Светия Дух и Дева Мария и Човека, и беше разпнат за нас под Понтий Пилат, и беше пострадал и погребан, и възкръсна на третия ден след Писанията, и до небето и до небето. седящ десницата на Отца и ще дойде пак в слава, за да съди живите и мъртвите, чието царство няма да има край.
И на Светия Дух, Господ и живител, който изхожда от Отца, Който се покланя и прославя заедно с Отца и Сина, Който е говорил чрез пророците
има; на свещена и католическа църква. Изповядваме кръщение за опрощението на греховете; чакаме възкресението на мъртвите и живота на бъдещия свят. Амин.
(Цитирано от JND Кели, Старохристиянските Признания, Гьотинген 1993)


Верую на апостолите (около 700 г. сл. Хр.)

Аз вярвам в Бога, Отца, Всемогъщия, създателя на небето и земята. И на Исус Христос, Неговия Единороден Син, нашия Господ, приет от Святия Дух, роден от Дева Мария, пострадал при Понтийския Пилат, разпънат, умрял и погребан, слязъл в царството на смъртта, възкръснал на третия ден от мъртвите, въздигнат на небето, Той седи отдясно на Бога, Отца; оттам ще дойде да съди живите и мъртвите. Вярвам в Святия Дух, в свещената християнска църква, в общение на светиите, в прощение на греховете, във възкресението на мъртвите и във вечния живот. Амин.


Определение за единството на Бог и природата на човека в лицето на Христос
(Съвет на Халкедон, 451 пр. Хр.)

И така, следвайки светите отци, всички единодушно учим да изповядваме нашия Господ Исус Христос като един и същ син; същото е съвършено в Божеството и същото съвършено в човечеството, същия истински Бог и истински човек от рационалната душа и тяло, с Бащата (хомоузия) на божеството и това, че са еднакви с нас като човешките същества, по всякакъв начин подобни на нас, с изключение на греха. Роден от божеството преди бащините времена, но в края на времената, като едно и също, заради Мария и за нашето спасение от Мария, Богородица и Божия майка (богородица) [роден], той е признат за едно и също, Христос, Син, Роден, несмесен, непроменен, неразделен, неразделен на две природа. Разнообразието на природата в никакъв случай не се отменя в името на обединението; по-скоро особеността на всяка от двете натури е запазена и се свързва с човек и ипостас. [Изповядваме го] не като разделен и разделен на двама души, а като един и същ син, туземци, Бог, Логос, Господ, Исус Христос, както пророците [пророкуваха] за него и самия него, Исус Христос ни наставляваше и символът на бащата [Символ на вестта от Никея] ни предаде. (Цитирано от религията в минало и настояще, публикувано от Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)


PDFИсторически документи на християнската църква