Какво е кръщение?

022 wkg bs кръщение

Кръщението чрез вода - знак за покаянието на вярващия, знак, че той приема Исус Христос като Господ и Изкупител - е участие в смъртта и възкресението на Исус Христос. Кръстеното „със Светия Дух и с Огън“ се отнася до обновяващото и прочистващото дело на Светия Дух. Световната Божия Църква практикува кръщение чрез потапяне (Матей 28,19:2,38; Деяния 6,4:5; Римляни 3,16: 1-12,13; Лука 1:1,3; 9 Коринтяни 3,16; Петър; Матей).

Вечерта преди разпятието си Исус взе хляб и вино и каза: "... това е моето тяло ... това е моята кръв от завета ..." Всеки път, когато празнуваме вечерята Господна, приемаме хляб и вино в памет нашия Спасител и обявяваме смъртта му, докато дойде. Тайнството е участие в смъртта и възкресението на нашия Господ, който даде тялото си и проля кръвта си, за да можем да бъдем простени (1 Коринтяни 11,23: 26-10,16; 26,26:28; Матей)

Църковен ред

Кръщението и Господната вечеря са двата църковни реда на протестантското християнство. Тези заповеди са знаци или символи на Божията благодат, които работят във вярващите. Те видимо провъзгласяват Божията благодат, като посочват изкупителното дело на Исус Христос.

«И двата църковни ордена, Господната вечеря и светото кръщение ... стоят заедно, рамо до рамо и обявяват реалността на Божията благодат, чрез която ние сме безусловно приети и чрез които безусловно сме длъжни да бъдем така и за другите какво беше Христос за нас » (Jinkins, 2001, с. 241).

Важно е да се разбере, че кръщението и тайнството Господне не са човешки идеи. Те отразяват благодатта на бащата и са били използвани от Христос. Бог уточни в Писанието, че мъжете и жените се покаят (обърнете се към Бога - вижте Урок № 6) и бъдете кръстени за опрощение на греховете (Деяния 2,38) и вярващите трябва да "ядат Исусов хляб и вино в памет" (1 Коринтяни 11,23: 26).

Новозаветните църковни ордени се различават от старозаветните ритуали по това, че последните са просто „сянка на бъдещите блага“ и „невъзможно е да се отнемат греховете чрез кръвта на бикове и кози“ (Евреи 10,1.4). Тези ритуали са създадени, за да отделят Израел от света и да го разделят като Божия имот, докато Новият Завет показва, че всички вярващи от всички народи са едно с и в Христос.

Ритуалите и жертвоприношенията не доведоха до трайно освещаване и святост. Първият завет, старият завет, под който те функционираха, вече не е валиден. Бог взема първия, за да може да използва втория. Според тази воля ние сме осветени веднъж завинаги чрез жертвата на тялото на Исус Христос » (Евреи 10,5: 10).

Символи, които отразяват дарбата на Бога

В Филипяни 2,6-8 четем, че Исус изостави божествените си привилегии за нас. Той беше Бог, но стана човек за нашето спасение. Кръщението и Господната Вечеря показват какво е направил Бог за нас, а не това, което сме направили за Бога. Кръщението е външен израз на вътрешна ангажираност и преданост към вярващия, но преди всичко това е участие в Божията любов и преданост към човечеството: ние сме кръстени в смъртта, възкресението и възнесението на Исус.

«Кръщението не е нещо, което правим, а това, което е направено за нас» (Зората и Питърсън 2000, с. 191). Павел обяснява: "Или не знаете, че всички, които кръстихме в Христос Исус, бяха кръстени в неговата смърт?" (Римляни 6,3).

Водата на кръщението, която обхваща вярващия, символизира погребението на Христос за него или нея. Изкачването извън водата символизира възкресението и възнесението на Исус: "... с това как Христос е възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, ние също можем да вървим в нов живот" (Римляни 6,4б).

Поради символиката, че сме напълно покрити от водата и по този начин представяме „че сме погребани с нея чрез кръщение в смъртта“ (Римляни 6,4а) Църквата по света практикува Божието кръщение чрез пълно потапяне. В същото време Църквата признава други методи за кръщение.

Символиката на кръщението ни показва „че нашият старец беше разпнат с него, така че тялото на греха да бъде унищожено, за да не служим повече на греха“ (Римляни 6,6). Кръщението ни напомня, че както Христос умря и възкръсна, така и ние умираме духовно с него и сме възкръснали заедно с него (Римляни 6,8). Кръщението е видима демонстрация на Божието самоотдаване към нас и доказва „че Христос умря за нас, когато бяхме грешници“ (Римляни 5,8).

Господната вечеря също свидетелства за Божията жертва на любовта, най-висшия акт на спасение. Използваните символи представляват счупеното тяло (Хляб) и разлятата кръв (Вино), за да може да се спаси човечеството.

Когато Христос въведе Господната вечеря, той сподели хляба с учениците си и каза: "Вземете, яжте, това е моето тяло, което ще ви се даде" (1 Коринтяни 11,24). Исус е хлябът на живота, „живият хляб, който дойде от небето“ (Йоан 6,48: 58).
Исус също подаде чашата и каза: „Изпийте всичко това, това е моята кръв от завета, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете“ (Матей 26,26-28). Това е "кръвта на вечния завет" (Евреи 13,20). Следователно игнорирането, пренебрегването или отхвърлянето на стойността на кръвта на този Нов завет злоупотребява с духа на благодатта (Евреи 10,29).
Точно както кръщението е друга имитация и участие в смъртта и възкресението на Христос, така и Господната вечеря е друга имитация и участие в тялото и кръвта на Христос, пожертвана за нас.

Възникват въпроси относно паспорта. Пасхата не е същата като Господната вечеря, защото символиката е различна и защото не представлява опрощаване на греховете чрез Божията благодат. Пасхата също беше ежегодно събитие, докато вечерята Господна „може да се приема толкова често, колкото ядете този хляб и пиете от чашата“ (1 Коринтяни 11,26).

Кръвта на Пасхалното Агне не е пролята, за да прости греховете, защото жертвите на животните никога не могат да отнемат греховете (Евреи 10,11). Обичаят на Пасхалната трапеза, будна нощ, проведена в юдаизма, символизира националното освобождение на Израел от Египет (Изход 2; Втор. 12,42); не символизираше опрощаването на греховете.

Греховете на израилтяните не бяха простени чрез празнуването на Пасхата. Исус беше убит същия ден, когато пасхалните агнета бяха заклани (Йоан 19,14), което подтикна Павел да заяви: „Защото и ние имаме Пасхално Агне, това е Христос, който беше принесен в жертва“. (1 Коринтяни 5,7).

Единство и общност

Кръщението и Господната вечеря също отразяват единството помежду си и с Отца, Сина и Святия Дух.

С „един Господ, една вяра, едно кръщение“ (Ефесяни 4,5) вярващите били "свързани с него и станали като него в неговата смърт" (Римляни 6,5). Когато един вярващ е кръстен, Църквата вярва, че е получил Светия Дух.

Приемайки Светия Дух, християните се кръщават в църковната общност. "Тъй като всички сме кръстени в едно тяло от един дух, ние сме евреи или гърци, роби или свободни и всички сме напоени с един дух" (1 Коринтяни 12,13).

Исус става общението на Църквата, което е неговото тяло (Римляни 12,5: 1; 12,27 Коринтяни 4,1:2; Ефесяни) никога не напускат и не пропускат (Евреи 13,5; Матей 28,20). Това активно участие в християнската общност се потвърждава отново като се хляб и вино на Господната трапеза. Виното, чашата на благословението, е не само „общността на кръвта на Христос“ и хляба, „общността на Христовото тяло“, но те са и участието в общия живот на всички вярващи. «Значи всички сме едно тяло, защото всички споделяме хляб» (1 Коринтяни 10,16: 17).

прошка

И Господната вечеря, и кръщението са видим принос за прошката на Бог. Когато Исус заповяда на своите последователи да се кръщават където и да отидат, в името на Бащата, Сина и Светия Дух (Матей 28,19:2,38), това беше инструкция за кръщение на вярващите в общността на онези, които получават прошка. Деяния обяснява, че кръщението е "за опрощение на греховете" и за получаване на дара на Светия Дух.

Когато сме „възкръснали с Христос“ (тоест да се издигнем от водата на кръщението в нов живот в Христос), ние трябва да прощаваме един на друг, тъй като Господ ни прости (Колосяни 3,1.13; Ефесяни 4,32). Кръщението означава, че даваме прошка, както и получаваме прошка.

Вечерята Господна понякога се нарича "причастие". (Подчертава се идеята, че имаме общение с Христос и други вярващи чрез символите). Известен е още като "Евхаристия" (От гръцкото „благодарност“, защото Христос благодари, преди да раздаде хляба и виното).

Когато се събираме да вземем виното и хляба, ние благодарно обявяваме смъртта на нашия Господ за нашето прощение, докато Исус не се върне (1 Коринтяни 11,26) и ние участваме в общението на светци и с Бога. Това ни напомня, че прошката означава, че споделяме значението на Христовата жертва.

Рискуваме, ако съдим другите хора за недостойни за прошката на Христос или за собствената си прошка. Христос каза: „Не съдете, за да не бъдете съдени“. (Матей 7,1,). За това Павел говори в 1 Коринтяни 11,27: 29? Че ако не прощаваме, не различаваме или не разбираме, че тялото на Господ ще бъде разбито за прошка на всички? Така че, ако стигнем до олтара на тайнството и имаме горчивина и не сме простили, тогава ядем и пием елементите по недостоен начин. Автентичното поклонение е свързано с настройката на прошката (виж също Матей 5,23: 24).
Нека Божието прощение винаги да присъства в начина, по който приемаме причастието.

заключение

Кръщението и Господната вечеря са църковни актове на лично и общинско поклонение, които видимо представляват Евангелието на благодатта. Те са от значение за вярващия, защото са били ръкоположени в Писанията от самия Христос и те са средство за активно участие в смъртта и възкресението на нашия Господ.

от Джеймс Хендерсън