сигурност за спасение

118 спокойствие

Библията потвърждава, че тези, които продължават в вяра в Исус Христос, за да бъдат спасени и че нищо няма да грабне от ръката на Христос някога отново. В Библията се набляга на безкрайна верността на Господа и абсолютната достатъчността на Исус Христос за нашето спасение. Той също така подчертава вечното Божията любов към всички народи и се отнася до благовестието, както Божията сила за спасение на всеки, който вярва. В притежание на тази сигурност в спасението, вярващият е поканен да останат непоколебими във вярата и да растете в благодатта и познаването на нашия Господ и Спасител Исус. (John 10,27-29; 2 1,20 Кор-22 ;. 2 Timothy 1,9 ;. 1 Кор 15,2 ;. иврит 6,4-6; John 3,16; Romans 1,16; иврит 4,14. 2 3,18 Petrus)

Ами "вечната сигурност?"

Учението за "вечната сигурност" се нарича "постоянство на светците" на богословски език. Обикновено се описва с израза „веднъж спасен, винаги спасен“ или „веднъж християнин, винаги християнин“.

Много писания ни дават увереност, че вече имаме спасение, въпреки че трябва да чакаме възкресението да наследи окончателно вечния живот и Божието царство. Ето някои от термините, които Новият Завет използва:

Който вярва, има вечен живот (Йоан 6,47) ... който види сина и вярва в него, има вечен живот; и ще го отгледам в последния ден (Йоан 6,40) ... и им давам вечен живот и те никога няма да загинат и никой няма да ги откъсне от ръката ми (Йоан 10,28) ... Така че няма осъждане за онези, които са в Христос Исус (Римляни 8,1) ... [Нищо] не може да ни раздели от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ (Римляни 8,39) ... [Христос] също ще ви държи здраво до края (1 Коринтяни 1,8) ... Но Бог е верен, който не ви позволява да опитате над силите си (1 Коринтяни 10,13) ... който е започнал доброто дело във вас, той също ще го довърши (Филипяни 1,6) ... Знаем, че сме дошли в живота от смъртта (1 Йоан 3,14).

Доктрината за вечната сигурност се основава на такива уверения. Но има и друга страна, която се отнася до спасението. Също така изглежда, че има предупреждения, че християните могат да попаднат в Божията милост.

Християните са предупредени: "Който си мисли, че стои, може да види, че не пада" (1 Коринтяни 10,12). Исус каза: "Гледайте и се молете да не се изкушавате!" (Марк 14,28) и «любовта ще се охлади в много» (Матей 24,12,). Апостол Павел пише, че някои от църквата „вярват в

Претърпя корабокрушение » (1 Тимотей 1,19). Църквата в Ефес беше предупредена, че Христос ще премахне свещника й и ще изтласка хладните лаодикийци от устата му. Упокоението в Евреи 10,26: 31 е особено ужасно:

«Защото, ако съгрешим умишлено, след като получим знанието за истината, нямаме друга жертва за греховете, но нищо повече от ужасно чакане на съд и алчният огън, който противниците ще изядат. Ако някой наруши закона на Мойсей, той трябва да умре без милост срещу двама или трима свидетели. Колко по-тежко наказание смятате, че заслужавате, ако той укроти Божия Син и счита кръвта на завета за нечиста, чрез която той беше осветен и съживява духа на благодатта? Понеже го познаваме, който каза: Отмъщението е мое, искам да се отплатя и отново: Господ ще съди народа си. Страшно е да попаднеш в ръцете на живия Бог. »

Също така еврейски 6,4-6 ни дава възможност да разгледаме:
«Защото е невъзможно за онези, които някога са били просветени и вкусни, давайки небесния дар и дял в Светия Дух и вкусили доброто слово на Бог и силите на бъдещия свят, а след това отпаднаха, за да се подновят отново за покаяние , защото те разпъват отново Божия Син за себе си и се подиграват с него. »

Така че в Новия Завет има двойственост. Много стихове са позитивни за вечното спасение, което имаме в Христос. Това спасение изглежда безопасно. Но такива стихове са смекчени от няколко предупреждения, които на пръв поглед заявяват, че християните могат да загубят спасението си чрез упорито неверие.

Тъй като въпросът за вечното спасение или дали християните са безопасни - тоест след като са спасени, тогава те винаги са спасени - обикновено възниква поради такива писания като Евреи 10,26: 31, нека разгледаме по-подробно този пасаж. Въпросът е как трябва да тълкуваме тези стихове. На кого пише авторът и каква е природата на "неверието" на хората и какво са приели?

Нека първо разгледаме посланието на писмото до евреите като цяло. Същността на тази книга е необходимостта да се вярва в Христос като напълно достатъчна жертва за греховете. Няма конкуренти. Вярата трябва да се основава само на това. Последният стих на тази глава изяснява въпроса за възможната загуба на спасение, която стих 26 предизвиква: „Но ние не сме от онези, които се отдръпват и са осъдени, а от тези, които вярват и спасяват душата“ (В. 26). Някои се връщат назад, но тези, които остават в Христос, не могат да бъдат загубени.

Същото уверение за верните може да се намери в стиховете преди Евреи 10,26. Християните са уверени, че са в Божието присъствие чрез кръвта на Исус (В. 19). Можем да се приближим до Бога в съвършена вяра (В. 22). Авторът увещава християните със следните думи: „Нека държим на изповедта на надеждата и да не се колебаем; защото той е верен, който й е обещал » (В. 23).

Един от начините да разберат тези стихове в Евреи 6 и 10 за „отпадането“ е да дадем на читателите хипотетични сценарии, които да ги насърчат да се придържат твърдо в своите вярвания. Например, нека да разгледаме Евреи 10,19: 39. Чрез Христос хората, които говори, имат „свобода да влязат в светилището“ (В. 19). Можете да "пристъпите към Бога" (В. 22). Авторът вижда тези хора като „които държат на признанието на надеждата“ (В. 23). Той иска да ги подтикне да обичат още повече и да вярват (В. 24).

Като част от това насърчение той рисува картина на това, което може да се случи - хипотетично според споменатата теория - които „умишлено настояват за греха“ (В. 26). Въпреки това хората, към които се обръща, са тези, които са били „просветени“ и които са останали верни по време на преследването (Vv. 32-33). Те влагат своето „доверие“ в Христос и авторът ги насърчава да упорстват във вярата (Vv. 35-36). Накрая казва за хората, на които пише, че ние не сме от онези, които се отдръпват и са осъдени, а от тези, които вярват и спасяват душата » (В. 39).

Нека отбележим и как авторът завършва предупреждението си за „отпадане от вярата“ в Евреи 6,1: 8: „Въпреки че говорим така, скъпи, ние все пак сме убедени, че с вас ще бъде по-добре и ще бъдете спасени , Защото Бог не е несправедлив да забрави работата ти и любовта, която си проявил в неговото име, като служиш и все още служиш на светиите » (Vv. 9-10). Авторът продължава да казва, че той им е казал тези неща, така че те „да показват същото желание, за да запазят надеждата до края“. (В. 11).

Хипотетично казано, възможно е да се говори за ситуация, в която човек, който има истинска вяра в Исус, може да го загуби. Но ако не беше възможно, предупреждението би било подходящо и ефективно?

Могат ли християните да загубят вярата си в реалния свят? Християните могат да „отпаднат“ в смисъл, че извършват грехове (1 Йоан 1,8: 2,2). Те могат да станат психически мудни в определени ситуации. Но това понякога води до "отпадане" за тези, които имат истинска вяра в Христос? Това не е напълно ясно от Писанието. Всъщност можем да попитаме как някой може да бъде „истински“ в Христос и едновременно „да падне“.

Позицията на църквата, изразена в вярванията, е, че никога не могат да се откъснат от ръцете си хората, които имат трайна вяра, която Бог е дал на Христос. С други думи, когато вярата на човек е насочена към Христос, той или тя не могат да бъдат загубени. Докато християните изповядват своята надежда, тяхното спасение е сигурно.

Въпросът за учението за „веднъж спасен, винаги спасен“ е свързан с това дали можем да загубим вярата си в Христа. Както бе споменато по-рано, писмото до евреите изглежда описва хора, които са имали поне първоначална "вяра", но които биха могли да бъдат изложени на опасност да я загубят.

Но това доказва точката, която направихме в предишния параграф. Единственият начин да изгубим спасението е да отхвърлим единствения път към спасението - вяра в Исус Христос.

Писмото до евреите се занимава главно с греха на неверието в Божието спасително дело, което той извърши чрез Исус Христос (вижте например Евреи 1,2: 2,1; 4: 3,12-14; 3,19: 4,3; 4,14;). Евреи, глава 10, решава драматично този въпрос в стих 19, отбелязвайки, че ние имаме свобода и пълно доверие чрез Исус Христос.

Стих 23 ни призовава да се придържаме към изповедта на нашата надежда. Със сигурност знаем следното: Докато се придържаме към изповедта на надеждата, ние сме съвсем сигурни и не можем да загубим нашето спасение. Тази изповед включва нашата вяра в Христовото примирение за нашите грехове, нашата надежда за нов живот в него и нашата постоянна вярност към него в този живот.

Често не е ясно на тези, които използват лозунга „веднъж спасен, винаги спасен“ какво означават под него. Тази формулировка не означава, че човек е бил спасен просто защото е казал няколко думи за Христос. Хората се спасяват, когато получават Светия Дух, когато се раждат отново в нов живот в Христос. Истинската вяра се демонстрира чрез вярност към Христос, което означава, че ние вече не живеем за себе си, а за Изкупителя.

Изводът е, че ние сме в безопасност в Христос, стига да продължим да живеем в Исус (Евреи 10,19: 23). Имаме пълната сигурност на вярата в него, защото именно той ни спасява. Не е нужно да се притесняваме и да задаваме въпроса. "Ще го направя ли?" В Христос имаме сигурност - ние принадлежим към него и сме спасени, и нищо не може да бъде взето от ръката му.

Единственият начин да се изгубим е да изритаме кръвта си и да решим, че в крайна сметка не се нуждаем от нея и че сме самодостатъчни. Ако случаят беше такъв, така или иначе нямаше да се тревожим за нашето спасение. Докато оставаме верни в Христос, ние имаме увереност, че той ще завърши работата, която е започнал в нас.

Успокояващото е това: не е нужно да се притесняваме за спасението си и да казваме: „Какво ще стане, ако не успея?“ Вече се провалихме. Исус ни спасява и той не се проваля. Можем ли да не го приемем? Да, но като водени от духове християни не сме пропуснали да го приемем. След като приемем Исус, Святият Дух живее в нас, който ни преобразява в неговия образ. Имаме радост, а не страх. Ние сме в мир, не се страхуваме.

Ако вярваме в Исус Христос, спираме да се притесняваме дали „можем да го направим“. Той го „направи“ за нас. Ние почиваме в него. Спираме да се притесняваме. Ние имаме вяра и се доверяваме на него, а не на себе си. Следователно въпросът дали можем да загубим спасението си вече не ни порази. Защо? Защото вярваме, че работата на Исус върху кръста и неговото възкресение са всичко, от което се нуждаем.

Бог не се нуждае от нашето съвършенство. Ние се нуждаем от Него, и Той ни го даде като свободен дар чрез вяра в Христос. Няма да се провалим, защото спасението ни не зависи от нас.

В обобщение, Църквата вярва, че тези, които остават в Христос, не могат да бъдат загубени. Вие сте "завинаги в безопасност". Но зависи какво имат предвид хората, когато кажат „веднъж спасен, винаги спасен“.

Що се отнася до доктрината за предопределението, можем да обобщим позицията на църквата с няколко думи. Ние не вярваме, че Бог винаги е определял кой ще бъде изгубен и кой няма. Според църквата Бог ще направи справедливо и справедливо обезпечаване за всички онези, които не са получили Евангелието в този живот. Такива хора ще бъдат съдени на същата основа като нас, т.е. дали поставят своята вярност и вяра в Исус Христос.

Пол Крол


PDFсигурност за спасение