Милениумът

134 - хилядолетието

Милениумът е периодът от време, описан в книгата Откровение, в която християнските мъченици ще царуват с Исус Христос. След хилядолетието, когато Христос победи всички врагове и покори всички неща, той ще предаде царството на Бог Отец, а небето и земята ще станат нови. Някои християнски традиции буквално тълкуват хилядолетието като хиляда години преди или след идването на Христос; други виждат интерпретация на Писанията в контекста на Писанието: неопределен период, който започва с възкресението на Исус и завършва с второто му пришествие. (Откровение 20,1-15; 21,1.5; Деяния 3,19-21; Откровение 11,15; 1: Коринтяни 15,24-25)

Две мнения за хилядолетието

За много християни, хилядолетието е много важна доктрина, прекрасна новина. Но ние не наблягаме на хилядолетието. Защо? Защото основаваме нашето учение върху Библията, а Библията не прави толкова ясни изявления по този въпрос, както някои вярват. Например, колко време ще отнеме хилядолетието? Някои казват, че ще отнеме точно 1000 години. Откровение 20 казва хиляда години. Думата "Милениум" означава хиляда години. Защо някой се съмнява в това?

Първо, защото книгата Откровение е пълна със символи: животни, рога, цветове, числа, които са символични, а не буквални. В Святото Писание числото 1000 често се използва като кръгло число, а не като точен брой. Казано е, че Бог означава животните в планините с хиляди, без това означава точно число. Той държи своя завет за хиляда пола, без да означава точно 40.000 години. В такива писания хиляда означава безкрайно число.

Дали "буквално хиляда години" в Откровение 20 буквално или символично? Дали номер хиляда в тази книга със символи, които често не са предназначени буквално, да бъдат разбрани точно? От Писанията не можем да докажем, че хилядата години трябва да бъдат разбрани точно. Затова не можем да кажем, че хилядолетието отнема точно хиляда години. Обаче можем да кажем, че "хилядолетието е времевият период, описан в Откровение ...."

Други въпроси

Можем също така да кажем, че хилядолетието е "периодът, през който християнските мъченици управляват с Исус Христос." Откровението ни казва, че тези, които са обезглавени за Христос, ще царуват с него и тя ни казва, че ние ще царуваме с Христос за хиляда години.

Но кога тези светци започват да управляват? С този въпрос ние се впускаме в някои много горещо дискутирани въпроси за хилядолетието. Има две, три или четири гледни точки за хилядолетието.

Някои от тези възгледи са по-буквални в подхода си към Писанието, а други по-образно. Но никой не отхвърля изявленията на Писанието - те само ги тълкуват по различен начин. Всички те твърдят, че основават своите възгледи на Писанието. В по-голямата си част това е въпрос на тълкуване.

Тук ние описваме двете най-често срещани възгледи за хилядолетието с техните силни и слаби страни и след това ще се върнем към онова, което можем да кажем с най-голяма увереност.

  • Според хилядолетието Христос се връща преди хилядолетието.
  • Според Амилениалния възглед Христос се връща след хилядолетието, но се нарича алилениално или не хилядолетно, защото се казва, че няма конкретно хилядолетие, което да е различно от това, което ние вече сме. Тази гледна точка казва, че вече сме в периода от време, което разкриването 20 описва.

Това може да изглежда абсурдно, ако вярваме, че хилядолетното управление е време на мир, което е възможно само след завръщането на Христос. Може да изглежда, че "тези хора не вярват на Библията" - но твърдят, че вярват в Библията. В интерес на християнската любов трябва да се опитаме да разберем защо вярват, че Библията казва така.

Премилениалната гледна точка

Да започнем с обяснение на премилениалната позиция.

Стар завет: Първо, много пророчества в Стария Завет предсказват златен век, в който хората са в правилна връзка с Бога. Лъвът и агнето ще лежат заедно и едно малко момче ще ги изгони. Никъде няма да се извърши никакъв грях, нито ще се разгневи на цялата ми свещена планина, казва Господ.

Понякога изглежда, че това бъдеще ще бъде драстично различно от сегашния свят; понякога изглежда, че е подобно. Понякога изглежда, че е съвършен, а понякога и смесен с греха. В един пасаж като Исая 2 много хора ще кажат: "Елате, да идем на хълма Господен, в дома на Якововия Бог, за да ни научи на пътищата Му и да ходим по пътеките Му! Защото ще дойде заповедта на Сион и словото на ГОСПОДА от Ерусалим.

Въпреки това ще има народи, които ще бъдат упреквани. Хората ще се нуждаят от плугове, защото трябва да ядат, защото са смъртни. Има идеални елементи и има нормални елементи. Ще има малки деца, ще има брак и ще има смърт.

Данаил ни казва, че Месията ще построи царство, което ще изпълни земята и ще замени всички предишни царства. В Стария Завет има десетки такива пророчества, но те не са критични за конкретния ни въпрос.

Евреите разбират тези пророчества като индикация за бъдеща епоха на земята. Те очакваха Месията да дойде и да управлява и да донесе тези благословения. Еврейската литература преди и след Исус очаква царство Божие на земята. Самите ученици на Исус изглежда са очаквали същото. Така че, когато Исус проповядва евангелието на Божието царство, ние не можем да се преструваме, че пророчествата на Стария Завет не съществуват. Той проповядвал на хора, които очаквали златен век, управляван от Месията. Когато говореше за „Божието царство“, това беше в съзнанието им.

Учениците: Исус обяви, че царството е близо. После я остави и каза, че ще се върне. За тези последователи нямаше да е трудно да заключат, че Исус ще донесе златния век, когато се върне. Учениците попитали Исус, когато той ще възстанови царството на Израел (Закон 1,6). Те са използвали подобна гръцка дума, за да говорят за времето на възстановяване на всички неща, когато Христос се връща. Пророци от самото начало.

Учениците очакваха пророчествата на Стария Завет да се изпълнят в бъдеще след завръщането на Христос. Учениците не проповядваха много за тази златна епоха, защото техните еврейски слушатели вече бяха запознати с тази концепция. Те трябваше да знаят кой е Месията, така че това беше фокусът на апостолската проповед.

Според премилениалистите апостолското проповядване се съсредоточава върху новите неща, които Бог е направил чрез Месията. Фокусирайки се върху възможността за спасение чрез Месията, тя не трябваше да казва много за бъдещото Божие царство и за нас днес е трудно да знаем точно какво вярват и колко са знаели за него. Но ние виждаме един поглед в първото писмо на Павел към коринтяните.

Пол: В 1. Коринтяни 15, Павел описва своята вяра в възкресението и в този контекст казва нещо за Божието царство, което според някои се отнася до хилядолетно царство след завръщането на Христос.

„Защото, тъй като всички умират в Адам, всички те ще бъдат оживени в Христос. Но всеки в своя ред: като първороден Христос; след това, когато той дойде, тези, които принадлежат на Христос ”(1Kor 15,22-23). Павел обяснява, че възкресението идва в последователност: първо Христос, след това вярващи по-късно. Павел използва думата "след" в стих 23, за да укаже закъснение от около 2000 години. Той използва думата "след това" в стих 24, за да посочи друга стъпка в последователността:

Тогава краят, когато той ще предаде царството на Бог Отец, като унищожи цялото господство и цялата власт и насилие. Защото той трябва да управлява, докато Бог не постави враговете под краката си. Последният враг, който трябва да бъде унищожен, е смъртта (вж. 24-26).

Така Христос трябва да владее, докато не сложи всичките си врагове под нозете си. Това не е еднократно събитие - това е период от време. Христос управлява временен период, в който унищожава всички врагове, дори враг на смъртта. И след всичко това идва краят.

Въпреки че Павел не записва тези стъпки в определена хронология, използването на думата му „след“ показва различни стъпки в плана. Първо възкресението на Христос. Втората стъпка е възкресението на вярващите и тогава Христос ще управлява. Според тази гледна точка, третата стъпка ще бъде да даде всичко на Бог Отец.

Откровение 20: Старият Завет предвижда златен век на мир и просперитет под Божието управление и Павел ни казва, че Божият план постепенно напредва. Но истинската основа на пред-хилядолетния възглед е Книгата на Откровението. Това е книгата, която мнозина вярват, че разкрива как всичко се събира. Трябва да прекараме известно време в глава 20, за да видим какво пише.

Започваме с наблюдение, че завръщането на Христос е описано в Откровение 19. Той описва сватбената вечеря на агнето. Имаше бял кон, и ездачът е Божието слово, цар на царете и господарят на господарите. Той води армиите от небето и той
управлява нациите. Той побеждава звяра, лъжепророка и неговите войски. Тази глава описва завръщането на Христос.

След това стигаме до Откровение 20,1, "И видях ангел да слиза от небето ..." В литературния поток на Книгата Откровение, това е събитие, което се случва след завръщането на Христос. Какво направи този ангел? "... той имал ключа за бездната и голяма верига в ръката си. И той хвана дракона, старата змия, която е дяволът и Сатана, и го върза за хиляда години. “Веригата не е буквална - тя представлява нещо, което може да държи духа под контрол. Но дяволът е укротен.

Биха ли първоначалните читатели на Откровение, преследвани от евреите и римляните, казвали, че Сатана вече е бил обвързан? В глава 12 научаваме, че дяволът съблазнява целия свят и воюва с църквата. Това не прилича на това, че дяволът е възпрепятстван. Той няма да бъде задържан, докато звярът и лъжепророкът не бъдат победени. Стих 3: "... и го хвърли в бездната, затвори го и сложи печат отгоре, за да не съблазни народите, докато не свършат хилядата години. След това той трябва да бъде пуснат за малко. ”Йоханес вижда, че дяволът е укротен за известно време. В глава 12 четем, че дяволът съблазнява целия свят. Тук той не може да съблазни света за хиляда години. Той не е само вързан - той е затворен и запечатан. Образът, който ни е даден, показва пълно ограничение, пълна неспособност да съблазни, никакво влияние.

Възкресение и господство: Какво се случва през тези хиляда години? Йоан обяснява това в стих 4: "И видях престоли и те седнаха на тях, и съдът им беше даден." Това е съд, който се извършва след завръщането на Христос. В стих 4 се казва:

И видях душите на онези, които бяха обезглавени за свидетелството на Исус и за Божието слово, и които не се покланяха на звяра и на неговия образ и които не бяха приели белега на челата и ръцете си; Те оживяха и царуваха с Христос хиляда години.

Тук Йоан вижда мъченици, които управляват с Христос. В стиха се казва, че тези, които са били обезглавени, вероятно не са предназначени да избират тази специфична форма на мъченичество, сякаш християните, които са били убити от лъвове, няма да получат същата награда. По-скоро фразата „тези, които са били обезглавени“ изглежда е фраза, която означава всички, които са дали живота си за Христос. Това може да означава всички християни. На друго място в Откровение четем, че всички вярващи в Христос ще царуват с него. Така някои царуват с Христос за хиляда години, докато Сатана е обвързан и вече не може да съблазни народите.

Стих 5 след това въвежда небрежна мисъл: "(Другите мъртви не оживяха отново, докато хилядите години не бяха завършени)". Така ще има възкресение в края на хилядата години. Евреите преди времето на Христос вярвали само в едно възкресение. Те вярвали само в появата на Месията. Новият завет ни казва, че нещата са по-сложни. Месията идва в различни времена за различни цели. Планът напредва стъпка по стъпка.

Повечето от Новия Завет описва само възкресение в края на века. Но и книгата Откровение разкрива, че това става постепенно. Точно както има повече от един „Ден на Господа”, има повече от едно възкресение. Свитъкът се отваря, за да разкрие повече подробности за това как Божият план се осъществява.

В края на вмъкнатия коментар за другите мъртви стиховете 5-6 се връщат към периода на хилядолетието: „Това е първото възкресение. Блажен е той и свят, който участва в първото възкресение. Втората смърт няма власт над тях; но те ще бъдат свещеници на Бога и на Христос и ще царуват с Него хиляда години.

Видението показва, че ще има повече от едно възкресение - едно в началото на хилядолетието и друго в края. Хората ще бъдат свещеници и царе в царството на Христос, когато нациите вече не са съблазнени от Сатана.

Стиховете 7-10 описват нещо в края на хилядолетието: Сатана ще бъде освободен, той отново ще съблазни хората, те ще атакуват Божия народ и враговете отново ще бъдат победени и хвърлени в огнения басейн.

Това е очертание на премилениалния поглед. Сега Сатана съблазнява народите и преследва църквата. Но добрата новина е, че преследвачите на църквата ще бъдат победени, влиянието на Сатана ще бъде спряно, светците ще бъдат възкресени и царуват с Христос за хиляда години. след това
Сатана ще бъде освободен за кратко време и след това ще бъде хвърлен в огнения басейн. Тогава ще има възкресение на нехристияните.

Това изглежда е гледната точка, която повечето от ранната църква вярваха, особено в Мала Азия. Ако Книгата на Откровението имаше за цел да даде друга перспектива, тя не успя да направи голямо впечатление на първите читатели. Очевидно те вярвали, че след завръщането му ще последва хилядолетно царуване на Христос.

Аргументи за амилениализма

Ако премилениализмът е толкова очевиден, защо толкова много вярващи в Библията християни вярват в нещо друго? Те не са изправени пред преследване или подигравки по този въпрос. Те нямат очевиден външен натиск да вярват в нещо друго, но все пак го правят. Те твърдят, че вярват на Библията, но твърдят, че библейското хилядолетие завършва с Христовото завръщане, а не с началото. Който говори първо, изглежда е прав, докато вторият говори (Spr 18,17). Не можем да отговорим на въпроса, преди да чуем и двете страни.

Времето на Откровение 20

По отношение на амилениалния възглед, бихме искали да започнем с този въпрос: Какво ще стане, ако Откровение 20 не е изпълнено хронологично в съответствие с глава 19? Йоан видял видението на глава 20, след като видял визията в глава 19, но какво, ако виденията не дойдоха в реда, в който са действително изпълнени? Какво ще стане, ако Откровение 20 ни доведе до различно време от края на глава 19?

Ето един пример за тази свобода да се движи напред или назад във времето: Глава 11 завършва със седмата тръба. Глава 12 след това ни връща към жена, която ражда мъжко дете, и където жената е защитена от дни на 1260. Това обикновено се разбира като индикация за раждането на Исус Христос и преследването на Църквата. Но това следва в литературния поток след седмата тръба. Визията на Джон го върна във времето, за да очертае друг аспект на историята.

Така че въпросът е: дали това се случва в Откровение 20? Връща ли ни във времето? По-конкретно, има ли в Библията доказателства, че това е по-добро тълкуване на това, което Бог разкрива?

Да, казва амилениалният поглед. В Писанията има доказателства, че Божието царство е започнало, че Сатана е обвързан, че ще има само възкресение, че завръщането на Христос ще донесе ново небе и нова земя, без никаква фаза между тях. Херменевтична грешка е да поставим книгата Откровение, с всичките си символи и трудности при тълкуването, в конфликт с останалото Писание. Трябва да използваме ясни писания, за да тълкуваме неясните, а не обратното. В този случай Книгата Откровение е неясен и спорен материал, а другите стихове от Новия Завет са ясни по този въпрос.

Пророчествата са символични

КСНУМКС-ХНУМХ на Лука ни показва, например, как да тълкуваме старозаветните пророчества: "И Йоан Кръстител дойде в цялата област около Йордан и проповядва покаяние за опрощение на греховете, както е записано в книгата на пророчествата на Исая Това е глас на проповедник в пустинята: Пригответе пътя на Господа и направете пътя си! Всички долини ще се издигнат и всичките планини и хълмове ще се унижат; и онова, което е изкривено, трябва да стане прави, а това, което е неравномерно, трябва да стане ниво на пътя. И всички хора ще видят Спасителя на Бога.

С други думи, когато Исая говори за планини, пътища и пустини, той говори много живописно. Старозаветните пророчества бяха дадени на символичен език, за да представят събитията на спасението чрез Христос.

Както казва Исус по пътя към Емаус, пророците от Стария Завет го споменават. Ако видим основния им акцент в един бъдещ период, ние не виждаме тези пророчества в светлината на Исус Христос. Тя променя начина, по който четем всички пророчества. Той е фокусът. Той е истинският храм, той е истинският Давид, той е истинският Израел, неговото царство е истинското царство.

Виждаме същото и с Петър. Петър каза, че Йоил е изпълнил пророчество в собственото му време. Забележете Деяния 2,16-21: "Но това е казано от пророк Йоил: И това ще се случи в последните дни, казва Бог, и ще излея от духа си върху всяка плът; и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват, и младежите ви ще видят видения, и вашите бащи ще имат сънища; И в онези дни на духа си ще излея слугите си и слугините си, и те ще пророкуват. И аз искам да правя чудеса на небето и да се виждам на земята, кръв, огън и дим. Слънцето ще се превърне в тъмнина и луната в кръв, преди да дойде великият ден на Господното откровение. Който призовава Името на Господа, ще се спаси.

Всъщност много от пророчествата на Стария Завет всъщност са за възрастта на Църквата, за възрастта, в която сме сега. Ако има още една хилядолетна епоха, тогава не сме в последните дни. Не може да има два комплекта от последните дни. Когато пророците говориха за чудеса в небето и странни знаци на Слънцето и Луната, такива пророчества могат да бъдат изпълнени по символично неочакван начин - толкова неочаквано, колкото изливането на Святия Дух върху Божиите хора и говорене на езици.

Не трябва автоматично да отхвърляме символичното тълкуване на старозаветните пророчества, защото Новият завет ни показва, че можем символично да разберем пророчествата от Стария Завет. Старозаветните пророчества могат или да бъдат изпълнени в църковната епоха чрез символични изпълнения, или още по-добре в новите небеса и новата земя след завръщането на Христос. Всичко, което пророците са обещали, ние имаме по-добро в Исус Христос, или сега, или в новото небе и новата земя. Пророците от Стария завет описват царство, което никога няма да свърши, вечно царство, вечна възраст. Те не говориха за ограничена „златна епоха“, след която земята е разрушена и възстановена.

Новият завет не обяснява всяко старозаветно пророчество. Има само пример за изпълнение, който показва, че оригиналните писания са написани на символичен език. Това не доказва амилениалния възглед, но премахва пречка. В Новия Завет откриваме повече доказателства, които карат много християни да вярват в амилениалната концепция.

Daniel

Първо, нека погледнем Даниел 2. Той не подкрепя премилениализма, въпреки предположенията, които някои хора четат в него. Но по времето на тези царе небесният Бог ще установи царство, което никога няма да бъде унищожено; и царството му няма да дойде при други хора. Той ще смаже и унищожи всички тези царства; но ще остане завинаги ”(Дан 2,44).

Данаил казва, че Божието царство ще премахне всички човешки царства и ще остане завинаги. В този стих няма индикация, че Божието царство ще дойде във фаза на църковна епоха, почти унищожена от голяма скръб, а след това хилядолетна епоха, почти унищожена от освобождаването на Сатана, и накрая последвана от нов Ерусалим. е. Не, този стих просто казва, че Божието царство ще завладее всички врагове и ще остане завинаги. Няма нужда два пъти да побеждавате всички врагове или да изграждате империята три пъти.

Исус

Хълмът на маслините Пророчеството е най-подробното пророчество, което Исус даде. Ако хилядолетието е важно за него, трябва да намерим следа там. Но това не е така. Вместо това виждаме как Исус описва завръщането си, последван веднага от присъда за награда и наказание. Матей ХНУМХ не само описва праведните, които са възкръснали за съд, но също така показва как безбожните се изправят пред своя съдия и са дадени на страдание и крайно мрак. Тук няма доказателства за хилядолетния интервал между овцете и козите.

Исус даде още един ключ към разбирането му за пророчество в Матей 19,28: "Исус им каза: Истина ви казвам, вие, които Ме последвахте, ще се роди отново, когато Човешкият Син ще седне на престола на славата Си. и седнете на дванадесет престола и съдете дванадесетте племена на Израил.

Исус не говори тук за период от хиляда години, в който грехът все още съществува, и в който Сатана е само временно обвързан. Когато говори за възстановяване на всички неща, той означава обновяване на всички неща - новото небе и новата земя. Той не казва нищо
за период от хиляда години между тях. Тази концепция не беше Исус, най-малкото
важно, защото не каза нищо за това.

Петър

Същото нещо се случи в ранната църква. В Деяния 3,21 Петър каза, че "Христос трябва да остане на небето до времето, когато всичко се възстанови, както Бог е говорил през устата на светите си пророци от самото начало." Христос ще възстанови всичко, когато се върне, и Петър казва, че това е правилното тълкуване на старозаветните пророчества. Христос не оставя грях да причини огромна криза хиляда години по-късно. Той фиксира всичко наведнъж - обновено небе и обновена земя, всички наведнъж, всички при завръщането на Христос.

Забележете какъв Петър в 2. Петър 3,10 пише: „Но Господният ден ще дойде като крадец; тогава небето ще се стопи с голям удар; но елементите ще се стопят от топлината, а земята и делата, които са върху тях, ще намерят своето решение. “Огнен пул почиства цялата земя при завръщането на Христос. Той не казва нищо за хилядолетен период от време. В стиховете 12-14 се казва: "... където небето ще се стопи от огъня и елементите ще се стопят от топлината. Но ние очакваме ново небе и нова земя за неговото обещание, в което справедливостта живее. Затова, мои скъпи, докато я чакате, се опитват да се намерят незасегнати и непорочни в мир пред него.

Ние не очакваме с нетърпение хилядолетие, а към ново небе и нова земя. Когато говорим за добрата новина за прекрасния утрешен свят, това е, на което трябва да се съсредоточим, а не на временен период, в който грях и смърт все още съществуват. Имаме по-добри новини да се съсредоточим върху: трябва да очакваме с нетърпение възстановяването на всички неща в новото небе и на новата земя. Всичко това ще се случи в деня на Господа, когато Христос се върне.

Paul

Павел представя същата гледна точка в 2. Солунски 1,6-7: "Защото е праведно с Бога да се отплати с притеснение онези, които те притесняват, но онези, които страдат от тяхната беда, за да почиват с нас, когато Господ Исус ще се открие от небето с ангелите Бог ще накаже гонителите на първия век, когато се върне. Това означава възкресение на невярващите, а не само на вярващите, при завръщането на Христос. Това означава възкресение, без период от време между тях. Той го казва отново в стихове 8-10: "... в пламъци на огън, за да отмъсти на онези, които не познават Бога и които не са послушни на Евангелието на нашия Господ Исус. Те ще понесат наказание, вечно разрушение, от лицето на Господа и от Неговата славна сила, когато дойде, за да се прослави със Своите светии и да се яви чудесно във всички вярващи, в онзи ден; Защото, за което ви свидетелствахме, вие повярвахте.

Това описва възкресението, в същото време, денят, в който Христос се връща. Когато книгата Откровение говори за две възкресения, тя противоречи на писаното от Павел. Павел казва, че доброто и лошото се издигат в същия ден.

Павел просто повтаря това, което Исус каза в Йоан 5,28-29: „Не се учудвайте. Защото е дошъл часът, когато всички, които са в гробовете, ще чуят гласа Му, и ще излязат, които са вършили добро, за възкресението на живота, а са извършили зло, за възкресението на съда. възкресението на доброто и лошото в същото време - и ако някой може най-добре да опише бъдещето, то беше Исус. Ако четем книгата Откровение по такъв начин, че това противоречи на думите на Исус, тогава ние го тълкуваме погрешно.

Нека да разгледаме Писмото до римляните, най-дългата скица на Павел относно доктриналните въпроси. Той описва бъдещата ни слава в Римляните 8,18-23: „Защото аз съм убеден, че това време на страдание не е важно за славата, която ще ни се открие. Защото тревожното чакане на създанието очаква Божиите деца да бъдат разкрити. Създаването наистина е подчинено на транзитивност - без волята му, но чрез този, който го е подложил - но да се надява; защото и творението ще бъде освободено от робството на преходността към славната свобода на Божиите деца "(ст. 18-21).

Защо творението чака Божиите деца, когато те получат своята слава? Защото и сътворението ще бъде освободено от робството си - вероятно в същото време. Когато Божиите деца се разкрият в слава, творението вече няма да чака. Създаването ще бъде подновено - ще има ново небе и нова земя, когато Христос се върне.

Павел ни дава същия поглед в 1. Коринтяни 15. Той казва в стих 23, че тези, които принадлежат на Христос, ще бъдат възкресени, когато Христос се върне. Стих 24 след това ни казва: "След това краят ...", т.е. когато дойде краят. Когато Христос дойде да възкреси народа си, той също ще унищожи всичките си врагове, ще възстанови всичко и ще предаде царството на Отца.

Няма нужда да се изисква хилядолетен период от време между стих 23 и стих 24. Най-малкото можем да кажем, че ако времето е включено, то не е много важно за Павел. Всъщност изглежда, че такъв период би противоречал на това, което той е написал на друго място, и това би противоречало на това, което самият Исус е казал.

Роман 11 не казва нищо за царство след завръщането на Христос. Това, което казва, може да се вмести в такъв период от време, но в самия римляни 11 няма нищо, което да ни накара да си представим такъв времеви период.

Offenbarung

Сега трябва да разгледаме странната и емблематична визия на Йоан, която предизвиква цялата противоречия. Дали Йоан, с неговите понякога странни животни и небесни символи, разкрива неща, които другите апостоли не са разкрили, или той отново представя по различни начини същата пророческа рамка?

Да започнем с Откровение 20,1. Пратеник [ангел] идва от небето, за да обвърже Сатана. Някой, който е познавал ученията на Христос, вероятно ще си помисли: това вече се е случило. В Матей ХНУМХ Исус е обвинен, че е изгонил злите духове от своя принц. Исус отговори:

"Но ако изгонвам злите духове чрез Божия Дух, тогава Божието царство е дошло при вас" (ст. 28). Ние сме убедени, че Исус изгони демоните чрез Божия Дух; така ние също сме убедени, че Божието царство вече е стигнало до този век.

Тогава Исус добавя в стих ХНУМХ: „Или как някой може да нахлуе в къщата на силния и да открадне стоката му, ако не свърже силните? Само тогава той може да ограби къщата си. ”Исус успява да владее демоните, защото вече е влязъл в света на Сатана и го свързва. Това е същата дума като в Откровение 29. Сатана беше победен и вързан. Ето още доказателства:

  • В Йоан 12,31 Исус каза: „Сега съдът е върху този свят; сега князът на този свят ще бъде изгонен. ”Сатана беше изгонен по време на служението на Исус.
  • Колосяните 2,15 ни казват, че Исус вече е съблякъл враговете си и "триумфира над тях чрез Кръста".
  • Евреи 2,14-15 ни казва, че Исус унищожил дявола чрез смъртта си на кръста - това е силна дума. "Понеже децата на плътта и кръвта са сега, той също го е приел така, така че чрез смъртта си той да вземе властта на този, който има власт над смъртта, дявола."
  • В 1. Джон 3,8 заявява: "Затова, Божият Син се яви да унищожи делата на дявола."

Като последен пасаж на Юда 6: "Дори ангелите, които не са запазили небесното си положение, но са напуснали жилищата си, той е държал за съд на великия ден с вечни връзки в тъмнината."

Сатана вече беше обвързан. Неговата сила вече е ограничена. Така че, когато Откровение 20 казва, че Йоан видял Сатана да бъде обвързан, можем да заключим, че това е визия за миналото, нещо, което вече се е случило. Ние се връщаме назад във времето, за да видим част от картината, която другите видения не са ни показали. Виждаме, че Сатана, въпреки продължаващото си влияние, вече е победен враг. Той вече не може да държи хората в пълно съблазняване. Одеялото се отнема и хората от всички нации вече чуват Евангелието и идват при Христос.

Тогава ние се водим зад кулисите, за да видим, че мъчениците вече са [при] Христос. Въпреки че са били обезглавени или по друг начин убити, те оживяват и живеят с Христос. Сега те са на небето, казват амилениалното видение, и това е първото възкресение, където те оживяват за първи път. Второто възкресение ще бъде възкресение на тялото; първото е просто, че междувременно живеем, за да живеем с Христос. Всички, които участват в това възкресение, са благословени и святи.

Първата смърт е различна от втората. Затова е нереалистично да се предположи, че първото възкресение ще бъде като второто. Те се различават по същество. Точно както враговете на Бог умират два пъти, така и изкупените ще живеят два пъти. В това видение мъчениците вече са с Христос, те управляват с него и това отнема много дълго време, изразено с израза "хиляда години".

Когато това дълго време свърши, Сатана ще бъде освободен, ще има голяма скръб, а Сатана и неговите сили ще бъдат победени завинаги. Ще има съд, огнен басейн, а след това ново небе и нова земя.

Интересен момент може да се намери в гръцкия оригинален текст на стих 8: Сатана събира народите не само за да се бият, но и за борбата - в Откровение 16,14 и 19,19. И трите стиха описват същата велика кулминационна борба при завръщането на Христос.

Ако нямахме нищо друго освен Книгата Откровение, вероятно щяхме да приемем буквалния възглед - че Сатана е обвързан за хиляда години, че има повече от едно възкресение, че има поне три етапа в Божието царство, че има поне две кулминационни битки и там има повече от един "последни дни".

Но книгата Откровение не е всичко, което имаме. Имаме много други писания,
които ясно учат на възкресението и учат, че краят ще дойде, когато Исус се върне. Следователно, ако се сблъскаме с нещо в тази апокалиптична книга, която изглежда противоречи на останалата част от Новия Завет, ние не трябва да приемаме странното само защото е последно като Книгата на Библията. Напротив, ние разглеждаме нейния контекст в книга с видения и символи и можем да видим как нейните символи могат да се тълкуват по начин, който не противоречи на останалата част от Библията.

Не можем да изградим сложна теологична система върху най-неясната книга в Библията. Това ще предизвика проблеми и ще отклони вниманието ни от това, което наистина е Новият Завет. Библейското послание не е фокусирано върху преходно царство след завръщането на Христос. Той се фокусира върху това, което Христос е направил, когато за първи път е дошъл в това, което прави в момента в църквата, и като голяма кулминация, как всичко свършва след завръщането му завинаги.

Отговори на амилениализма

Амилениалното виждане не е лишено от библейска подкрепа. Тя не може да бъде уволнена без изучаване. Ето някои книги, които могат да бъдат полезни при изучаването на хилядолетието.

  • Смисълът на хилядолетието: четири изгледа, редактиран от Робърт Клаус, ИнтерВарсити, 1977.
  • Откровение: Четири гледни точки: Паралелен коментар [Откровението: четири изгледа, едно
    Паралелен коментар], от Стив Грег, издатели на Нелсън, 1997.
  • Хилядолетният лабиринт: сортиране на евангелските опции [Maze Millennium - евангелистите
    Сортирай опциите], от Stanley Grenz, InterVarsity, 1992.
  • Три възгледи за хилядолетието и отвъд, от Даръл Бок, Зондерван, 1999.
  • Милард Ериксон е написал книга за хилядолетието и добра глава за него в своята християнска теология. Той дава преглед на опциите, преди да вземе решение.

Всички тези книги се опитват да очертаят силните и слабите страни на всяка концепция през хилядолетието. В някои авторите критикуват взаимните възгледи. Всички тези книги показват, че въпросите са сложни и че анализът на специфичните стихове може да бъде доста подробен. Това е една от причините, поради които дебатът продължава.

Отговор от премилиста

Как един поддръжник на премилениализма ще реагира на амилениалната визия? Отговорът може да включва следните четири точки:

  1. Книгата Откровение е част от Библията и ние не можем да пренебрегнем нейното учение просто защото е трудно да се тълкува или защото е апокалиптична литература. Трябва да го приемем като Писание, дори ако променя начина, по който виждаме други пасажи. Трябва да му позволим да разкрие нещо ново, а не просто да повтаря нещата, които вече сме казали. Не можем да предположим предварително, че няма да разкрие нищо ново или друго.
  2. По-нататъшното оповестяване не е в противоречие с по-ранното разкриване. Вярно е, че Исус е говорил за възкресение, но не е противоречие да се осъзнае, че той може да бъде издигнат над всички други. Така ние вече имаме две възкресения, без да се противопоставяме на Христос и следователно не е непоследователно да приемаме, че едно възкресение е разделено на два или повече периода. Въпросът е, че всеки човек се отглежда само веднъж.
  3. Причината за допълнителни фази на Божието царство. Евреите очакваха Месия, който незабавно ще въведе златния век, но не го направи. Имаше огромна разлика във времето при изпълнението на пророчествата. Това ще бъде обяснено с по-късно оповестяване. С други думи, вмъкването на неизвестни преди време периоди не е противоречие - това е изясняване. Изпълнението може и вече е осъществено във фази, с необявени пропуски. 1. Коринтяни 15 показва такива фази, както и книгата Откровение в най-естественото му значение. Трябва да позволим възможността нещата да се развиват след завръщането на Христос.
  4. Изглежда, че амилениалният възглед не се справя в достатъчна степен с езика на Откровение 20,1-3. Сатана е не само обвързан, но и затворен и запечатан. Картината е тази, в която вече няма никакво влияние, дори и частично. Вярно е, че Исус говори за обвързването на Сатана и правилно, че е победил Сатана на кръста. Но победата на Исус Христос над Сатана все още не е напълно осъзната. Сатана е все още активен, той все още съблазнява огромен брой хора. Първоначалните читатели, които бяха преследвани от царството на звяра, не биха могли лесно да приемат, че Сатана вече е бил обвързан, което вече не може да съблазни народите. Читателите добре знаеха, че огромното мнозинство от Римската империя е в състояние на съблазняване.

Накратко, последователят на амилениалния възглед може да отговори: „Правилно е, можем да позволим на Бог да разкрие нови неща, но не можем да предположим от самото начало, че всяко необичайно нещо в книгата Откровение наистина е ново нещо. По-скоро може да е стара идея в нова рокля. Идеята, че възкресението може да бъде разделена от времева празнина, не означава, че тя наистина е. И нашата представа за това, което чувстваха първоначалните читатели за Сатана, трябва да бъде нашата интерпретация на това, което
Апокалиптичният символизъм наистина означава контрол. Можем да направим субективно впечатление
на книга, написана на символичен език, не изграждайте сложна схема.

заключение

Какво трябва да кажем сега, когато видяхме двете най-често срещани възгледи за хилядолетието? Можем да кажем със сигурност, че "някои християнски традиции тълкуват хилядолетието като буквално 1000 години преди или след Второто пришествие на Христос, докато други смятат, че доказателствата за Писанието показват символично тълкуване: неопределен период от време Възкресението на Христос започва и завършва с завръщането му.

Милениумът не е доктрина, която определя кой е истинският християнин и кой не е. Ние не искаме да разделяме християните въз основа на техния избор как да тълкуват тази тема. Ние признаваме, че еднакво искрени, еднакво образовани и също толкова верни християни могат да стигнат до различни изводи за тази доктрина.

Някои членове на нашата църква споделят премилениалното, някои от амилениалните или други перспективи. Но има много неща, в които можем да се съгласим:

  • Всички ние вярваме, че Бог има цялата сила и ще изпълни всичките си пророчества.
  • Ние вярваме, че Исус вече ни е въвел в своето царство в този век.
  • Вярваме, че Христос ни е дал живот, че ще бъдем с Него, когато умрем, и че ще възкръснем от мъртвите.
  • Съгласни сме, че Исус победи дявола, но Сатана все още влияе в този свят.
  • Съгласни сме, че влиянието на Сатана ще бъде напълно спряно в бъдеще.
  • Ние вярваме, че всеки ще бъде възкресен и осъден от милостив Бог.
  • Вярваме, че Христос ще се върне и ще побеждава над всички врагове и ще ни води във вечността с Бога.
  • Ние вярваме в ново небе и нова земя, където справедливостта живее и този прекрасен утрешен свят ще продължи вечно.
  • Вярваме, че вечността ще бъде по-добра от хилядолетието.

Имаме много къде можем да се съгласим; ние не трябва да се разделяме на основата на различни разбирания за реда, в който Бог ще върши Своята воля.

Хронологията на последните дни не е част от Благовещението на Църквата. Евангелието е за това как можем да влезем в Божието царство, а не за хронологията на случаите. Исус не подчертава хронологията; той също не подчертава една империя, която ще продължи известно време. От главите 260 в Новия завет само един се занимава с хилядолетието.

Ние не правим тълкуването на Откровение 20 статия на вярата. Имаме по-важни неща, които трябва да проповядваме и имаме по-добри неща да проповядваме. Ние проповядваме това чрез Исус Христос, не само в този век, не само за 1000 години, но завинаги можем да живеем в радост, мир и просперитет, който никога не свършва.

Балансиран подход към хилядолетието

  1. Почти всички християни са съгласни, че Христос ще се върне и че ще има съд.
  2. Без значение какво ще направи Христос след завръщането си, никой, който вярва, няма да бъде разочарован.
  3. Вечната възраст е много по-славна от хилядолетието. В най-добрия случай хилядолетието е второто най-добро.
  4. Точната хронологична последователност не е неразделна част от Евангелието. Евангелието е за това как да влезем в Божието царство, а не в хронологичните и физически подробности за някои фази на това царство.
  5. Тъй като Новият Завет не подчертава естеството или времето на хилядолетието, ние заключаваме, че това не е централна преграда в мисията на Църквата.
  6. Хората могат да бъдат спасени през хилядолетието без вяра. това
    Punkt не е от централно значение за евангелието. Членовете могат да представят различни мнения.
  7. Независимо от мнението на един член, той или тя трябва да признаят, че други християни искрено вярват, че Библията учи друго. Членовете не трябва да осъждат или да се подиграват с тези, които имат други възгледи.
  8. Членовете могат да се обучават по други мнения, като прочетат една или повече от изброените по-горе книги.

от Майкъл Морисън


PDFМилениумът