Какво е кръщение?

022 wkg bs кръщение

Водното кръщение - признаци на покаянието на вярващия, признаци, че той приема Исус Христос като Господ и Спасител - е част от смъртта и възкресението на Исус Христос. Да бъдеш кръстен "със Святия Дух и с огън" се отнася до подновяването и пречистването на Святия Дух. Световната църква на Бога практикува кръщението чрез потапяне (Матей ХНУМХ, Деяния 28,19, римляни 2,38-6,4, Лука 5, 3,16, Kor 1, 12,13, Peter 1-1,3, Matthew 9).

В навечерието на разпятието си Исус взе хляб и вино и каза: "... това е моето тяло ... това е моята кръв на завета ..." Всеки път, когато празнуваме Господната вечеря, взимаме хляб и вино нашият Изкупител и провъзгласява смъртта му, докато дойде. Господната вечеря е част от смъртта и възкресението на нашия Господ, който даде своето тяло и проля кръвта си, за да ни бъде простено (1, Kor 11,23-26, 10,16, Matthew 26,26-28.

Църковен ред

Кръщението и Господната вечеря са двата църковни реда на протестантското християнство. Тези заповеди са знаци или символи на Божията благодат, които работят във вярващите. Те видимо провъзгласяват Божията благодат, като посочват изкупителното дело на Исус Христос.

И двете църковни заповеди, Господната вечеря и свещеното кръщение ... стоят заедно, рамо до рамо, провъзгласявайки реалността на Божията благодат, чрез която ние сме безусловно приети и чрез които сме под безусловното задължение да бъдем за другите Това, което Христос е било за нас ”(Jinkins, 2001, p. 241).

Важно е да разберем, че Господното кръщение и Господната вечеря не са човешки идеи. Те отразяват благодатта на Отца и са използвани от Христос. Бог е установил в Писанието, че мъжете и жените се покайват (обърнете се към Бога - вижте урок # 6) и се кръстете за опрощението на греховете (Деяния 2,38), а вярващите "в паметта" на хляба и виното на Исус трябва (1Kor 11,23-26).

Църковните обреди на Новия Завет се различават от старозаветните ритуали с факта, че последните са просто "сянка на бъдещи блага" и че "е невъзможно да се отнемат греховете чрез кръвта на бикове и кози" (Hebr 10,1.4). Тези ритуали бяха предназначени да отделят Израел от света и да го изпеят като Божието имущество, докато Новият Завет показва, че всички вярващи от всички народи са едно в и с Христос.

Ритуалите и жертвоприношенията не доведоха до постоянно освещение и святост. Първият завет, Старият Завет, според който те са действали, вече не е валиден. Бог „взима първия, така че той използва втория. Чрез тази воля ние веднъж завинаги сме осветени от жертвата на тялото на Исус Христос ”(Евр. ХНУМХ-ХНУМХ).

Символи, които отразяват дарбата на Бога

В Филипяни 2,6-8 четем, че Исус изостави божествените си привилегии за нас. Той беше Бог, но стана човек за нашето спасение. Кръщението и Господната Вечеря показват какво е направил Бог за нас, а не това, което сме направили за Бога. Кръщението е външен израз на вътрешна ангажираност и преданост към вярващия, но преди всичко това е участие в Божията любов и преданост към човечеството: ние сме кръстени в смъртта, възкресението и възнесението на Исус.

"Кръщението не е нещо, което правим, а това, което правим" (Dawn & Peterson 2000, стр. 191). Павел заявява: "Или не знаете, че всички, които сме кръстени Христос Исус, се кръщават в Неговата смърт?" (Рим 6,3).

Водата на кръщението, която покрива вярващите, символизира погребението на Христос за него или нея. Издигането от водата символизира възкресението и възнесението на Исус: "... когато Христос възкръсна от мъртвите чрез славата на Отца, ние също ходим в нов живот" (Рим 6,4b).

Поради символиката, че сме напълно покрити с вода, представлявайки „че сме погребани с Него чрез кръщение в смъртта” (Рим 6,4a), Световната Църква практикува Божието кръщение чрез пълно потапяне. В същото време Църквата признава и други методи на кръщение.

Символиката на кръщението ни показва "че нашият старец е разпнат с Него, за да бъде унищожено тялото на греха, така че отсега нататък да не служим на греха" (Рим 6,6). Кръщението ни напомня, че както Христос умря и възкръсна, така и ние духовно умираме с Него и сме възкресени с Него (Рим 6,8). Кръщението е видима демонстрация на Божието самоотдаване за нас и доказва "че Христос умря за нас, когато бяхме още грешници" (Рим 5,8).

Господната вечеря свидетелства за жертвената любов към Бога, най-висшия акт на спасение. Използваните символи представляват счупеното тяло (хляб) и пролятата кръв (вино), за да може човечеството да бъде спасено.

Когато Христос учреди Господната вечеря, той сподели хляба със своите ученици и каза: "Вземете, яжте, това е моето тяло, което ви е дадено" (1Kor 11,24). Исус е хлябът на живота, "живият хляб, дошъл от небето" (Дж. ХНУМХ-ХНУМХ).
Исус също даде чашата с вино и каза: "Пийте всичко, това е моята кръв на завета, който се излива за мнозина за опрощението на греховете" (Mt 26,26-28). Това е "кръвта на вечния завет" (Hebr 13,20). Следователно, като пренебрегваме, пренебрегваме или отхвърляме стойността на кръвта на този Нов Завет, Духът на Благодатта се хули (Евр. ХНУМХ).
Точно както кръщението е друга имитация и участие в смъртта и възкресението на Христос, така и Господната вечеря е друга имитация и участие в тялото и кръвта на Христос, пожертвана за нас.

Въпроси възникват във връзка с Паса. Пасхата не е същата като Господната вечеря, защото символиката е различна и защото не представя прощението на греховете чрез Божията благодат. Пасхата също е явно годишно събитие, докато Господната вечеря може да бъде взета "толкова често, колкото ядете от този хляб и да пиете от чашата" (1Kor 11,26).

Кръвта на Пасхалното агне не беше пролята за прощение на греховете, защото животинските жертви никога не могат да отнемат греховете (Евр ХНУМХ). Пасхалната традиция, една нощ на събуждане в юдаизма, символизира националното освобождение на Израел от Египет (10,11Mo 2; 12,42Mo 5); тя не символизира прощението на греховете.

Греховете на израилтяните не бяха простени от празнуването на Пасхата. Исус е убит в същия ден, когато са били заклани пасхалните агнета (Джон НМУМХ), което е накарало Павел да каже: „Защото и ние имаме Пасха, което е Христос, който се жертва” (19,14Kor 1).

Единство и общност

Кръщението и Господната вечеря също отразяват единството помежду си и с Отца, Сина и Святия Дух.

Чрез "един Господ, една вяра, едно кръщение" (Еф 4,5) вярващите са "свързани с него и стават като него в неговата смърт" (Rom 6,5). Когато един вярващ се кръсти, църквата признава с вяра, че е получил Светия Дух.

Като приемат Святия Дух, християните се кръщават в общението на Църквата. "Защото всички ние сме кръстени от един Дух в едно тяло, ние сме евреи или гърци, роби или свободни, и всички сме напоени с Дух" (1Kor 12,13).

Исус никога няма да напусне или да откаже общението на Църквата, която е неговото тяло (Рим ХНУМХ, ХНУМККОР ХНУМХ, Еф ХНУМХ-ХНУМХ). Това активно участие в християнската общност се подсилва от вземането на хляб и вино на Господната трапеза. Виното, чашата за благословение, е не само "общение на кръвта на Христос" и хляба, "общение на Христовото тяло", но е и участие в общия живот на всички вярващи. "Така че ние сме много тяло, защото всички ние споделяме хляб" (12,5Kor 1-12,27).

прошка

Както Господната вечеря, така и кръщението са видимо участие в Божията прошка. Когато Исус заповяда на последователите си да кръщават в името на Отца, Сина и Святия Дух, където и да отидоха (м-т ХНУМХ), това беше наставление да се кръщават вярващи в общността на онези, които получават прошка. Деяния 28,19 заявява, че кръщението е "за прощение на греховете" и за приемането на дара на Светия Дух.

Когато сме възкресени с Христос (възкръснали от водата на кръщението в нов живот в Христос), ние трябва да прощаваме един на друг, както Господ ни е простил (Кол 3,1.13, Eph 4,32). Кръщението означава, че ние даваме прошка и получаваме прошка.

Господната вечеря понякога се нарича "общение" (подчертава се идеята, че имаме общение с Христос и други вярващи чрез символите). Той е известен още като "Евхаристията" (от гръцката "благодарност", защото Христос благодари преди да даде хляба и виното).

Когато се съберем заедно, за да вземем виното и хляба, с благодарност обявяваме смъртта на нашия Господ за нашето опрощение, докато Исус се върне (1Kor 11,26), и ние участваме в общението на светците и с Бога. Това ни напомня, че прощаването един на друг означава споделяне в смисъла на жертвата на Христос.

Ние сме в опасност, когато преценяваме, че другите са недостойни за Христовата прошка или за собствената ни прошка. Христос каза: "Не съдете така, че да не бъдете съдени" (Mt. 7,1). Това ли говори Павел в 1? Коринтяни 11,27-29 се отнася? Ако не простим, няма да разграничим или разберем, че Господното тяло ще бъде разрушено за прошката на всички? Така че, ако стигнем до причастието олтар и имаме горчивина и не сме простили, тогава ядем и пием елементите по недостоен начин. Автентичното богослужение е свързано с прошка (виж също Mt 5,23-24).
Нека Божието прощение винаги да присъства в начина, по който приемаме причастието.

заключение

Кръщението и Господната вечеря са църковни актове на лично и общинско поклонение, които видимо представляват Евангелието на благодатта. Те са от значение за вярващия, защото са били ръкоположени в Писанията от самия Христос и те са средство за активно участие в смъртта и възкресението на нашия Господ.

от Джеймс Хендерсън