освещаване

Освещение 121

Освещаването е акт на благодат, чрез който Бог приписва на вярващия справедливостта и святостта на Исус Христос и го включва в него. Освещението се преживява чрез вяра в Исус Христос и се осъществява чрез присъствието на Святия Дух в човека. (Римляни 6,11, 1, John 1,8-9, римляни 6,22, 2, Thessalonian 2,13, Галатяни 5, 22-23)

освещаване

Според речника на краткия Оксфорд свято означава „да подредим или пазим нещо свято“ или „да очистим или освободим от греха“. 1 Тези определения отразяват факта, че Библията използва думата „свят“ по два начина: 1) специален статус, тоест отделя се за Божията употреба и 2) морално поведение - мисли и действия, съизмерими със свещен статус, т.е. Мисли и действия, които са в хармония с Божия начин. 2

Бог е този, който освещава Своите хора. Той е този, който го определя за своята цел и той е способен на свято поведение. Има малко спорове за първата точка, че Бог отделя хората за Неговата цел. Но има противоречие по отношение на взаимодействието между Бог и човека в освещаването на поведението.

Въпросите включват: Каква активна роля трябва да играят християните в освещаването? До каква степен християните трябва да очакват успех в привеждането на своите мисли и действия в съответствие с божествения стандарт? Как църквата трябва да увещава своите членове?

Ще представим следните точки:

  • Освещението става възможно чрез Божията благодат.
  • Християните трябва да се опитат да примирят мислите и действията си с Божията воля, както се разкрива в Библията.
  • Освещението е прогресивен растеж, в отговор на Божията воля. Нека да обсъдим как започва освещението.

Първоначално освещение

Хората са морално корумпирани и не могат да изберат Бог по своя инициатива. Примирението трябва да бъде инициирано от Бог. Изисква се Божията благодатна намеса, преди човек да може да има вяра и да се обърне към Бога. Дали тази благодат е неустоима е спорно, но православието се съгласява, че именно Бог прави този избор. Той подбира хората по своята цел и по този начин ги освещава или отделя за други. В древни времена Бог освещавал народа на Израел и в рамките на този народ той продължил да освещава левитите (например Левит 3:20,26; 21,6; Второзаконие 5). Той ги подреди по предназначение. 3

Обаче християните са обособени по различен начин: "Осветеното в Христос Исус" (1 Коринтяни 1,2). „Осветени сме веднъж завинаги от жертвата на тялото на Исус Христос“ (Евреи 10,10). 4 Християните се освещават чрез кръвта на Исус (Евреи 10,29:12,12;). Те са обявени за свещени (1 Петро 2,5: 9,) и те се наричат ​​„светии“ в Новия Завет. Това е техният статус. Това първоначално освещение е оправдание (1 Коринтяни 6,11). «Бог те избра първо да се блажиш в духовното освещение» (2 Солунци 2,13).

Но Божията цел за своя народ надхвърля обикновена декларация за нов статус - тя е единствена за нейното използване, а използването му включва морална промяна в своя народ. Хората са "избрани ... да се подчиняват на Исус Христос" (1 Петър 1,2). Те трябва да бъдат преобразени в образа на Исус Христос (2 Коринтяни 3,18). Те не само трябва да бъдат обявени за свети и справедливи, но и ще се родят отново. Нов живот започва да се развива, живот, който трябва да се държи свещено и справедливо. Така първоначалното освещаване води до освещаване на поведението.

Освещаване на поведението

Дори в Стария Завет Бог каза на своя народ, че техният свещен статус включва промяна в поведението. Израилтяните трябва да избягват церемониална нечистота, защото Бог ги е избрал (Второзаконие 5:14,21). Техният свят статус зависи от тяхното послушание (Второзаконие 5:28,9). Свещениците трябва да прощават определени грехове, защото са били свети (Битие 3: 21,6-7). Отдадените трябваше да променят поведението си, докато се разделят (Числа 4).

Изборът ни в Христос има етични последици. Тъй като светецът ни е призовал, християните се увещават „да бъдем свети във цялата си промяна“ (1 Петрово 1,15: 16). Като избрани от Бога и свети хора, ние трябва да проявяваме топла милост, доброта, смирение, нежност и търпение (Колосяни 3,12).

Грехът и нечистотата не принадлежат на Божия народ (Ефесяни 5,3; 2. Солун 4,3). Когато хората се почистват от срамни проекти, те се „освещават“ (2 Тимотей 2,21). Трябва да контролираме телата си по свещен начин (2 Солунци 4,4). "Holy" често се свързва с "непорочен" (Ефесяни 1,4; 5,27; 2 Солунци 2,10; 3,13; 5,23; Тит 1,8). Християните са „призовани да бъдат свети“ (1 Коринтяни 1,2) „да направим света промяна“ (2 Солунци 4,7: 2; 1,9 Тимотей 2: 3,11; Петър). Инструктирани сме да „гоним освещаването“ (Евреи 12,14). Казват ни, че сме свети (Римляни 12,1), ни се казва, че сме "осветени" (Евреи 2,11:10,14;) и ние се насърчаваме да продължим да бъдем свети (Откровение 22,11). Ние сме осветени чрез Христовото дело и присъствието на Светия Дух вътре в нас. Променя ни отвътре.

Това кратко проучване на думата показва, че светостта и освещението имат нещо общо с поведението. Бог определя хората като „свети“ с цел да водят свят живот след Христос. Спасени сме, за да можем да дадем добри дела и добри плодове (Ефесяни 2,8-10; Галатяни 5,22-23). Добрите дела не са причина за спасението, а следствие от него.

Добрите дела са доказателство, че вярата на човек е истинска (Яков 2,18). Павел говори за „подчинение на вярата“ и казва, че вярата се изразява чрез любов (Римляни 1,5; Галатяни 5,6).

Постоянен растеж

Когато хората повярват в Христос, те не са съвършени във вяра, в любов, в дела или в поведение. Павел нарича светиите и братята Коринтяни, но те имат много грехове в живота си. Многобройните увещания в Новия завет показват, че читателите се нуждаят не само от доктринални инструкции, но и от увещание относно поведението. Святият Дух ни променя, но той не потиска човешката воля; един свят живот не произтича автоматично от вярата. Всеки Христос трябва да взема решения, независимо дали иска да прави правилно или не, дори когато Христос работи в нас, за да промени нашите желания.

„Старото Аз“ може и да е мъртво, но християните също трябва да го повалят (Римляни 6,6-7; Ефесяни 4,22). Трябва да продължим да убиваме делата на плътта, останките на старото аз (Римляни 8,13; Колосяни 3,5). Въпреки че сме умрели от греха, грехът все още е вътре в нас и не трябва да го оставяме да управлява (Римляни 6,11-13). Мислите, емоциите и решенията трябва да бъдат съзнателно оформени според божествения модел. Святостта е нещо, което трябва да се гони (Евреи 12,14).

Казват ни да бъдем съвършени и да обичаме Бога с цялото си сърце (Матей 5,48;
22,37).
Поради ограниченията на плътта и останките на старото аз, ние не сме в състояние да направим това перфектно. Дори Уесли, който говореше смело за „съвършенството“, каза, че няма предвид пълното отсъствие на несъвършенството. 5 Растението е винаги възможно и подредено. Ако човек има християнска любов, той или тя ще се стреми да се научи как да го изразява по-добре, с по-малко грешки.

Апостол Павел беше достатъчно смел да каже, че поведението му е "свято, справедливо и непорочно" (2 Солунци 2,10). Но той не твърдеше, че е перфектен. По-скоро той достигна до тази цел и увещава другите да не мислят, че са постигнали целта си (Филипяни 3,12-15). Всички християни се нуждаят от прошка (Матей 6,12:1; 1,8 Йоан 9) и трябва да расте в благодат и знание (2 Петър 3,18). Освещаването трябва да се увеличава през целия живот.

Но нашето освещение няма да бъде осъществено в този живот. Грудем обяснява: „Ако оценяваме, че освещаването включва цялото лице, включително нашите тела (2 Коринтяни 7,1; 2 Солунци 5,23), тогава виждаме, че освещаването няма да бъде напълно завършено, докато Господ се върне и не получим нови възкресетелни тела. » 6 Само тогава ще се освободим от всеки грях и ще получим прославено тяло, каквото има Христос (Филипяни 3,21; 1 Йоан 3,2). Поради тази надежда, ние растем в освещаването, почиствайки се (1 Йоан 3,3).

Библейско предупреждение за освещение

Уесли виждаше пасторална нужда да увещава вярващите до практическото послушание, което произтича от любовта. Новият Завет съдържа много такива увещания и е правилно да ги проповядваме. Правилно е да се закотви поведението в мотива на любовта и накрая
нашето единство с Христос чрез Святия Дух, който е източникът на любовта.

Въпреки че отдадем слава на Бога и осъзнаваме, че благодатта трябва да инициира цялото ни поведение, ние също заключаваме, че такава благодат присъства в сърцата на всички вярващи и ги увещаваме да отговорят на тази благодат.

Маккуилкен предлага практически, а не догматичен подход 7 Той не настоява всички вярващи в освещението да имат подобен опит. Той се застъпва за високи идеали, но без предпоставка за съвършенство. Неговото увещание да служи като краен резултат от освещението е добро. Той акцентира върху писмените предупреждения за вероотстъпничеството, вместо да се ограничава до теологичните заключения за постоянството на светиите.

Акцентът му върху вярата е полезен, защото вярата е в основата на всяко християнство, а вярата има практически последствия в нашия живот. Средствата за растеж са практични: молитва, Писанията, общение и уверен подход към изпитанията. Робъртсън увещава християните за по-голям растеж и свидетелство, без да преувеличават изискванията и очакванията.

Християните са призовани да станат такива, каквито вече са, според Божията декларация; императивът следва индикативния. Християните трябва да живеят свят живот, защото Бог ги е обявил за свещени, предназначени за тяхната употреба.

Майкъл Морисън


1 RE Allen, изд. Речникът на текущия английски език за кратък оксфорд, 8-мо издание, (Оксфорд, 1990), с. 1067.

2 В Стария Завет (AT) е свят за Бога, името му е свято и той е светият (среща се повече от 100 пъти общо). В Новия Завет (NT) се прилага "свят" по-често за Исус, отколкото за Отец (14 пъти срещу три пъти), но много по-често на ум (деветдесет пъти). ОТ се отнася до светите хора около 36 пъти (Посветени, свещеници и хора), обикновено във връзка със статута им; NT се отнася до светите хора около 50 пъти. AT се отнася до свети места около 110 пъти; NT само 17 пъти. AT се отнася до свещени неща около 70 пъти; NT само три пъти като образ за свят народ. АТ се отнася до свещените времена в 19 стиха; NT никога не нарича времето свещено. По отношение на места, неща и времена, святостта се отнася до определен статус, а не към морално поведение. И в двете воли Бог е свят и святостта идва от него, но начинът, по който святостта засяга хората, е различен. Новозаветният акцент върху светостта се отнася до хората и тяхното поведение, а не до конкретен статус за неща, места и времена.

3 Особено в СЗ освещаването не означава спасение. Това е очевидно, защото нещата, местата и времената също са осветени и те са свързани с народа на Израел. Използване на думата „освещение“, която не се отнася до спасението, може да се намери и в 1 Коринтяни 7,4: 9,13 - невярващ е бил поставен по определен начин в специална категория за Божията употреба. Евреи използва термина „свят“ за обозначаване на церемониален статус съгласно Стария завет.

4 Грудем отбелязва, че в няколко пасажа в писмото до евреите думата „осветена“ е почти еквивалентна на думата „оправдано“ в речника на Павел. (У. Грудем, Систематично богословие, Зондерван 1994, с. 748, бележка 3.)

5 Джон Уесли, „Обикновен разказ за християнското съвършенство“, в Милард Дж. Ериксън, изд. „Четене на християнската теология“, том 3, Новият живот (Baker, 1979), с. 159.

6 Grudem, стр. 749.

7 J. Robertson McQuilken, „Перспективата на Кесуик“, пет възгледи за освещаването (Зондерван, 1987), с. 149-183.


PDFосвещаване