освещаване

Освещение 121

Освещаването е акт на благодат, чрез който Бог приписва на вярващия справедливостта и святостта на Исус Христос и го включва в него. Освещението се преживява чрез вяра в Исус Христос и се осъществява чрез присъствието на Святия Дух в човека. (Римляни 6,11, 1, John 1,8-9, римляни 6,22, 2, Thessalonian 2,13, Галатяни 5, 22-23)

освещаване

Според Краткия Оксфордски речник свещеното означава „отделяне или запазване на нещо свято” или „пречистване или освобождаване от греха”.1 Тези дефиниции отразяват факта, че Библията използва думата "свято" по два начина: 1) специален статут, т.е., да бъде отделен за Божието използване и 2) морално поведение - мисли и действия, които са подходящи за свещен статут Мисли и действия, които са в унисон с Божия път.2

Бог е този, който освещава Своите хора. Той е този, който го определя за своята цел и той е способен на свято поведение. Има малко спорове за първата точка, че Бог отделя хората за Неговата цел. Но има противоречие по отношение на взаимодействието между Бог и човека в освещаването на поведението.

Въпросите включват: Каква активна роля трябва да играят християните в освещаването? До каква степен християните трябва да очакват успех в привеждането на своите мисли и действия в съответствие с божествения стандарт? Как църквата трябва да увещава своите членове?

Ще представим следните точки:

  • Освещението става възможно чрез Божията благодат.
  • Християните трябва да се опитат да примирят мислите и действията си с Божията воля, както се разкрива в Библията.
  • Освещението е прогресивен растеж, в отговор на Божията воля. Нека да обсъдим как започва освещението.

Първоначално освещение

Хората са морално корумпирани и не могат да избират сами за себе си. Помирението трябва да бъде инициирано от Бога. Божията милостна намеса е необходима, преди човек да има вяра и да се обърне към Бога. Дали тази благодат е непреодолима, е противоречива, но православието се съгласява, че Бог е този, който прави избора. Той избира хората за своята цел и ги освещава или разделя за другите. В древността Бог е направил израилтяните свети и в рамките на тези хора той е продължил да освещава левитите (напр. 3Mo 20,26, 21,6, 5Mo 7,6). Той ги открои заради целта си.3

Въпреки това, християните са разделени по друг начин: "Светиите в Христос Исус" (1Kor 1,2). "Ние сме осветени веднъж завинаги с жертвата на Тялото на Исус Христос" (Евр ХНУМХ).4 Християните са свети чрез кръвта на Исус (Евр 10,29, 12,12). Те бяха обявени за свещени (1Pt 2,5, 9) и те се наричат ​​"светии" в целия Нов Завет. Това е техният статус. Това първоначално освещение е като оправдание (1Kor 6,11). "Бог първо избра вас за спасение в освещаването на Духа" (2Th 2,13).

Но Божията цел за неговия народ надхвърля простото обяснение за нов статут - това е отхвърляне на неговата употреба, а използването му включва морална трансформация в неговия народ. Хората са "предназначени да бъдат послушни на Исус Христос" (1Pt 1,2). Те трябва да бъдат трансформирани в образа на Исус Христос (2Kor 3,18). Те трябва не само да бъдат обявени за свещени и справедливи, но и да бъдат новородени. Започва да се развива нов живот, живот, който трябва да се държи по свещен и справедлив начин. Така първоначалното освещение води до освещаване на поведението.

Освещаване на поведението

Дори в Стария Завет Бог казал на народа си, че тяхното свещено състояние включва промяна в поведението. Израилтяните трябва да избягват церемониалната нечистота, защото Бог ги е избрал (5Mo 14,21). Нейният свещен статут зависеше от нейното покорство (5Mo 28,9). Свещениците трябва да прощават някои грехове, защото са свещени (3Mo 21,6-7). Поклонниците трябваше да променят поведението си, докато бяха отделени (4Mo 6,5).

Нашите избори в Христос имат етични последици. Тъй като Светият ни е призовал, християните са увещавани „да бъдете свети във всичките си ходове” (1Pt 1,15-16). Като Божии избрани и свети хора, ние трябва да покажем сърдечна милост, доброта, смирение, кротост и търпение (Kol 3,12).

Грехът и нечистотата не принадлежат на Божия народ (Eph 5,3; 1Th 4,3). Когато хората се пречистват от престъпни намерения, те са "осветени" (2T в 2,21). Ние трябва да контролираме тялото си по свещен начин (1Th 4,4). "Светият" често се свързва с "непорочния" (Eph 1,4; 5,27; 1Th 2,10; 3,13; 5,23; Tit 1,8). Християните са "призовани да бъдат свети" (1Kor 1,2), "да водят свято ходене" (1Th 4,7; 2T в 1,9; 2Pt 3,11). Ние сме инструктирани да „следваме освещението” (Hebr 12,14). Окуражени сме да бъдем свети (Rom 12,1), казва ни се, че сме „направени свети” (Hebr 2,11, 10,14), и ние сме насърчени да продължим да бъдем свети (Offb 22,11). Ние сме осветени в нас чрез Христовото дело и присъствието на Святия Дух. Той ни променя отвътре.

Това кратко изследване показва, че святостта и освещението имат нещо общо с поведението. Бог отделя хора за цел като „святи”, така че те да водят свят живот в следване на Христос. Ние сме спасени, за да можем да произвеждаме добри дела и добри плодове (Eph 2,8-10, Gal 5,22-23). Добрите дела не са причина за спасение, а следствие от това.

Добрите дела са доказателство, че вярата на човека е истинска (Jak 2,18). Павел говори за "послушание на вярата" и казва, че вярата се изразява чрез любов (Rom 1,5, Gal 5,6).

Постоянен растеж

Когато хората повярват в Христос, те не са съвършени във вяра, в любов, в дела или в поведение. Павел нарича светиите и братята Коринтяни, но те имат много грехове в живота си. Многобройните увещания в Новия завет показват, че читателите се нуждаят не само от доктринални инструкции, но и от увещание относно поведението. Святият Дух ни променя, но той не потиска човешката воля; един свят живот не произтича автоматично от вярата. Всеки Христос трябва да взема решения, независимо дали иска да прави правилно или не, дори когато Христос работи в нас, за да промени нашите желания.

"Старият аз" може да е мъртъв, но християните трябва да го изпуснат (Rom 6,6-7, Eph 4,22). Ние трябва да продължим да убиваме делата на плътта, останките на стария аз (Рим 8,13, Kol 3,5). Въпреки че сме умрели от греха, грехът е все още в нас и ние не трябва да го оставим да царува (Рим 6,11-13). Мислите, емоциите и изборите трябва да бъдат съзнателно оформени според божествения модел. Святостта е нещо, което трябва да се преследва (Hebr 12,14).

На нас е заповядано да бъдем съвършени и да обичаме Бога с цялото си сърце (Mt 5,48;
22,37). Поради ограниченията на плътта и остатъците от старото аз не можем да я усъвършенстваме. Дори Уесли, който смело говори за "съвършенство", заявява, че не означава пълна липса на несъвършенство.5 Растението е винаги възможно и подредено. Ако човек има християнска любов, той или тя ще се стреми да се научи как да го изразява по-добре, с по-малко грешки.

Апостол Павел беше достатъчно смел да каже, че поведението му е "свято, справедливо и безупречно" (1Th 2,10). Но той не твърди, че е съвършен. По-скоро той достигна до тази цел и предупреди другите да не мислят, че са достигнали целта си (Фил 3,12-15). Всички християни се нуждаят от прошка (Mt 6,12, 1Joh 1,8-9) и трябва да растат в благодат и разбирателство (2Pt 3,18). Освещаването трябва да се увеличи през целия живот.

Но нашето освещение няма да бъде завършено в този живот. Грудем обяснява: "Ако преценим, че освещението включва цялото лице, включително нашето тяло (2Kor 7,1; 1Th 5,23), тогава осъзнаваме, че освещението няма да бъде завършено, докато Господ не се върне и ние получим нови възкресени тела."6 Само тогава ще бъдем освободени от всеки грях и ще получим прославено тяло, каквото има Христос (Фил ХНУМХ, ХНУМХОХ ХНУМХ). Поради тази надежда, ние се разрастваме в освещението, като се очистваме (3,21Joh 1).

Библейско предупреждение за освещение

Уесли виждаше пасторална нужда да увещава вярващите до практическото послушание, което произтича от любовта. Новият Завет съдържа много такива увещания и е правилно да ги проповядваме. Правилно е да се закотви поведението в мотива на любовта и накрая
нашето единство с Христос чрез Святия Дух, който е източникът на любовта.

Въпреки че отдадем слава на Бога и осъзнаваме, че благодатта трябва да инициира цялото ни поведение, ние също заключаваме, че такава благодат присъства в сърцата на всички вярващи и ги увещаваме да отговорят на тази благодат.

Маккуилкен предлага практически, а не догматичен подход 7 Той не настоява всички вярващи в освещението да имат подобен опит. Той се застъпва за високи идеали, но без предпоставка за съвършенство. Неговото увещание да служи като краен резултат от освещението е добро. Той акцентира върху писмените предупреждения за вероотстъпничеството, вместо да се ограничава до теологичните заключения за постоянството на светиите.

Акцентът му върху вярата е полезен, защото вярата е в основата на всяко християнство, а вярата има практически последствия в нашия живот. Средствата за растеж са практични: молитва, Писанията, общение и уверен подход към изпитанията. Робъртсън увещава християните за по-голям растеж и свидетелство, без да преувеличават изискванията и очакванията.

Християните са призовани да станат такива, каквито вече са, според Божията декларация; императивът следва индикативния. Християните трябва да живеят свят живот, защото Бог ги е обявил за свещени, предназначени за тяхната употреба.

Майкъл Морисън


1 Р. Алън, изд. Краткият Оксфордски речник на съвременния английски, 8. Издание (Оксфорд, 1990), стр. 1067.

2 В Стария Завет Бог е свят, неговото име е свято и той е светият (повече от 100 пъти). В Новия Завет (НЗ), "светият" се използва по-често за Исус, отколкото за Отца (14 пъти три пъти), но по-често в ума (деветдесет пъти). АТ препраща 36 пъти към светите хора (поклонници, свещеници и хора), обикновено по отношение на техния статус; Новите точки отбелязват времената 50 към светите хора. AT препраща 110 пъти към свещените места; само NT пъти 17. АТ се отнася до свети неща за 70 пъти; NT само три пъти като картина за светите хора. АТ посочва свещените времена в стиховете 19; НЗ никога не описва времето като свещено. По отношение на места, неща и време святостта се отнася до определен статут, а не до морално поведение. И в двата завета Бог е свят и святост идва от него, но начинът, по който святостта засяга хората, е различен. Акцентът на Новия Завет върху святостта се отнася до хората и тяхното поведение, а не до специфичен статус за неща, места и времена.

3 Особено в Стария Завет освещението не означава спасение. Това е очевидно, защото нещата, местата и времената също са били осветени и те се отнасят за народа на Израел. Използването на думата "освещение", което не се отнася до спасението, може да бъде намерено и в 1. Намерете Коринтяни 7,4 - невярващ е бил поставен по специален начин в специална категория за Божията употреба. Евреите 9,13 използват термина "свято" като позоваване на церемониалния статут под Стария завет.

4 Грудем отбелязва, че в няколко пасажа в Евреи думата "осветени" е приблизително еквивалентна на думата "оправдано" в лексиката на Павел (В. Грудем, Систематична теология, Зондверван 1994, стр. 748, бележка 3.)

5 Джон Уесли, "Прост отчет за християнското съвършенство", в Милард Дж. Ериксон, ред. Четения в християнската теология, том 3, Новият живот (Бейкър, 1979), стр. 159.

6 Grudem, стр. 749.

7 Дж. Робъртсън Маккуикен, "Перспективата на Кесуик", Пет възгледи за освещение (Zondervan, 1987), стр. 149-183.


PDFосвещаване