Милениумът

134 - хилядолетието

Хилядолетието е периодът от време, описан в Книгата Откровение, през който християнските мъченици ще управляват с Исус Христос. След хилядолетието, когато Христос повали всички врагове и се подчини на всички неща, той ще предаде царството на Бог Отец и небето и земята ще бъдат преработени. Някои християнски традиции буквално тълкуват хилядолетието като хиляда години, които предхождат или следват идването на Христос; други виждат изобразително тълкуване в контекста на Писанието: неопределен период, който започва с възкресението на Исус и завършва с неговото завръщане. (Откровение 20,1: 15-21,1.5; 3,19: 21-11,15; Деяния 1: 15,24-25; Откровение; Коринтяни)

Две мнения за хилядолетието

За много християни хилядолетието е много важно учение, чудесно добра новина. Но ние не наблягаме на хилядолетието. Защо? Защото ние основаваме своето учение на Библията, а Библията не прави изявления толкова ясни, колкото някои мислят по темата. Например, колко дълго ще продължи хилядолетието? Някои казват, че ще отнеме точно 1000 години. Откровение 20 казва хиляда години. Думата „хилядолетие“ означава хиляда години. Защо някой би се усъмнил в това?

Първо, защото книгата Откровение е пълна със символи: животни, рога, цветове, числа, които са символични, а не буквални. В Святото Писание числото 1000 често се използва като кръгло число, а не като точен брой. Казано е, че Бог означава животните в планините с хиляди, без това означава точно число. Той държи своя завет за хиляда пола, без да означава точно 40.000 години. В такива писания хиляда означава безкрайно число.

Значи ли е „хиляда години“ в Откровение 20 буквално или това трябва да се разбира символично? Може ли броят на хилядите в тази книга със символи, които често не се означават буквално, да се разберат точно? От Писанието не можем да докажем, че хилядите години могат да бъдат разбрани точно. Следователно не можем да кажем, че хилядолетието продължава точно хиляда години. Можем обаче да кажем, че "хилядолетието е продължителността на времето, описана в Откровението ..."

Други въпроси

Можем също да кажем, че хилядолетието е „периодът от време, през който християнският мъченик управлява с Исус Христос“. Откровението ни казва, че онези, които са обезглавени за Христос, ще царуват с него и тя ни казва, че ще царуваме с Христос в продължение на хиляда години.

Но кога тези светци започват да управляват? С този въпрос ние се впускаме в някои много горещо дискутирани въпроси за хилядолетието. Има две, три или четири гледни точки за хилядолетието.

Някои от тези възгледи са по-буквални в подхода си към Писанието, а други по-образно. Но никой не отхвърля изявленията на Писанието - те само ги тълкуват по различен начин. Всички те твърдят, че основават своите възгледи на Писанието. В по-голямата си част това е въпрос на тълкуване.

Тук ние описваме двете най-често срещани възгледи за хилядолетието с техните силни и слаби страни и след това ще се върнем към онова, което можем да кажем с най-голяма увереност.

  • Според хилядолетието Христос се връща преди хилядолетието.
  • Според Амилениалния възглед Христос се връща след хилядолетието, но се нарича алилениално или не хилядолетно, защото се казва, че няма конкретно хилядолетие, което да е различно от това, което ние вече сме. Тази гледна точка казва, че вече сме в периода от време, което разкриването 20 описва.

Това може да изглежда абсурдно да се смята, че хилядолетното управление е време на мир, което е възможно само след завръщането на Христос. Може да изглежда, че "тези хора не вярват на Библията" - но те твърдят, че вярват на Библията. В интерес на християнската любов трябва да се опитаме да разберем защо те вярват, че Библията казва това.

Премилениалната гледна точка

Да започнем с обяснение на премилениалната позиция.

Стар завет: Първо, много старозаветни пророчества предричат ​​златен век, в който хората имат правилни отношения с Бога. „Лъвът и агнето ще лежат заедно и малко момче ще ги кара. Никой грях няма да се извърши никъде по всичките ми свети планини, казва Господ. »

Понякога изглежда, че това бъдеще ще се различава драстично от настоящия свят; понякога изглежда, че е подобно. Понякога изглежда перфектно, а понякога се смесва с греха. В раздел като Исая 2, много хора ще кажат: „Ела, да отидем на планината Господна, в дома на Бог Яков, да ни научи на пътищата му и ще ходим по неговите изкачвания! Защото наставлението ще дойде от Сион и словото на Господа от Йерусалим » (Исая 2,3).

Въпреки това ще има народи, които ще бъдат упреквани. Хората ще се нуждаят от плугове, защото трябва да ядат, защото са смъртни. Има идеални елементи и има нормални елементи. Ще има малки деца, ще има брак и ще има смърт.

Данаил ни казва, че Месията ще построи царство, което ще изпълни земята и ще замени всички предишни царства. В Стария Завет има десетки такива пророчества, но те не са критични за конкретния ни въпрос.

Евреите разбирали тези пророчества като индикация за бъдеща епоха на земята. Те очакваха Месия да дойде и да управлява и да донесе тези благословения. Еврейската литература преди и след Исус очаква царство Божие на земята. Самите ученици на Исус изглежда са очаквали същото. И така, когато Исус проповядва евангелието на Божието царство, не можем да се преструваме, че старозаветните пророчества не са съществували. Той проповядваше на народ, който очакваше златен век, управляван от Месия. Когато говори за „Царството Божие“, това беше в ума й.

Учениците: Исус обяви, че царството е близо. Тогава той я напусна и каза, че ще се върне. На тези последователи не би било трудно да заключат, че Исус ще донесе златния век, когато се върне. Учениците попитали Исус кога ще възстанови царството в Израел (Деяния 1,6). Те използвали подобна гръцка дума, за да говорят за времето на възстановяване на всички неща, когато Христос се завърне. Деяния 3,21: «Небето трябва да го приеме до момента, когато всичко, което Бог е казал през устата, се върне обратно на неговите свети пророци от самото начало. »

Учениците очакваха пророчествата на Стария Завет да се изпълнят в бъдеще след завръщането на Христос. Учениците не проповядваха много за тази златна епоха, защото техните еврейски слушатели вече бяха запознати с тази концепция. Те трябваше да знаят кой е Месията, така че това беше фокусът на апостолската проповед.

Според премилениалистите апостолското проповядване се съсредоточава върху новите неща, които Бог е направил чрез Месията. Фокусирайки се върху възможността за спасение чрез Месията, тя не трябваше да казва много за бъдещото Божие царство и за нас днес е трудно да знаем точно какво вярват и колко са знаели за него. Но ние виждаме един поглед в първото писмо на Павел към коринтяните.

Пол: В 1. Коринтяни 15, Павел описва своята вяра в възкресението и в този контекст казва нещо за Божието царство, което според някои се отнася до хилядолетно царство след завръщането на Христос.

«Защото, тъй като всички умират в Адам, всички ще бъдат оживени в Христос. Но всеки в неговия ред: като първо дете Христос; след това, когато идва, тези, които принадлежат на Христос » (1 Коринтяни 15,22: 23). Павел обяснява, че възкресението идва в последователност: първо Христос, после по-късно вярващите. Павел използва думата „след“ в стих 23, за да посочи закъснение от приблизително 2000 години. Той използва думата "след" в стих 24, за да посочи още една стъпка в последователността:

«След края, когато предава царството на Бог Отец, след като е унищожил всяка власт и цялата власт и насилие. Защото той трябва да управлява, докато Бог не постави всички врагове под краката си. Последният враг, който ще бъде унищожен, е смъртта » (Vv. 24-26).

Така Христос трябва да владее, докато не сложи всичките си врагове под нозете си. Това не е еднократно събитие - това е период от време. Христос управлява временен период, в който унищожава всички врагове, дори враг на смъртта. И след всичко това идва краят.

Въпреки че Павел не записва тези стъпки в определена хронология, използването му на думата „след“ показва различни стъпки в плана. Първо възкресението на Христос. Втората стъпка е възкресението на вярващите и тогава Христос ще управлява. Според това мнение третата стъпка ще бъде да предадем всичко на Бог Отец.

Откровение 20: Старият Завет предвижда златен век на мир и просперитет под Божието управление и Павел ни казва, че Божият план постепенно напредва. Но истинската основа на пред-хилядолетния възглед е Книгата на Откровението. Това е книгата, която мнозина вярват, че разкрива как всичко се събира. Трябва да прекараме известно време в глава 20, за да видим какво пише.

Започваме с наблюдение, че завръщането на Христос е описано в Откровение 19. Той описва сватбената вечеря на агнето. Имаше бял кон, и ездачът е Божието слово, цар на царете и господарят на господарите. Той води армиите от небето и той
управлява нациите. Той побеждава звяра, лъжепророка и неговите войски. Тази глава описва завръщането на Христос.

Тогава стигаме до Откровение 20,1: „И видях ангел да слезе от небето ...“ В литературния поток на Книгата Откровение това е събитие, което се случва след Христовото завръщане. Какво направи този ангел? «... той имаше ключа към пропастта и голяма верига в ръка. И той хвана дракона, старата змия, която е дяволът и Сатана, и го върза хиляда години. " Веригата не е буквална - тя представлява нещо, което едно духовно същество може да задържи на мястото си. Но дяволът е опитомен.

Дали първоначалните читатели на Откровението, преследвани от евреите и римляните, смятат, че Сатана вече е бил обвързан? Научаваме в глава 12, че дяволът съблазнява целия свят и води война срещу Църквата. Това не изглежда, че дяволът е задържан. Той няма да бъде сдържан, докато животното и лъжепророкът не бъдат победени. Стих 3: "... и го хвърли в пропастта и я запечата и сложи печат върху нея, за да не прелъстява вече хората, докато хилядите години не бъдат завършени. След това той трябва да бъде освободен за малко. » Джон вижда дявола, опитомен за известно време. В глава 12 четем, че дяволът съблазнява целия свят. Тук той е възпрепятстван да съблазни света в продължение на хиляда години. Не е просто вързан - той е затворен и запечатан. Картината, която ни е дадена, показва пълно ограничение, пълна невъзможност за съблазняване, вече няма никакво влияние.

Възкресение и господство: Какво се случва през тези хиляди години? Йоан обяснява това в стих 4: „И видях тронове и те седнаха върху тях и съдът им беше даден“. Това е съд, който става след завръщането на Христос. След това стих 4 продължава:

„И видях душите на онези, които бяха обезглавени за свидетелството на Исус и за Божието Слово, и които не се поклониха на звяра и неговия образ и на тези, които не бяха приели знака му на челата и на ръцете си; те оживяха и царуваха с Христос хиляда години. »

Тук Йоханес вижда мъченици, които царуват с Христос. Стихът казва, че именно тези, които са били обезглавени, но е малко вероятно да се предвиди да се избере тази специфична форма на мъченичество, сякаш християните, убити от лъвове, няма да получат същата награда. По-скоро изразът „които бяха обезглавени“ изглежда е израз, който стои за всички, които са дали живота си за Христос. Това може да означава всички християни. На друго място в Откровение четем, че всички вярващи в Христос ще царуват с него. Затова владете с Христос няколко хиляди години, докато Сатана е обвързан и вече не може да съблазнява хората.

След това стих 5 вмъква небрежна мисъл: „(Другите мъртви не се върнаха към живота, докато хилядите години не бяха завършени)“. Така че ще има възкресение в края на хилядите години. Евреите преди Христовото време са вярвали само във възкресение. Те вярвали само в появата на Месия. Новият завет ни казва, че нещата са по-сложни. Месията идва в различно време за различни цели. Планът напредва.

По-голямата част от Новия Завет описва само възкресение в края на епохата. Но Книгата Откровение също разкрива, че тя е постепенна. Точно както има повече от един „Ден на Господа“, има и повече от едно възкресение. Свитъкът се отваря, за да разкрие допълнителни подробности за това как се изпълнява Божият план.

В края на вмъквания коментар за другите мъртви стихове 5-6 се връщат към периода на хилядолетието: «Това е първото възкресение. Благословен и свят е този, който участва в първото възкресение. Втората смърт няма власт над тях; но те ще бъдат свещеници на Бог и Христос и ще царуват с него хиляда години. »

Видението показва, че ще има повече от едно възкресение - едно в началото на хилядолетието и друго в края. Хората ще бъдат свещеници и царе в царството на Христос, когато нациите вече не са съблазнени от Сатана.

Стиховете 7-10 описват нещо в края на хилядолетието: Сатана ще бъде освободен, той отново ще съблазни хората, те ще атакуват Божия народ и враговете отново ще бъдат победени и хвърлени в огнения басейн.

Това е очертание на премилениалния поглед. Сега Сатана съблазнява народите и преследва църквата. Но добрата новина е, че преследвачите на църквата ще бъдат победени, влиянието на Сатана ще бъде спряно, светците ще бъдат възкресени и царуват с Христос за хиляда години. след това
Сатана ще бъде освободен за кратко време и след това ще бъде хвърлен в огнения басейн. Тогава ще има възкресение на нехристияните.

Това изглежда е гледната точка, която повечето от ранната църква вярваха, особено в Мала Азия. Ако Книгата на Откровението имаше за цел да даде друга перспектива, тя не успя да направи голямо впечатление на първите читатели. Очевидно те вярвали, че след завръщането му ще последва хилядолетно царуване на Христос.

Аргументи за амилениализма

Ако премилениализмът е толкова очевиден, защо толкова много вярващи в Библията християни вярват в нещо друго? Те не са изправени пред преследване или подигравки по този въпрос. Те нямат очевиден външен натиск да вярват в нещо друго, но така или иначе го правят. Те твърдят, че вярват на Библията, но те твърдят, че библейското хилядолетие приключва, когато Христос се завърне, вместо да започне. Който говори пръв, изглежда е прав, докато вторият не говори (Притчи 18,17). Не можем да отговорим на въпроса, докато не сме чули и двете страни.

Времето на Откровение 20

По отношение на амилениалния възглед, бихме искали да започнем с този въпрос: Какво ще стане, ако Откровение 20 не е изпълнено хронологично в съответствие с глава 19? Йоан видял видението на глава 20, след като видял визията в глава 19, но какво, ако виденията не дойдоха в реда, в който са действително изпълнени? Какво ще стане, ако Откровение 20 ни доведе до различно време от края на глава 19?

Ето един пример за тази свобода да се движи напред или назад във времето: Глава 11 завършва със седмата тръба. Глава 12 след това ни връща към жена, която ражда мъжко дете, и където жената е защитена от дни на 1260. Това обикновено се разбира като индикация за раждането на Исус Христос и преследването на Църквата. Но това следва в литературния поток след седмата тръба. Визията на Джон го върна във времето, за да очертае друг аспект на историята.

Така че въпросът е: дали това се случва в Откровение 20? Връща ли ни във времето? По-конкретно, има ли в Библията доказателства, че това е по-добро тълкуване на това, което Бог разкрива?

Да, казва амилениалният поглед. В Писанията има доказателства, че Божието царство е започнало, че Сатана е обвързан, че ще има само възкресение, че завръщането на Христос ще донесе ново небе и нова земя, без никаква фаза между тях. Херменевтична грешка е да поставим книгата Откровение, с всичките си символи и трудности при тълкуването, в конфликт с останалото Писание. Трябва да използваме ясни писания, за да тълкуваме неясните, а не обратното. В този случай Книгата Откровение е неясен и спорен материал, а другите стихове от Новия Завет са ясни по този въпрос.

Пророчествата са символични

Лукс 3,3: 6 ни показва например как трябва да разбираме старозаветните пророчества: «И Йоан Кръстител дойде из целия регион Йордан и проповядваше кръщението на автобусите за опрощаване на греховете, както е написано в книгата на изказванията на пророка Исая: Това е глас на проповедник в пустинята: подгответе пътя на Господа и направете неговото изкачване! Всички долини трябва да бъдат издигнати и всички планини и хълмове да се спускат; и това, което е криво, трябва да стане право, а това, което е неравномерно, трябва да се превърне в нива. И всички хора ще видят Божия Спасител. »

С други думи, когато Исая говори за планини, пътища и пустини, той говори много живописно. Старозаветните пророчества бяха дадени на символичен език, за да представят събитията на спасението чрез Христос.

Както казва Исус по пътя към Емаус, пророците от Стария Завет го споменават. Ако видим основния им акцент в един бъдещ период, ние не виждаме тези пророчества в светлината на Исус Христос. Тя променя начина, по който четем всички пророчества. Той е фокусът. Той е истинският храм, той е истинският Давид, той е истинският Израел, неговото царство е истинското царство.

С Петър виждаме същото. Петър каза, че Йоил е изпълнил пророчество по свое време. Нека наблюдаваме Деяния 2,16: 21: «Но това е казано от пророк Йоил: И това ще се случи в последните дни, казва Бог, ще излея духа си върху всякаква плът; и вашите синове и дъщерите ви ще пророкуват, и вашите младежи ще видят лица, а вашите старци ще имат сънища; и в онези дни ще излея духа си върху слугите си и върху девите си и те ще пророкуват. И ще върша чудеса на небето и ще знам долу на земята, кръв и огън и дим пари; слънцето трябва да се превърне в тъмнина, а луната в кръв, преди да дойде великият ден на Господното откровение. И ще се случи: който призове името Господне, ще бъде спасен. »

Всъщност много от пророчествата на Стария Завет всъщност са за възрастта на Църквата, за възрастта, в която сме сега. Ако има още една хилядолетна епоха, тогава не сме в последните дни. Не може да има два комплекта от последните дни. Когато пророците говориха за чудеса в небето и странни знаци на Слънцето и Луната, такива пророчества могат да бъдат изпълнени по символично неочакван начин - толкова неочаквано, колкото изливането на Святия Дух върху Божиите хора и говорене на езици.

Не бива автоматично да отхвърляме символичното тълкуване на старозаветните пророчества, защото Новият завет ни показва, че можем да разберем старозаветните пророчества символично. Старозаветните пророчества могат или да бъдат изпълнени чрез символични изпълнения в епохата на църквата, или по още по-добър начин в новото небе и земя след Христовото завръщане. Всичко, което пророците обещават, че имаме по-добро в Исус Христос, или сега, или в новото небе и земя. Старозаветните пророци описваха царство, което никога няма да свърши, вечно царство, вечна епоха. Те не говориха за ограничен „златен век“, след който земята ще бъде унищожена и възстановена.

Новият завет не обяснява всяко старозаветно пророчество. Има само пример за изпълнение, който показва, че оригиналните писания са написани на символичен език. Това не доказва амилениалния възглед, но премахва пречка. В Новия Завет откриваме повече доказателства, които карат много християни да вярват в амилениалната концепция.

Daniel

На първо място, можем да разгледаме накратко Даниел 2. Той не подкрепя премилеализма, въпреки предположенията, които някои четат в него. „Но по времето на тези царе небесният Бог ще установи царство, което никога няма да бъде разрушено; и царството му няма да дойде на никой друг народ. Ще съкруши и унищожи всички тези царства; но ще остане завинаги » (Даниел 2,44).

Данаил казва, че Божието царство ще премахне всички човешки царства и ще остане завинаги. В този стих няма индикация, че Божието царство ще дойде във фаза на църковна епоха, почти унищожена от голяма скръб, а след това хилядолетна епоха, почти унищожена от освобождаването на Сатана, и накрая последвана от нов Ерусалим. е. Не, този стих просто казва, че Божието царство ще завладее всички врагове и ще остане завинаги. Няма нужда два пъти да побеждавате всички врагове или да изграждате империята три пъти.

Исус

Хълмът на маслините Пророчеството е най-подробното пророчество, което Исус даде. Ако хилядолетието е важно за него, трябва да намерим следа там. Но това не е така. Вместо това виждаме как Исус описва завръщането си, последван веднага от присъда за награда и наказание. Матей ХНУМХ не само описва праведните, които са възкръснали за съд, но също така показва как безбожните се изправят пред своя съдия и са дадени на страдание и крайно мрак. Тук няма доказателства за хилядолетния интервал между овцете и козите.

Исус даде още едно указание за своето разбиране за пророчеството в Матей 19,28: «Но Исус им каза: Наистина, казвам ви, вие, които сте последвали Мене, ще се родите отново, когато Човешкият Син е седнал на престола. Неговата слава също седи на дванадесет престола и съди дванадесетте израилеви племена. »

Исус не говори тук за период от хиляда години, в който грехът все още съществува, и в който Сатана е само временно обвързан. Когато говори за възстановяване на всички неща, той означава обновяване на всички неща - новото небе и новата земя. Той не казва нищо
за период от хиляда години между тях. Тази концепция не беше Исус, най-малкото
важно, защото не каза нищо за това.

Петър

Същото се случи и в ранната църква. В Деяния 3,21 Петър казва, че „Христос трябва да остане на небето до момента, в който всичко, за което Бог е говорил, се върне през устата на светите си пророци от самото начало“. Христос ще възстанови всичко, когато се върне, а Петър казва, че това е правилното тълкуване на старозаветните пророчества. Христос не оставя греха след себе си, за да предизвика огромна криза хиляда години по-късно. Той оправя всичко наведнъж - обновено небе и земя, всичко наведнъж, всичко при завръщането на Христос.

Забележете какво Петър пише в 2 Петрово 3,10:12: «Денят на Господ ще дойде като крадец; тогава небето ще се стопи с голям трясък; но стихиите ще се стопят от топлината и земята и делата върху нея ще намерят своя съд. » Огненият басейн почиства цялата земя при завръщането на Христос. Това не казва нищо за период от хиляда години. Стихове 14 гласи: „... където небето ще се стопи и стихиите ще се стопят от жегата. Но ние чакаме ново небе и нова земя след нейното обещание, в което пребивава справедливостта. Ето защо, скъпи мои, докато чакате, вие ще се постараете да се озовете в мир пред него непорочно и непорочно. »

Ние не очакваме с нетърпение хилядолетие, а към ново небе и нова земя. Когато говорим за добрата новина за прекрасния утрешен свят, това е, на което трябва да се съсредоточим, а не на временен период, в който грях и смърт все още съществуват. Имаме по-добри новини да се съсредоточим върху: трябва да очакваме с нетърпение възстановяването на всички неща в новото небе и на новата земя. Всичко това ще се случи в деня на Господа, когато Христос се върне.

Paul

Павел представя същия възглед в 2 Солунци 1,6: 7-8: «За Бога е праведно да отплатиш на онези, които те мъчат, но ти, който страдаш, да бъдеш възнаграден с почивка, ако Господ Исус е с нас ще се разкрие от небето с ангелите на своята сила. » Бог ще накаже преследвачите от първия век, когато се върне. Това означава възкресение на невярващите, а не само на вярващите, когато Христос се завърне. Това означава възкресение без период между тях. Той го казва отново в стихове 10: „... в пламъци на огъня, за да отмъсти на онези, които не познават Бога и които не са послушни на Евангелието на нашия Господ Исус. Те ще претърпят наказание, вечна разруха, от лицето на Господа и от неговата славна сила, когато дойде, че той ще бъде прославен от своите светии и ще се появи чудесно на всички вярващи в този ден; за това, за което сме ви свидетелствали, повярвахте. »

Това описва възкресението, в същото време, денят, в който Христос се връща. Когато книгата Откровение говори за две възкресения, тя противоречи на писаното от Павел. Павел казва, че доброто и лошото се издигат в същия ден.

Павел просто повтаря казаното от Исус в Йоан 5,28: 29: „Не се изненадвайте. Защото ще дойде часът, когато всички, които са в гробовете, ще чуят гласа му и ще излязат, които са направили добро, възкресението на живота, но които са вършили зло, възкресението на съд. » Исус говори за възкресението на доброто и лошото едновременно - и ако някой най-добре може да опише бъдещето, това беше Исус. Ако четем Книгата Откровение, за да противоречим на думите на Исус, ние я тълкуваме неправилно.

Нека да разгледаме Писмото до римляните, най-дългият очерк на Павел от доктринални въпроси. Той описва бъдещата ни слава в Римляни 8,18: 23: «Защото съм убеден, че страданието в този момент не се отчита за славата, която предстои да ни се разкрие. Защото страшното чакане на създанието чака да се разкрият Божиите деца. Творението е обект на постоянство - без волята му, но чрез този, който го е представил - но с надежда; защото и творението ще бъде освободено от робството на постоянството с прекрасната свобода на Божиите деца » (Vv. 18-21).

Защо творението чака Божиите деца, когато те получат своята слава? Защото и сътворението ще бъде освободено от робството си - вероятно в същото време. Когато Божиите деца се разкрият в слава, творението вече няма да чака. Създаването ще бъде подновено - ще има ново небе и нова земя, когато Христос се върне.

Павел ни дава същото мнение в 1 Коринтяни 15. Той казва в стих 23, че тези, които принадлежат на Христос, ще бъдат възкресени, когато Христос се завърне. След това стих 24 ни казва: "След края ...", т.е. кога ще дойде краят. Когато Христос дойде да възкреси народа си, той ще унищожи всичките си врагове, ще възстанови всичко и ще предаде царството на Отца.

Няма нужда да се изисква хилядолетен период от време между стих 23 и стих 24. Най-малкото можем да кажем, че ако времето е включено, то не е много важно за Павел. Всъщност изглежда, че такъв период би противоречал на това, което той е написал на друго място, и това би противоречало на това, което самият Исус е казал.

Роман 11 не казва нищо за царство след завръщането на Христос. Това, което казва, може да се вмести в такъв период от време, но в самия римляни 11 няма нищо, което да ни накара да си представим такъв времеви период.

Offenbarung

Сега трябва да разгледаме странната и емблематична визия на Йоан, която предизвиква цялата противоречия. Дали Йоан, с неговите понякога странни животни и небесни символи, разкрива неща, които другите апостоли не са разкрили, или той отново представя по различни начини същата пророческа рамка?

Да започнем с Откровение 20,1. Пратеник [ангел] идва от небето, за да обвърже Сатана. Някой, който е познавал ученията на Христос, вероятно ще си помисли: това вече се е случило. В Матей ХНУМХ Исус е обвинен, че е изгонил злите духове от своя принц. Исус отговори:

"Но ако изгоня злите духове чрез Божия Дух, тогава Царството Божие е дошло при вас" (В. 28). Убедени сме, че Исус изхвърля демони чрез Божия Дух; по този начин ние също сме убедени, че Царството Божие е дошло до тази епоха.

Тогава Исус добавя в стих 29: «Или как някой може да влезе в къщата на силен човек и да ограби стоките му за бита, ако първо не обвърже силния човек? Само тогава той може да ограби къщата си. » Исус успя да нареди демоните наоколо, защото той вече е влязъл и обвързал света на Сатана. Това е същата дума като в Откровение 20. Сатана беше победен и обвързан. Ето още доказателства за това:

  • В Йоан 12,31, Исус каза: „Сега се дава съд на този свят; сега принцът на този свят ще бъде изгонен. » Сатана беше изгонен, докато Исус работеше.
  • Колосяни 2,15 ни казва, че Исус вече е съблякъл враговете си от тяхната сила и „възтържествувал над тях чрез кръста“.
  • Евреи 2,14: 15 ни казва, че Исус унищожи дявола, като взе смъртта си на кръста - това е силна дума. "Тъй като децата вече са плът и кръв, той също го прие еднакво, така че чрез смъртта си той да отнеме властта на онези, които имаха контрол над смъртта, а именно дявола."
  • В 1 Йоан 3,8 се казва: „Божият Син се яви, за да унищожи делата на дявола“.

Както последният пасаж в Юда 6: "Дори ангелите, които не поддържаха небесния си чин, но напуснаха жилището си, той държеше за съд на големия ден с вечни връзки в тъмнината."

Сатана вече беше обвързан. Неговата сила вече е ограничена. Така че, когато Откровение 20 казва, че Йоан видял Сатана да бъде обвързан, можем да заключим, че това е визия за миналото, нещо, което вече се е случило. Ние се връщаме назад във времето, за да видим част от картината, която другите видения не са ни показали. Виждаме, че Сатана, въпреки продължаващото си влияние, вече е победен враг. Той вече не може да държи хората в пълно съблазняване. Одеялото се отнема и хората от всички нации вече чуват Евангелието и идват при Христос.

Тогава ние се водим зад кулисите, за да видим, че мъчениците вече са [при] Христос. Въпреки че са били обезглавени или по друг начин убити, те оживяват и живеят с Христос. Сега те са на небето, казват амилениалното видение, и това е първото възкресение, където те оживяват за първи път. Второто възкресение ще бъде възкресение на тялото; първото е просто, че междувременно живеем, за да живеем с Христос. Всички, които участват в това възкресение, са благословени и святи.

Първата смърт е различна от втората. Следователно е нереалистично да се предполага, че първото възкресение ще бъде като второто. Те се различават по същество. Точно както Божиите врагове умират два пъти, така и изкупените ще живеят два пъти. В това видение мъчениците вече са с Христос, те управляват с него и това отнема много време, във фразата "хиляда години".

Когато това дълго време свърши, Сатана ще бъде освободен, ще има голяма скръб, а Сатана и неговите сили ще бъдат победени завинаги. Ще има съд, огнен басейн, а след това ново небе и нова земя.

Интересен момент може да се намери в гръцкия оригинален текст на стих 8: Сатана събира народите не само за да се бият, но и за борбата - в Откровение 16,14 и 19,19. И трите стиха описват същата велика кулминационна борба при завръщането на Христос.

Ако нямахме нищо друго освен Книгата Откровение, вероятно бихме приели буквалното мнение - че Сатана е обвързан от хиляда години, че има повече от едно възкресение, че има поне три фази в Божието царство, че има поне две кулминационни битки и има повече от едно изречение от „последните дни“.

Но книгата Откровение не е всичко, което имаме. Имаме много други писания,
които ясно учат на възкресението и учат, че краят ще дойде, когато Исус се върне. Следователно, ако се сблъскаме с нещо в тази апокалиптична книга, която изглежда противоречи на останалата част от Новия Завет, ние не трябва да приемаме странното само защото е последно като Книгата на Библията. Напротив, ние разглеждаме нейния контекст в книга с видения и символи и можем да видим как нейните символи могат да се тълкуват по начин, който не противоречи на останалата част от Библията.

Не можем да изградим сложна теологична система върху най-неясната книга в Библията. Това ще предизвика проблеми и ще отклони вниманието ни от това, което наистина е Новият Завет. Библейското послание не е фокусирано върху преходно царство след завръщането на Христос. Той се фокусира върху това, което Христос е направил, когато за първи път е дошъл в това, което прави в момента в църквата, и като голяма кулминация, как всичко свършва след завръщането му завинаги.

Отговори на амилениализма

Амилениалното виждане не е лишено от библейска подкрепа. Тя не може да бъде уволнена без изучаване. Ето някои книги, които могат да бъдат полезни при изучаването на хилядолетието.

  • Смисълът на хилядолетието: четири изгледа, редактиран от Робърт Клаус, ИнтерВарсити, 1977.
  • Откровение: Четири гледни точки: Паралелен коментар [Откровението: четири изгледа, едно
    Паралелен коментар], от Стив Грег, издатели на Нелсън, 1997.
  • Хилядолетният лабиринт: сортиране на евангелските опции [Maze Millennium - евангелистите
    Сортирай опциите], от Stanley Grenz, InterVarsity, 1992.
  • Три възгледи за хилядолетието и отвъд, от Даръл Бок, Зондерван, 1999.
  • Милард Ериксон е написал книга за хилядолетието и добра глава за него в своята християнска теология. Той дава преглед на опциите, преди да вземе решение.

Всички тези книги се опитват да очертаят силните и слабите страни на всяка концепция през хилядолетието. В някои авторите критикуват взаимните възгледи. Всички тези книги показват, че въпросите са сложни и че анализът на специфичните стихове може да бъде доста подробен. Това е една от причините, поради които дебатът продължава.

Отговор от премилиста

Как един поддръжник на премилениализма ще реагира на амилениалната визия? Отговорът може да включва следните четири точки:

  1. Книгата Откровение е част от Библията и ние не можем да пренебрегнем нейното учение просто защото е трудно да се тълкува или защото е апокалиптична литература. Трябва да го приемем като Писание, дори ако променя начина, по който виждаме други пасажи. Трябва да му позволим да разкрие нещо ново, а не просто да повтаря нещата, които вече сме казали. Не можем да предположим предварително, че няма да разкрие нищо ново или друго.
  2. По-нататъшното оповестяване не е в противоречие с по-ранното разкриване. Вярно е, че Исус е говорил за възкресение, но не е противоречие да се осъзнае, че той може да бъде издигнат над всички други. Така ние вече имаме две възкресения, без да се противопоставяме на Христос и следователно не е непоследователно да приемаме, че едно възкресение е разделено на два или повече периода. Въпросът е, че всеки човек се отглежда само веднъж.
  3. Причината за допълнителни фази на Божието царство. Евреите очакваха Месия, който незабавно ще въведе златния век, но не го направи. Имаше огромна разлика във времето при изпълнението на пророчествата. Това ще бъде обяснено с по-късно оповестяване. С други думи, вмъкването на неизвестни преди време периоди не е противоречие - това е изясняване. Изпълнението може и вече е осъществено във фази, с необявени пропуски. 1. Коринтяни 15 показва такива фази, както и книгата Откровение в най-естественото му значение. Трябва да позволим възможността нещата да се развиват след завръщането на Христос.
  4. Изглежда, че амилениалният възглед не се справя в достатъчна степен с езика на Откровение 20,1-3. Сатана е не само обвързан, но и затворен и запечатан. Картината е тази, в която вече няма никакво влияние, дори и частично. Вярно е, че Исус говори за обвързването на Сатана и правилно, че е победил Сатана на кръста. Но победата на Исус Христос над Сатана все още не е напълно осъзната. Сатана е все още активен, той все още съблазнява огромен брой хора. Първоначалните читатели, които бяха преследвани от царството на звяра, не биха могли лесно да приемат, че Сатана вече е бил обвързан, което вече не може да съблазни народите. Читателите добре знаеха, че огромното мнозинство от Римската империя е в състояние на съблазняване.

Накратко, последователят на амилениалния възглед може да отговори: „Правилно е, можем да позволим на Бог да разкрие нови неща, но не можем да предположим от самото начало, че всяко необичайно нещо в книгата Откровение наистина е ново нещо. По-скоро може да е стара идея в нова рокля. Идеята, че възкресението може да бъде разделена от времева празнина, не означава, че тя наистина е. И нашата представа за това, което чувстваха първоначалните читатели за Сатана, трябва да бъде нашата интерпретация на това, което
Апокалиптичният символизъм наистина означава контрол. Можем да направим субективно впечатление
на книга, написана на символичен език, не изграждайте сложна схема.

заключение

Сега какво да кажем, след като видяхме двете най-често срещани възгледи за хилядолетието? Можем да кажем със сигурност, че „някои християнски традиции интерпретират хилядолетието като буквално 1000 години, които предхождат или следват завръщането на Христос, докато други смятат, че доказателствата на Писанието означават символична интерпретация: неопределен период, който съвпада с Христовото възкресение започва и завършва, когато се върне. »

Милениумът не е доктрина, която определя кой е истинският християнин и кой не е. Ние не искаме да разделяме християните въз основа на техния избор как да тълкуват тази тема. Ние признаваме, че еднакво искрени, еднакво образовани и също толкова верни християни могат да стигнат до различни изводи за тази доктрина.

Някои членове на нашата църква споделят премилениалното, някои от амилениалните или други перспективи. Но има много неща, в които можем да се съгласим:

  • Всички ние вярваме, че Бог има цялата сила и ще изпълни всичките си пророчества.
  • Ние вярваме, че Исус вече ни е въвел в своето царство в този век.
  • Вярваме, че Христос ни е дал живот, че ще бъдем с Него, когато умрем, и че ще възкръснем от мъртвите.
  • Съгласни сме, че Исус победи дявола, но Сатана все още влияе в този свят.
  • Съгласни сме, че влиянието на Сатана ще бъде напълно спряно в бъдеще.
  • Ние вярваме, че всеки ще бъде възкресен и осъден от милостив Бог.
  • Вярваме, че Христос ще се върне и ще побеждава над всички врагове и ще ни води във вечността с Бога.
  • Ние вярваме в ново небе и нова земя, където справедливостта живее и този прекрасен утрешен свят ще продължи вечно.
  • Вярваме, че вечността ще бъде по-добра от хилядолетието.

Имаме много къде можем да се съгласим; ние не трябва да се разделяме на основата на различни разбирания за реда, в който Бог ще върши Своята воля.

Хронологията на последните дни не е част от Благовещението на Църквата. Евангелието е за това как можем да влезем в Божието царство, а не за хронологията на случаите. Исус не подчертава хронологията; той също не подчертава една империя, която ще продължи известно време. От главите 260 в Новия завет само един се занимава с хилядолетието.

Ние не правим тълкуването на Откровение 20 статия на вярата. Имаме по-важни неща, които трябва да проповядваме и имаме по-добри неща да проповядваме. Ние проповядваме това чрез Исус Христос, не само в този век, не само за 1000 години, но завинаги можем да живеем в радост, мир и просперитет, който никога не свършва.

Балансиран подход към хилядолетието

  • Почти всички християни са съгласни, че Христос ще се върне и че ще има съд.
  • Без значение какво ще направи Христос след завръщането си, никой, който вярва, няма да бъде разочарован.
  • Вечната възраст е много по-славна от хилядолетието. В най-добрия случай хилядолетието е второто най-добро.
  • Точната хронологична последователност не е неразделна част от Евангелието. Евангелието е за това как да влезем в Божието царство, а не в хронологичните и физически подробности за някои фази на това царство.
  • Тъй като Новият Завет не подчертава естеството или времето на хилядолетието, ние заключаваме, че това не е централна преграда в мисията на Църквата.
  • Хората могат да бъдат спасени през хилядолетието без вяра. това
    Punkt не е от централно значение за евангелието. Членовете могат да представят различни мнения.
  • Независимо от мнението на един член, той или тя трябва да признаят, че други християни искрено вярват, че Библията учи друго. Членовете не трябва да осъждат или да се подиграват с тези, които имат други възгледи.
  • Членовете могат да се обучават по други мнения, като прочетат една или повече от изброените по-горе книги.
  • от Майкъл Морисън

PDFМилениумът