Управленска структура на църквата

126 ръководна структура на църквата

Главата на църквата е Исус Христос. Той разкрива пред църквата волята на Отца чрез Святия Дух. Чрез Писанието Святият Дух учи и упълномощава Църквата да служи на нуждите на църквите. Световната Божия Църква се стреми да следва ръководството на Светия Дух в грижите на своите църкви и в назначаването на старейшини, дякони и дякони. (Колосяни 1,18, Ефесяни 1,15-23, Джон 16,13-15, Ефесяни 4,11-16)

Лидерство в църквата

Тъй като е вярно, че всеки християнин учи Светия Дух и Светия Дух на всеки от нас, има ли някакво напътствие в Църквата? Не може ли да бъде по-християнски да се възприемаме като група от равни, където всеки е способен на всякаква роля?

Различни библейски стихове, като 1. Джон 2,27 изглежда потвърждава тази идея, но само ако са извадени от контекста. Например, когато Йоан пише, че християните не се нуждаят от някой, който да ги поучава, имаше ли предвид, че те няма да бъдат научени от него? Каза ли, не обръщайте внимание на това, което пиша, защото не се нуждаете от мен или от някой друг като учител? Разбира се, че това не означаваше това.

Джон беше написал това писмо, защото тези хора трябваше да бъдат научени. Той предупреди читателите си за гностицизма, отношението, че спасението чрез тайни доктрини е постижимо. Той каза, че истините на християнството вече са известни в Църквата. Верните няма да се нуждаят от тайни знания освен това, което Святият Дух вече е предал на църквата. Йоан не каза, че християните могат да се справят без лидери и учители.

Всеки християнин има лична отговорност. Всеки трябва да вярва, да взема решения как да живее, да решава какво вярва. Но Новият Завет ясно показва, че ние не сме просто индивиди. Ние сме част от общността. Църквата не е задължителна в същия смисъл, тъй като отговорността не е задължителна. Бог ни позволява да избираме нашите действия. Но това не означава, че всеки избор е еднакво полезен за нас или че всеки е равен на Божията воля.

Християните имат ли нужда от учители? Целият Нов Завет показва, че имаме нужда от него. Църквата в Антиохия имаше учители като един от своите ръководни постове (Деяния 13,1).

Учителите са един от даровете, които Светият Дух дава на Църквата (1 Коринтяни 12,28; Ефесяни 4,11). Павел се нарече учител (1 Тимотей 2,7; Тит 1,11). Дори след много години вяра вярващите все още се нуждаят от учители (Евреи 5,12). Джеймс предупреди, че всички са учители (Яков 3,1). Неговите забележки показват, че обикновено Църквата е имала хора, които са учили.

Християните се нуждаят от здраво учение в истините на вярата. Бог знае, че ние растем с различна скорост и имаме своите сили в различни области. Той знае, защото той е този, който ни даде тези силни страни на първо място. Той не дава на всички еднакви подаръци (1 Коринтяни 12). Той ги разпределя много повече, така че да работим заедно за общото благо, да си помагаме взаимно, вместо да бъдем изолирани и да преследваме собствените си дела (1 Коринтяни 12,7).

Единствените християни са надарени с по-голяма способност да проявяват милост, някои за духовно разпознаване, други за физическо обслужване, някои за увещаване, координиране или преподаване. Всички християни имат една и съща стойност, но равенството не означава да бъдем еднакви. Ние имаме различни способности и въпреки че всички те са важни, не всички са еднакви. Като Божии деца, като наследници на изкуплението, ние сме равни. Но не всички имаме еднаква работа в църквата. Бог използва хората и не разпределя своите дарби, както ги е искал, според човешките очаквания.

По този начин Бог използва учители в църквата, хора, които са способни да помагат на другите да се учат. Да, признавам, че като земна организация не винаги избираме най-талантливите и признавам, че учителите понякога правят грешки. Но това не обезсилва ясното свидетелство на Новия Завет, че Божията църква всъщност има учители, че това е роля, която можем да очакваме в една общност от вярващи.

Въпреки че нямаме собствено служение, наречено „учител“, очакваме, че в църквата ще има учители, очакваме нашите пастири да знаят как да преподават (1 Тимотей 3,2: 2; 2,2 Тим). В Ефесяни 4,11, Павел групира пастори и учители в една група, като ги граматически нарича така, сякаш тази роля има две отговорности: да паси и да преподава.

Йерархия?

Новият Завет не предписва специална лидерска йерархия за Църквата. Йерусалимската църква имаше апостоли и старейшини. Църквата в Антиохия имаше пророци и учители (Деяния 15,1; 13,1). Някои пасажи в Новия Завет наричат ​​водачите на старейшините, други ги наричат ​​управители или епископи, някои ги наричат ​​дякони (Деяния 14,23:1,6; Тит 7: 1,1-1; Филипяни 3,2: 13,17; Тимотей; Евреи). Изглежда това са различни думи за една и съща задача.

Новият Завет не описва подробна йерархия от апостоли до пророци до евангелисти до пастири до старейшини до дякони, които да съставят членове. Думата „за“ няма да бъде най-добрата, тъй като всичко това са служебни функции, създадени да помагат на Църквата. Но Новият Завет изисква хората да се подчиняват на църковните водачи, за да работят с техните водачи (Евреи 13,17). Нито сляпото послушание е подходящо, нито краен скептицизъм или съпротива.

Павел описва проста йерархия, когато казва на Тимотей да назначи старейшини в църквите. Като апостол, основател на църквата и наставник, Павел беше над Тимотей, а самият Тимотей имаше властта да решава кой трябва да бъде старейшина или дякон. Но това е описание на Ефес, а не предписание за всички бъдещи църковни организации. Не виждаме никакво усилие да обвържем всяка църква с Ерусалим или с Антиохия или Рим. Това би било непрактично в първия век.

Какво може да се каже за църквата днес? Можем да кажем, че Бог очаква от църквата да има лидери, но той не уточнява как трябва да се наричат ​​тези лидери или как трябва да бъдат структурирани. Той остави тези подробности отворени, за да управлява променящите се обстоятелства, в които се намира Църквата. Трябва да имаме лидери в местните общности. Но няма значение какво се наричат: пастор Пиърс, старейшина Ед, пастор Матсън, или слугата на църквата Сам може да бъде също толкова приемлив.

В световната Църква на Бога поради обстоятелствата, с които се сблъскваме, използваме модел, който може да се нарече „епископски“ модел на лидерство (Думата епископал идва от гръцката дума за надзирател Episkopos, която понякога се превежда като епископ). Считаме, че това е най-добрият начин за нашите общности да имат здравословно преподаване и стабилност. Нашият епископски лидерски модел има своите проблеми като другите модели, защото хората, на които всички разчитат, са грешни. Вярваме, че при нашите исторически и географски обстоятелства стилът ни на организация може да служи на членовете ни по-добре от конграционалистичния или презвитерианския модел на лидерство.

(Помислете, че всички модели на църковно ръководство, независимо дали са конгруентни, презвитериански или епископски, могат да приемат различни форми.) Нашата форма на епископско управление драстично се различава от тази на Източната православна църква, англиканската, епископската, римокатолическата или римокатолическата църква. Лютерански църкви).

Главата на църквата е Исус Христос и всички лидери в църквата трябва да се стремят да търсят волята си във всичко, в личния си живот, както и в живота на църквите. Лидерите трябва да бъдат подобни на Христос в своята работа, т.е. те трябва да се стремят да помагат на другите, а не да се ползват. Местната църква не е работна група, която помага на пастора да върши работата си. Вместо това, пасторът действа като промоутър, който помага на членовете в тяхната работа - работата на Евангелието, работата, която те трябва да правят заради Исус.

Старейшини и духовни водачи

Павел сравнява църквата с орган, който има много различни членове. Неговото единство не се състои в еднаквост, а в съвместна работа за общ Бог и за обща цел. Различните членове имат различни сили и ние трябва да ги използваме в полза на всички (1 Коринтяни 12,7).

Световната Божия Църква назначава мъжки и женски старейшини да служат за пастирски водачи. Той също така назначава мъже и жени лидери чрез пълномощници (които също могат да бъдат наречени дякони).

Каква е разликата между "ръкополагане" и "разрешение"? Обикновено наредбата е по-публична и постоянна. Разрешението може да бъде дадено частно или публично и може лесно да бъде оттеглено. Разрешенията са по-малко официални и не могат автоматично да бъдат подновявани или прехвърляеми. Нареждането също може да бъде отменено, но това се случва само в изключителни случаи.

В Световната Божия Църква нямаме стандартизирано изчерпателно описание на всяко църковно ръководство. Старейшините често служат като пастори в събори (главен пастор или помощник). Повечето проповядват и преподават, но не всички. Някои специализират в администрацията. Всеки служи под надзора на главния пастор (надзирател на отделението или епископос) според способностите му.

Лидерите на църковните служби отразяват още по-голямо разнообразие, с всички (надяваме се) според способността му да обслужва нуждите на общността. Главният пастор може да упълномощи тези ръководители за временни задачи или за неопределен период.

Пасторите изглеждат като диригенти на оркестър. Те не могат да принудят никого да играе палката, но те могат да бъдат поучителни и координиращи. Групата като цяло ще работи много по-добре, когато играчите вземат символите, които им се дават. В нашата религиозна общност членовете не могат да уволнят пастора си. Пасторите са избрани и уволнени на регионално ниво, което включва църковната администрация в САЩ, в сътрудничество с местните старейшини.

Какво се случва, ако някой член смята, че пастор е некомпетентен или заблуждава овцете? Тук идва нашата епископска лидерска структура. Проблемите с преподаването или лидерството трябва да бъдат обсъдени първо с пастора, след това с пасторален водач (надзора на пастора или епископа в областта).

Точно както църквите се нуждаят от местни лидери и учители, пасторите също се нуждаят от лидери и учители. Затова вярваме, че Глобалната църква на Божията централа играе важна роля в обслужването на нашите общности. Стремим се да служим като източник на образование, идеи, насърчаване, надзор и координация. Разбира се, ние не сме съвършени, но виждаме в него призванието, дадено ни. Точно това имаме за цел.

Очите ни трябва да бъдат върху Исус. Той има работа за нас и вече е свършена много работа. Нека го хвалят за неговото търпение, за неговите дарове и за работата, която допринася за нашия растеж.

Йосиф Ткач


PDFУправленска структура на църквата