Триединният Бог

101 - триединният бог

Според свидетелството на Писанието Бог е божествено същество в три вечни, идентични, но различни личности, Отец, Син и Свети Дух. Той е единственият истински Бог, вечен, неизменен, всемогъщ, всезнаещ, вездесъщ. Той е създател на небето и земята, поддържащ вселената и източник на спасение за човека. Макар и трансцендентен, Бог действа пряко и лично върху хората. Бог е любов и безкрайна доброта. (Марк 12,29:1; 1,17 Тимотей 4,6:28,19; Ефесяни 1: 4,8; Матей 5,20:2,11; 16,27 Йоан 2: 13,13; 1:8,4; Тит 6; Йоан; Коринтяни ; Коринтяни)

То просто не работи

Бащата е Бог и синът е Бог, но има само един Бог. Това не е семейство или комитет от божествени същества - група не може да каже: „Няма никой като мен“ (Исая 43,10; 44,6; 45,5). Бог е просто божествено същество - повече от човек, но само Бог. Първите християни не са получили тази идея от езичеството или от философията - на практика са били принудени да го правят от Писанието.

Точно както Писанието учи, че Христос е божествен, така и учи, че Святият Дух е божествен и личен. Каквото и да върши Святият Дух, Бог го прави. Святият Дух е Бог, тъй като са Син и Отец - три човека, които са съвършено обединени в един Бог: Троицата.

Защо да изучаваме теология?

Не ми говори за теология. Просто ме научи на Библията. » За обикновения християнин теологията може да звучи като нещо безнадеждно сложно, разочароващо объркващо и напълно без значение. Всеки може да чете Библията. Така че защо се нуждаем от екзалтиращи богослови с дългите си изречения и странни изрази?

Вяра, която търси разбиране

Богословието беше наречено „вяра, която търси разбиране“. С други думи, като християни ние се доверяваме на Бог, но Бог ни създаде с желание да разберем на кого се доверяваме и защо му се доверяваме. Тук идва теологията. Думата "богословие" идва от комбинация от две гръцки думи - theos, което означава Бог, и logia, което означава знание или изследване - изучаване на Бога.

Правилно използвано, теологията може да служи на църквата чрез борба с ерес или фалшиви доктрини. Това е така, защото повечето ереси се дължат на неразбиране на това кой е Бог, на разбирания, които не съответстват на начина, по който Бог се е открил в Библията. Разбира се, провъзгласяването на Евангелието от църквата трябва да се основава на твърдата основа на Божието самооткровение.

Offenbarung

Знанието или знанието за Бога е нещо, което ние, хората, не можем да си измислим. Единственият начин да разберем нещо вярно за Бога е да чуем какво ни казва Бог за Себе Си. Най-важният начин, който Бог е избрал да ни разкрие, е чрез Библията, сбор от Писания, събрани в продължение на много, много векове, под надзора на Светия Дух. Но дори и усърдното изучаване на Библията не може да ни даде правилното разбиране за това кой е Бог.

Нуждаем се от нещо повече от просто проучване - ние се нуждаем от Святия Дух, за да помогнем на нашите умове да разберат какво Бог разкрива за себе си в Библията. В крайна сметка, истинското познание за Бога може да дойде само от Бога, не само чрез човешко проучване, разсъждение и опит.

Църквата има постоянна отговорност да преразглежда критично своите убеждения и практики в светлината на Божието откровение. Теологията е постоянното преследване на християнската общност за истината, докато смирено търси Божията мъдрост и следвайки напътствието на Святия Дух във всяка истина. Докато Христос се върне в слава, Църквата не може да приеме, че тя е достигнала целта си.

Ето защо теологията никога не трябва да бъде просто преформулиране на доктрините и доктрините на църквата, а по-скоро безкраен процес на самоанализ. Само когато сме в божествената светлина на Божията тайна, ще намерим истинското познание за Бога.

Павел нарече божествената мистерия „Христос в теб, надежда за слава“ (Колосяни 1,27), тайната, че Бог угоди на Бог да "примири всичко със себе си, било то на земята или на небето, като направи мир чрез кръвта си на кръста" (Колосяни 1,20).

Провъзгласяването и практиката на християнската църква винаги е изисквала преглед и фина настройка, понякога дори по-голяма реформа, тъй като тя нараствала в благодатта и познанието на Господ Исус Христос.

Динамична теология

Думата "динамика" е добра дума, която описва това непрекъснато усилие на християнската църква да разглежда себе си и света в светлината на Божието откровение, а след това да позволи на Святия Дух да се приспособи съответно, да бъде народ отново отразява и провъзгласява това, което наистина е Бог. Виждаме това динамично качество в теологията през цялата църковна история. Апостолите тълкуват отново Писанията, когато проповядват Исус като Месия.

Новият Божий акт на самооткровение в Исус Христос представя Библията в нова светлина, светлина, която апостолите могат да видят, защото Святият Дух им отвори очите. През четвърти век, Атанасий, епископ на Александрия, използвал обяснителни думи в вероизповеданията, които не били в Библията, за да помогнат на езичниците да разберат значението на Божието библейско откровение. В 16. В дванадесети век Джон Калвин и Мартин Лутер се борят за обновяването на Църквата в светлината на изискването за библейска истина, че спасението идва само чрез благодат чрез вяра в Исус Христос.

В 18. През 19-ти век Джон МакЛеод Кембъл опитал да види тесния поглед към Шотландската църква
да разширим естеството на Единението на Исус за човечеството и след това да бъдем изхвърлени заради неговите усилия.

В съвремието никой не е бил толкова ефективен да призовава Църквата към динамично богословие, основано на активна вяра, както Карл Барт, който „върна Европа на Библията“, след като либералната протестантска теология почти погълна Църквата от хуманизма прие Просвещението и съответно оформи богословието на Църквата в Германия.

Слушайте Бога

Когато църквата не успява да чуе Божия глас и вместо това се поддава на предположенията и предположенията си, тя става слаба и неефективна. Тя губи значение в очите на онези, които се опитват да достигнат евангелието. Същото се отнася и за всяка част от тялото на Христос, тъй като тя се ангажира със собствените си предварително замислени идеи и традиции. Той се възхищава, е заседнал или статичен, противоположен на динамиката и губи своята ефективност при провъзгласяването на Евангелието.

Когато това се случи, църквата започва да се раздробява или разпада, християните се отчуждават един друг и заповедта на Исус да обича един друг избледнява на заден план. Тогава провъзгласяването на Евангелието става само набор от думи, предложение и изявление, което се съгласува само с хората. Основната сила да предлага изцеление за грешния ум губи своя ефект. Взаимоотношенията стават външни и повърхностни и пропускат дълбоката връзка и единство с Исус и един с друг, където истинското изцеление, мирът и радостта стават реални възможности. Статичната религия е бариера, която може да попречи на вярващите да станат истински хора, за да бъдат в Божиите намерения в Исус Христос.

„Двойно предварително определяне“

Учението за избор или двойно предопределение отдавна е характерно или идентифициращо учение в реформираната теологична традиция (традицията е засенчена от Йоханес Калвин). Тази доктрина често е била неразбрана, изкривена и е била причина за безкрайни спорове и страдания. Самият Калвин се бори с този въпрос и неговото учение за него беше интерпретирано от мнозина с думите: „От вечността Бог е предопределил някои за спасение, а други за проклятие“.

Тази последна интерпретация на доктрината на изборите обикновено се описва като "хиперкалвинистка". Той насърчава фаталистичен възглед за Бога като произволен тиранин и враг на човешката свобода. Подобно виждане за това учение го прави всичко друго, но не и добра новина, която е обявена в Божието самооткровение в Исус Христос. Библейското свидетелство описва избраната от Бога благодат като изумителна, но не жестока! Бог, който обича в свободата, предлага Своята благодат безплатно на всички, които искат да я получат.

Карл Барт

За да коригира хипер-калвинизма, видният реформиран теолог от съвременната църква Карл Барт преобрази реформираната доктрина на изборите, като се фокусира върху отхвърлянето и избора в Исус Христос. В Том II на неговата църковна доктрина той представи пълната библейска доктрина за изборите по начин, съответстващ на целия план на Божието откровение. Барт категорично подчертава, че доктрината за изборите има централна цел в тринитарен контекст: тя заявява, че Божиите дела в сътворението, примирението и спасението са напълно реализирани в свободната Божия благодат, разкрита в Исус Христос. Той потвърждава, че триединният Бог, който е живял в любяща общение от векове, иска да включи и други в това общение. Създателят и Изкупителят копнее за връзка със своето творение. А взаимоотношенията са по своята същност динамични, а не статични, не замразени и непроменими.

В своя догматизъм, в който Барт преразглежда учението за избора в контекста на Тринитарния Създател-Изкупител, той го нарича „сбор от Евангелието“. В Христос Бог избра цялото човечество в заветни отношения, за да участва в живота на общността, като доброволно и изящно избра да бъде Бог, който е за човечеството.

За нас Исус Христос е както избраният, така и отхвърленият и само в него индивидуалният избор и отхвърляне могат да бъдат разбрани като реални. С други думи, Божият Син е избраният за нас. Тъй като универсалният, избран човек, неговият заместник, алтернативен избор е едновременно за осъждане на смъртта (кръста) вместо нас и към вечния живот (възкресението) на наше място. Това съвместяващо дело на Исус Христос във Въплъщението беше пълно за изкуплението на падналото човечество.

Затова трябва да кажем „да“ на Божието „да“ за нас в Христос Исус и да започнем да живеем в радостта и светлината на онова, което вече е било осигурено за нас - единство, общение и участие в ново творение.

Ново творение

В своя важен принос към доктрината за изборите, Барт пише:
«Защото в Божието единство с този един човек, Исус Христос, той показа своята любов и солидарност с всички. В този той пое греха и вината на всички и затова ги спаси от съда с по-високо право, което те с основание бяха довели до себе си, така че той наистина е истинският комфорт на всички хора. »

Всичко се промени на кръста. Цялото творение, независимо дали тя го знае или не, става изправено и се изкупи [в бъдещето], трансформирано и ново в Исус Христос. В него ставаме ново творение.

Томас Ф. Торранс, главен ученик и преводач на Карл Барт, действа като редактор, когато църковната доктрина на Барт е преведена на английски. Torrrance вярва, че том II е един от най-добрите богословски произведения, написани някога. Той се съгласи с Барт, че цялото човечество в Христос е било изкупено и спасено. В книгата си "Посредничеството на Христос", професор Торранс изтъква библейското откровение, че Исус, чрез своя заместващ живот, смърт и възкресение, е бил не само нашият изкупващ помирител, но и служи като съвършен отговор на Божията благодат.

Исус взе нашата разбитост и осъждение върху себе си, той пое греха, смъртта и злото, за да изкупи творението на всички нива и да превърне всичко, което беше против нас, в ново творение. Ние сме освободени от нашата покварена и бунтовна природа към вътрешна връзка с Този, който ни оправдава и освещава.

Торансът продължава, заявявайки, че „този, който не приема този, който не е изцелен“. Това, което Христос не пое върху себе си, не беше спасено. Исус взе нашия отчужден ум върху себе си, той стана това, което трябва да се примирим с Бога. По този начин той почиства, изцелява и освещава греховното човечество в дълбините на своето битие чрез своя представителен любящ акт да стане човек за нас.

Вместо да греши като всички други хора, Исус осъди греха в нашата плът, като живее живот на съвършена святост в нашата плът и чрез послушното си синове превърна нашето враждебно и непокорно човечество в истинска, любяща връзка с Отца.

В Сина, Триединният Бог взе нашата човешка природа в своето същество и по този начин преобрази нашата природа. Той ни изкупи и примири. Като направи нашата грешна природа своя собствена и го изцели, Исус Христос стана посредник между Бога и падналото човечество.

Изборът ни в един човек Исус Христос изпълнява Божията цел за създаване и определя Бог като Бог, който обича в свобода. Торанс обяснява, че "всяка благодат" не означава "нищо от човечеството", но че цялата благодат означава цялото човечество. Това означава, че дори не можем да задържим един процент от себе си.

Чрез благодат чрез вяра, по начин, по който споделяме Божията любов към сътворението, което не беше възможно преди. Това означава, че ние обичаме другите така, както Бог ни обича, защото Христос е в нас чрез благодат и ние сме в него. Това може да се случи само в чудото на едно ново творение. Божието откровение за човечеството идва от Отца чрез Сина в Святия Дух и изкупеното човечество сега реагира чрез вяра в Духа чрез Сина към Отца. Ние сме призовани към святост в Христос. В Него се радваме в свободата на греха, смъртта, злото, нуждата и съда, който стоеше срещу нас. Ние възвръщаме Божията любов към нас с благодарност, поклонение и служене в общението на вярата. Във всичките си лечебни и спасителни отношения с нас, Исус Христос участва в индивидуалното ни преобразяване и превръщането ни в хора - тоест, прави ни истински хора в него. Във всички наши отношения с него той ни прави истински и напълно човешки в нашата лична реакция на вярата. Това се случва в нас чрез творческата сила на Святия Дух, като ни обединява с перфектната човечност на Господ Исус Христос.

Всяка благодат наистина означава, че цялото човечество [участва] в него. Благодатта на Исус Христос, който беше разпнат и възкръснал, не намалява човечеството, което дойде да спаси. Невъобразимата Божия благодат носи светлина върху всичко, което сме и правим. Дори в нашето покаяние и вяра, ние не можем да разчитаме на собствения си отговор, но разчитаме на отговора, който Христос е предложил вместо нас и за нас на Отца! В своята човечност Исус се превърна в наш отговор на Бог във всички неща, включително вяра, обръщане, поклонение, празнуване на тайнствата и евангелизиране.

игнорирани

За съжаление, Карл Барт е бил пренебрегван или погрешно интерпретиран от американските евангелисти, а Томас Торранс често е представен като твърде труден за разбиране. Но неуспехът да се оцени динамичният характер на теологията, разгърнат в постобработването на доктрината за избор на Барт, кара много евангелски християни и дори реформирани християни да останат в поведенческия капан, опитвайки се да разберат къде е Божията линия между човешкото поведение. и спасение.

Големият реформаторски принцип на продължаващата реформация би трябвало да ни освободи от всички стари мирогледа и базирани на поведението теологии, които възпрепятстват растежа, насърчават стагнацията и предотвратяват вселенското сътрудничество с тялото на Христос. Но не е ли днес църквата често лишена от радостта от самото спасение, докато държи „бокс в сянка“ с всичките й различни форми на легализъм? Именно поради тази причина Църквата често се характеризира като бастион на духа и изключителността, а не като завет на благодатта.

Всички ние имаме теология - начин на мислене и разбиране на Бог - независимо дали го знаем или не. Нашата теология влияе върху начина, по който мислим и разбираме Божията благодат и спасение.

Ако нашата теология е динамична и ориентирана към взаимоотношенията, ние ще бъдем отворени за вечната Божия дума на спасението, която ни дава изобилно в своята благодат чрез единствения Исус Христос.

От друга страна, ако нашата теология е статична, ние ще станем религия на легализма, на
Дух на Духа и духовна стагнация.

Вместо да познаваме Исус по активен и реален начин, да подправяме всички наши взаимоотношения със състрадание, търпение, доброта и мир, ние ще изпитаме дух, изключителност и осъждане от онези, които не успяват да постигнат нашите внимателно определени стандарти на благочестие. ,

Ново творение в свобода

Теологията има значение. Как разбираме Бог има влияние върху начина, по който разбираме спасението и как водим християнския живот. Бог не е затворник на статична, човешко замислена идея за това как трябва да бъде или трябва да бъде.

Хората не могат да мислят логично кой е Бог и как трябва да бъде. Бог ни казва кой е той и кой е, и той е свободен да бъде този, който иска да бъде, и ни е открил в Исус Христос, който ни обича, който е за нас, и който е решил да направи каузата на човечеството - включително твоята и моята кауза - своя.

В Исус Христос ние сме освободени от нашия грешен ум, от нашата слава и отчаяние, и сме били обновени по благодат, за да изпитаме Божия мир shalom в Неговото любящо общение.

Тери Акерс и Майкъл Фезел


PDFТриединният Бог