Исторически вероизповедания

Кредо 135

Кредо (Кредо, от лат. "Вярвам") ​​е обобщена формулировка на вярванията. Тя иска да изброи важни истини, да изясни ученията, да раздели истината от грешката. Обикновено се съхранява по начин, който лесно може да бъде запомнен. Редица пасажи в Библията имат характер на вяра. Така че Исус използва схемата, базирана на 5. Моисей 6,4-9, като вяра. Пол прави прости, подобни на кредо изявления в 1. Коринтяни 8,6; 12,3 и 15,3-4. Също така 1. Timothy 3,16 дава вяра в силно опростена форма.

С разпространението на първобитната църква възниква необходимостта от официално изповядване на вяра, което показва на вярващите най-важните доктрини на тяхната религия. Апостолското кредо се нарича така, не защото първите апостоли са го писали, а защото правилно обобщава учението на апостолите. Църковните отци Тертулиан, Августин и други имаха малко по-различни версии на вероизповеданията на апостолите; като стандартен формуляр накрая бе приет текстът на Пирминус (750).

Тъй като църквата нараства, същото става и с ересите, а ранните християни трябваше да изяснят къде са границите на тяхната вяра. В началото на 4. Спорът за божествеността на Христос започва още преди дефинирането на канона на Новия Завет. За да се изясни този въпрос дойде по искане на император Константин през годината 325 епископи от всички части на Римската империя в Никея заедно. Тяхното съгласие те записаха в така нареченото вероизповедание на Никея. 381 се срещна в Константинопол с още един синод, на който беше разширена Никейската изповед, леко променена с няколко точки. Тази версия се нарича Nicänikonstantinopolitanisches или кратко Nicänisches кредо.

През следващия век църковните лидери се срещнаха в град Халкедон, за да обсъдят, наред с други неща, божествената и човешката природа на Христос. Намериха формула, която според тях е в съответствие с евангелието, апостолското учение и Писанието. Тя се нарича христологична дефиниция на халцедона или халцедонсовата формула.

За съжаление, вероизповеданията също могат да бъдат формулирани, сложни, абстрактни и понякога приравнени с "Святото Писание". Правилно използвани обаче, те осигуряват кратка основа за обучение, защитават правилната библейска доктрина и създават фокус за църковния и конгрегационния живот. Следващите три вероизповедания са широко признати сред християните като библейски и като формулировка на истинската християнска ортодоксия на православието).


Никейската вяра (381 AD)

Вярваме в един Бог, Отец, Всемогъщ, Създател на небето и земята, на всичко видимо и невидимо. И на Господ Иисус Христос, Единородния Божий Син, роден от Отца преди всичко, светлина от светлина, истински Бог на истинския Бог, роден, не създаден, за едно същество с Отца, чрез когото стана всичко, онова, което е около нас хора и заради нашето спасение слезе от небето, и взе плът от Светия Дух и Дева Мария и Човека, и беше разпнат за нас под Понтий Пилат, и беше пострадал и погребан, и възкръсна на третия ден след Писанията, и до небето и до небето. седящ десницата на Отца и ще дойде пак в слава, за да съди живите и мъртвите, чието царство няма да има край.
И на Светия Дух, Господ и живител, който изхожда от Отца, Който се покланя и прославя заедно с Отца и Сина, Който е говорил чрез пророците
има; на свещена и католическа църква. Изповядваме кръщение за опрощението на греховете; чакаме възкресението на мъртвите и живота на бъдещия свят. Амин.
(Цитирано от JND Кели, Старохристиянските Признания, Гьотинген 1993)


Символът на апостолите (около 700 n. Chr.)

Аз вярвам в Бога, Отца, Всемогъщия, създателя на небето и земята. И на Исус Христос, Неговия Единороден Син, нашия Господ, приет от Святия Дух, роден от Дева Мария, пострадал при Понтийския Пилат, разпънат, умрял и погребан, слязъл в царството на смъртта, възкръснал на третия ден от мъртвите, въздигнат на небето, Той седи отдясно на Бога, Отца; оттам ще дойде да съди живите и мъртвите. Вярвам в Святия Дух, в свещената християнска църква, в общение на светиите, в прощение на греховете, във възкресението на мъртвите и във вечния живот. Амин.


Определение за единството на Бог и природата на човека в лицето на Христос
(Съвет на Халкедон, 451 пр. Хр.)

И така, следвайки светите отци, всички ние единодушно учим да изповядваме нашия Господ Исус Христос като един и същ Син; тя е съвършена в Божеството, и същата е съвършена в човечеството, истинския Бог и истинският човек на разумната душа и тяло, като Отецът е (homoo) на Божеството и е същото с нас като човечеството, във всички отношения, подобни на нас греха. Преди времената на Отец, роден на божеството, но в края на времето, като същия, роден от нашето спасение и за нашето спасение от Мария, Дева и Божия майка (богослов), той е един и същ, Христос, Син, Роден, непокорен в две естества, непроменен, неразделен, неразделен, разпознат. В същото време разнообразието на природата не се премахва в името на обединението; по-скоро, особеността на всяка от двете природи е запазена и се свързва с човек и ипостаса. [Ние го изповядваме] не толкова разделени и разделени на двама души, а като един и същ Син, роден, Бог, Логос, Господ, Исус Христос, както пророците са предсказали за него [...] и той, Исус Христос, и ни е учил символът-носител [Символ на Никея] е дошъл при нас. (Цитирано от Религия в историята и настоящето, изд. Бетц / Браунинг / Яновски / Юнгел, Тюбинген 1999)


PDFИсторически документи на християнската църква