Какво е поклонение?

026 wkg bs се покланят

Поклонението е божественият отговор на Божията слава. То е мотивирано от божествената любов и възниква от божественото самооткриване до неговото творение. В богослужението вярващият влиза в общуване с Бог Отец чрез Исус Христос, посредничи чрез Светия Дух. Поклонението означава също да се даде смирен и радостен приоритет на Бога във всички неща. Тя се проявява в нагласи и действия като: молитва, похвала, празнуване, щедрост, активна милост, покаяние (Йоан 4,23; 1 Йоан 4,19; Филипяни 2,5-11; 1 Петър 2,9-10; Ефесяни 5,18-20; Колосяни 3,16-17; Римляни 5,8-11; 12,1; Евреи 12,28; 13,15-16).

Бог е достоен за чест и похвала

Английската дума "поклонение" показва, че човек приписва стойност и уважение на някого. Има много еврейски и гръцки думи, които се превеждат с поклонение, но основните включват основната идея за служба и дълг, каквато слуга показва на своя господар. Те изразяват идеята, че единствено Бог е Господар на всяка област от нашия живот, както е илюстрирано в отговора на Христос към Сатана в Матей 4,10: «Далеч с теб, Сатано! Защото е писано: Ти ще се покланяш на Господа твоя Бог и ще му служиш сам » (Матей 4,10; Лука 4,8; Второ 5).

Други понятия включват жертвоприношение, поклон, изповед, почит, преданост и т.н. «Същността на божественото поклонение е даването - чрез даване на Бог това, което му се дължи» (Barackman 1981: 417).
Христос каза, че „е дошъл часът, че истинските поклонници ще се покланят на Отца в дух и истина; защото бащата също иска да има такива поклонници. Бог е дух и тези, които го почитат, трябва да му се покланят в дух и истина » (Йоан 4,23: 24).

Горният пасаж подсказва, че поклонението е насочено към Отца и че то е неразделна част от живота на вярващия. Точно както Бог е дух, нашето поклонение не само ще бъде физическо, но и ще обхване цялото ни същество и ще се основава на истината (Обърнете внимание, че Исус, Словото, е истината - вижте Йоан 1,1.14; 14,6; 17,17).

Целият живот на вярата е поклонение в отговор на Божието действие, като "обичаме Господа, нашия Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа, с целия си ум и с всичките си сили" (Марк 12,30). Истинското поклонение отразява дълбочината на думите на Мария: „Душата ми възвисява Господа“ (Лука 1,46).

«Поклонението е целият живот на Църквата, чрез който общността на вярващите чрез силата на Светия Дух, амин към Бога и Отца на нашия Господ Исус Христос (така да бъде!) казва » (Jinkins 2001: 229).

Каквото и да прави християнин, това е възможност за благодарно поклонение. „И всичко, което правите с думи или с дела, прави всичко в името на Господ Исус и благодари на Бог Отец чрез него“ (Колосяни 3,17:1; вижте също 10,31 Коринтяни).

Исус Христос и поклонение

Разделът по-горе споменава, че благодарим чрез Исус Христос. От Исус, Господ, който е "Духът" (2 Коринтяни 3,17), който е наш посредник и застъпник, нашето поклонение тече през него към Отца.
Поклонението не изисква човешки посредници, като свещеници, защото човечеството се примири с Бога чрез смъртта на Христос и чрез него „има достъп до Отца в един дух“ (Ефесяни 2,14: 18). Това учение е оригиналният текст на възгледа на Мартин Лутер за „свещеничеството на всички вярващи“. «... църквата се покланя на Бога дотолкова, доколкото е в съвършено поклонение (лайтурия), която Христос Бог предлага за нас.

Исус Христос е бил почитан при важни събития в живота си. Едно такова събитие беше честването на рождението му (Матей 2,11), когато ангелите и пастирите са се прогонили (Лука 2,13: 14-20,) и при неговото възкресение (Матей 28,9, 17; Лука 24,52). Дори по време на земното му служение хората го почитали в отговор на работата му върху тях (Матей 8,2; 9,18; 14,33; Марк 5,6 и т.н.). Откровение 5,20 обявява с позоваване на Христос: „Агнецът, който е заклан, е достоен“.

Колективно поклонение в Стария Завет

«Децата на децата ще похвалят твоите дела и ще обявят твоите мощни дела. Те ще говорят за вашето високо, великолепно великолепие и вашите чудеса; те ще говорят за твоите мощни дела и ще разказват за твоята слава; те трябва да хвалят вашата голяма доброта и да хвалят вашата справедливост » (Псалм 145,4: 7).

Практиката на колективна похвала и поклонение е твърдо вкоренена в библейската традиция.
Въпреки че има примери за индивидуални жертвоприношения и почит, както и за езическа култова дейност, няма ясен модел на колективно поклонение на истинския Бог, преди Израел да бъде основан като нация. Искането на Мойсей към фараона, че той трябва да позволи на израилтяните да празнуват Господния празник, е едно от първите признаци на призив за колективно поклонение (Числа 2).
На път към Обетованата земя Мойсей предписал определени празници, които израилтяните трябва да празнуват физически. Те са споменати в Изход 2, Левит 23 и другаде. По смисъл те се връщат към възпоменанията за изселването от Египет и техните преживявания в пустинята. Например празникът на скинията е устроен така, че потомците на израилтяните да знаят „как Бог е направил децата на Израел да живеят в колиби“, когато ги изведе от земята на Египет (Числа 3).

Че наблюдението на тези свещени събрания от израилтяните не е затворен богослужебен календар, е видно от фактите на Писанията, че по-късно в историята на Израел са добавени два допълнителни годишни празнични дни на национално освобождение. Единият беше фестивалът Пурим, време на "радост и наслада, банкет и празник" (Естер [пространство]] 8,17; Йоан 5,1 може също да се позове на фестивала на Пурим). Другото беше фестивалът на освещаването на храма. Тя продължи осем дни и започна на 25-и Кислев според еврейския календар (Декември), а показването на светлина отбеляза почистването на храма и победата над Антиох Епифан от Юда Макабей през 164 г. пр.н.е. Самият Исус, „светлината на света“, присъстваше в храма този ден (Йоан 1,9; 9,5; 10,22-23).

Бяха обявени и различни бързи дни в определени часове (Захария 8,19) и се наблюдават нови луни (Esra [пространство]] 3,5 и т.н.). Имаше ежедневни и седмични обществени обреди, обреди и жертвоприношения. Седмичната събота беше заповядано "свято събрание" (Левит 3: 23,3) и знака на Стария завет (Изход 2: 31,12-18) между Бог и израилтяните, а също и дар от Бога за тяхната почивка и употреба (Битие 2: 16,29-30). Наред с левитските свети дни, съботата се счита за част от Стария завет (Битие 2: 34,10-28).

Храмът бил друг важен фактор в развитието на старозаветните модели на поклонение. Със своя храм Йерусалим се превръща в централното място, където вярващите пътуват, за да отпразнуват различните празници. «Искам да помисля за това и да излея сърцето си към себе си: как се преместих в голямо количество, за да махна с тях в Божия дом с радост
и благодаря на тълпата от тези, които празнуват там » (Псалм 42,4; вж. Също 1Chr 23,27-32; 2Chr 8,12-13; Йоан 12,12; Деяния 2,5-11 и т.н.).

Пълното участие в публичните богослужения беше ограничено в Стария завет. В рамките на храмовия квартал на жените и децата обикновено се отказва достъп до основното място за поклонение. Емаскулирани и нелегитимни раждания, както и различни етнически групи като моабитите не трябва „никога” да влизат в събора (Второзаконие 5: 23,1-8). Интересно е да се анализира еврейската концепция „никога“. От страна на майката Исус дойде от моавите жена на име Рут (Лука 3,32; Матей 1,5).

Колективно поклонение в Новия Завет

Съществуват значителни различия между Стария и Новия завет относно святостта по отношение на поклонението. Както беше споменато по-рано, в Стария завет някои места, времена и хора се считат за по-свещени и следователно по-подходящи за поклонението от други.

От гледна точка на святостта и поклонението, с Новия Завет ние преминаваме от старозаветната изключителност към приобщаването на Новия Завет; от определени места и хора до всички места, времена и хора.

Например скинията и храмът в Йерусалим бяха свети места, "където да се поклонят" (Йоан 4,20), като има предвид, че Павел заповядва хората да не вдигат свети ръце не само в обозначените старозаветни или еврейски места за поклонение, но „на всички места“, практика, свързана с храмовото светилище (1 Тимотей 2,8: 134,2; Псалм).

В Новия завет събиранията на общността се провеждат в къщи, в горни апартаменти, на речни брегове, на ръба на езерата, на планински склонове, в училища и др. (Марк 16,20). Вярващите се превръщат в храма, в който живее Светият Дух (1 Коринтяни 3,15: 17) и те се събират, където Светият Дух ги води на срещи.

Що се отнася до старозаветните свети дни, като например „определен празник, новолуние или съботен ден“, те представляват „сянка на бъдещето“, реалността на която е Христос (Колосяни 2,16: 17) Затова концепцията за специални времена на поклонение се елиминира чрез пълнотата на Христос.

Има свобода в избора на времена за поклонение според индивидуалните, общностните и културните обстоятелства. „Човек мисли, че един ден е по-висок от другия; другият обаче счита всеки ден за същото. Всеки е сигурен в своето мнение » (Римляни 14,5). В Новия завет срещите се провеждат в различно време. Единството на църквата се изразяваше в живота на вярващите в Исус чрез Светия Дух, а не чрез традиции и богослужебни календари.

По отношение на хората само народът на Израел представляваше Божия свят народ в Стария Завет. В Новия завет всички хора на всички места са поканени да бъдат част от Божиите духовни, свети хора (1 Петрово 2,9: 10).

От Новия Завет научаваме, че никое място не е по-свежо от което и да е друго, няма време да е по-свято от всеки друг и никой не е по-свеж от всеки друг. Научаваме, че Бог „който не гледа човека“ (Деяния 10,34: 35) също не разглежда време и места.

В Новия завет активно се насърчава практиката на събиране (Евреи 10,25).
Много е написано в писмата на апостолите за това, което се случва в съборите. "Нека всичко се случи за назидание!" (1 Коринтяни 14,26) казва Павел и по-нататък: «Но нека всичко е честно и подредено» (1 Коринтяни 14,40).

Основните особености на колективното богослужение бяха проповядването на думата (Деяния 20,7; 2 Тимотей 4,2), похвала и благодарност (Колосяни 3,16:2; 5,18 Солунци), ходатайство за евангелието и един за друг (Колосяни 4,2-4; Яков 5,16), споделящи съобщения за работата на Евангелието (Деяния 14,27) и подаръци за нуждаещите се в църквата (1 Коринтяни 16,1: 2-4,15; Филипяни 17).

Специални събития на поклонение включват спомена за жертвата на Христос. Точно преди смъртта си Исус учреди Господната вечеря, като напълно променя ритуала на старозаветната пасха. Вместо да използва очевидната идея за агне, за да посочи тялото си, което е било разбито за нас, той избра хляб, който беше счупен за нас.

Той също така представи символа на виното, който символизираше кръвта му, пролята за нас, която не беше част от пасива. Той замени старозаветния паспорт с обожателна практика от Новия завет. Колкото често ядем от този хляб и пием това вино, ние обявяваме смъртта на Господа, докато той се върне (Матей 26,26: 28-1; 11,26 ​​Коринтяни).

Поклонението не е само в думи и похвали и почитане на Бога. Става въпрос и за отношението ни към другите. Следователно посещението на служба без дух на помирение е неподходящо (Матей 5,23-24).

Поклонението е физическо, умствено, емоционално и духовно. Тя включва целия ни живот. Ние даваме себе си „като жива жертва, свята и угодна на Бога“, което е нашето разумно поклонение (Римляни 12,1).

затваряне

Поклонението е декларация за достойнството и честта на Бога, изразени чрез живота на вярващия и чрез неговото участие в общността на вярващите.

от Джеймс Хендерсън