Какво е поклонение?

026 wkg bs се покланят

Поклонението е божествено създаденият отговор на Божията слава. Тя е мотивирана от божествена любов и пружини от Божието откровение самостоятелно по отношение на създаването му. В поклонение, вярващият влиза в комуникация с Бог Отец чрез Исус Христос, с посредничеството на Светия Дух. Също така, поклонение означава, че ние даваме Бог смирено и щастливо във всички неща, с предимство. То се изразява в отношението и действията, като молитва, хваление, празник, щедрост, активно състрадание, разкаяние (Йоан 4,23; 1Joh 4,19; Фил 2,5-11; 1Pt 2,9-10; Еф 5,18-20; Кол 3,16-17; Rom 5,8 -11; 12,1; Set 12,28; 13,15-16).

Бог е достоен за чест и похвала

Английската дума "поклонение" се отнася до приписване на стойност и уважение на някого. Има много иврит и гръцки думи, които са преведени с поклонение, но основните от тях включват основната идея за служба и дълг, като тази на слуга на господаря си. Те изразяват идеята, че единствено Бог е Господ над всяка област от нашия живот, както е илюстрирано в отговора на Христос на Сатана в Матей ХНУМХ: „Махни се с теб, Сатана! Защото е писано: "На Господа твоя Бог ще се покланяш и само ще Му служиш" (Мн. ХНУМХ; Lk 4,10; 4,10Mo 4,8).

Други понятия включват жертвоприношение, лък, изповед, почит, преданост и т.н. "Същността на божественото поклонение е даването на Бог, което той заслужава" (Barackman 1981: 417).
Христос каза, че "дойде часът за истинските поклонници да се покланят на Отца в дух и истина; защото бащата също иска да има такива поклонници. Бог е Дух, а онези, които Му се покланят, трябва да Му се покланят в дух и истина ”(Д. ХНУМХ-ХНУМХ).

Горният пасаж предполага, че поклонението е насочено към Отец и че то е неразделна част от живота на вярващия. Точно както Бог е дух, така и нашето поклонение няма да бъде просто физическо, но ще обхване цялото ни същество и земята на истината (отбележете, че Исус, Словото, е Истината - виж Джон НМУК; 1,1.14; 14,6).

Целият живот на вярата е поклонение в отговор на Божието действие, „да обичаме Господа, нашия Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа, с целия си ум и с всичките ни сили” (Mk 12,30). Истинското поклонение отразява дълбочината на думите на Мария: "Душата Ми въздига Господа" (Lk 1,46).

"Поклонението е целият живот на Църквата, чрез която общението на вярващите чрез силата на Святия Дух казва на Бога и Отца на нашия Господ Исус Христос Амин (така да бъде!)"

Каквото и да прави християнинът, това е възможност за благодарствено поклонение. "И всичко, което правите с думи или с дела, всички правите в името на Господ Исус и благодарете на Бога Отец чрез него" (пол. 3,17, виж също 1Kor 10,31).

Исус Христос и поклонение

Горният раздел споменава, че благодарим чрез Исус Христос. Тъй като Исус, Господ, който е "Духът" (2Kor 3,17), е нашият посредник и застъпник, нашето поклонение чрез него тече към Отца.
Поклонението не изисква човешки посредници, като свещеници, защото човечеството е примирено с Бога чрез смъртта на Христос и чрез Него "има достъп до Отец в един ум" (Еф 2,14-18). Това учение е оригиналния текст на концепцията на Мартин Лутер за "свещеничеството на всички вярващи". "... Църквата обича Бога в това, че участва в съвършеното поклонение (лейторгия), което Христос предлага за нас.

На важни събития от живота си Исус Христос получи поклонение. Едно такова събитие е празникът на неговото раждане (Mt 2,11), когато ангелите и овчарите се радват (Lk 2,13-14, 20) и при неговото възкресение (Mt 28,9, 17, Lk 24,52). Дори по време на земното си служение хората му се покланяха в отговор на служението му (Mt 8,2, 9,18, 14,33, Mk 5,6 и др.). Откровение 5,20 провъзгласява, по отношение на Христос, "Достойно е закланото Агне."

Колективно поклонение в Стария Завет

„Децата на децата ще хвалят твоите дела и ще провъзгласяват твоите велики дела. Ще говорят за великото ти великолепие и за чудесата ти; Нека говорят за вашите велики дела и да разказват за вашата слава; те ще хвалят Твоята голяма благост и Твоята правда ”(Пс 145,4-7).

Практиката на колективна похвала и поклонение е твърдо вкоренена в библейската традиция.
Въпреки че има примери за индивидуална жертва и почит, както и за езическа култова дейност, няма ясен модел на колективно поклонение на истинския Бог, преди Израел да бъде установен като нация. Призивът на Мойсей към фараона да позволи на израилтяните да празнуват Господ е един от първите признаци на призив за колективно поклонение (2Mo 5,1).
По пътя към Обещаната земя Моисей предписал някои празници, които израилтяните трябвало да празнуват физически. Те са написани на 2.Mose 23, 3. Моисей 23 и другаде споменати. Те се позовават в смисъл на възпоменанието на Изхода от Египет и техните преживявания в пустинята. Например празникът на шатрите е бил използван за потомците на израилтяните, за да знаят "как Бог е оставил израилтяните да живеят в колиби", когато ги е извел от египетската земя (3Mo 23,43).

Фактът, че наблюдението на тези свещени събрания не представлява затворен литургичен календар за израилтяните, става ясно от фактите от писанията, че по-късно в историята на Израел бяха добавени още две годишни празници на националното освобождение. Единият беше фестивалът Пурим, време на "радост и блаженство, празник и празник" (Est 8,17, също Joh 5,1 може да се позовава на фестивала Purim). Другият беше празникът на освещаването на храма. Отне ни осем дни и започна по еврейския календар на 25. Кислев (декември), който празнува почистването на храма и победата на Антиох Епифан от Юда Маккавей в 164 пр. Хр., Като изобразява светлина. Самият Исус, "светлината на света", присъства в онзи ден в храма (Йо 1,9, 9,5, 10,22-23).

Имаше в определено време, провъзгласени (собственост 8,19) и различни пости, както и нови луни са наблюдавани (Езра 3,5 и т.н.). Имаше дневни и седмични държавни наредби, ритуали и жертвоприношения. Седмичният съботата беше заповядал "свято събрание" (3Mo 23,3) и знака на Стария Завет (2Mo 31,12-18) между Бога и на израилтяните, и също така е дар от Бога за своето спокойствие и ползите от него (2Mo 16,29-30). Заедно с левити светите дни, в събота се счита за част от Стария Завет (2Mo 34,10-28).

Храмът беше друг важен фактор в развитието на моделите на старозаветното поклонение. Със своя храм Йерусалим става централно място, където вярващите пътуват, за да празнуват различните празници. По този начин ще си помисля и изливам сърцето си със себе си; както вървях в голямо общество, за да се радвам с тях в Божия дом с радост
и благодаря на многото тези, които празнуват като "(Пс 42,4; виж също 1Chr 23,27-32; 2Chr 8,12-13; Йоан 12,12 Ас-2,5 11 и т.н.).

Пълното участие в общественото богослужение беше ограничено в Стария завет. В района на храма на жените и децата обикновено се отказва достъп до основното място за поклонение. Неженени и нелегитимни, както и различни етнически групи като моавитите, се казва, че никога не влизат в събранието (5Mo 23,1-8). Интересно е да се анализира еврейското понятие "никога". От страна на майка си Исус дойде от моавитянка на име Рут (Lk 3,32, Mt 1,5).

Колективно поклонение в Новия Завет

Съществуват значителни различия между Стария и Новия завет относно святостта по отношение на поклонението. Както беше споменато по-рано, в Стария завет някои места, времена и хора се считат за по-свещени и следователно по-подходящи за поклонението от други.

От гледна точка на святостта и поклонението, с Новия Завет ние преминаваме от старозаветната изключителност към приобщаването на Новия Завет; от определени места и хора до всички места, времена и хора.

Така например, бяха скинията и храма в Йерусалим свети места ", където трябва да се покланяме" (Йоан 4,20), а Павел поръчки, които мъжете "анулира всички места светите ръце", не само в определен Стария завет или еврейски храмове, но и да практика, която се свързва с светилището в храма (1Tim 2,8; Пс 134,2).

В Новия завет общинските събирания се провеждат в къщи, в горните стаи, по бреговете на реките, на ръба на езерата, по планинските склонове, в училищата и т.н. (Mk 16,20). Вярващите стават храма, в който се намира Святият Дух (1Kor 3,15-17), и те се събират там, където Светият Дух ги насочва към събирания.

Що се отнася до свещените дни на Стария Завет като „специален празник, новолуние или събота“, те представляват „сянка на бъдещето“, чиято реалност е Христос (полк. 2,16-17), затова концепцията за специалното богослужение се освобождава от пълнотата на Христос ,

Има свобода в избора на време за поклонение според индивидуалните, обществени и културни обстоятелства. Един смята един ден по-висок от другия; другият мисли същото всеки ден. Всички са сигурни в неговото мнение ”(Rom 14,5). В Новия Завет срещите се провеждат по различно време. Единството на църквата се изразява в живота на вярващите в Исус чрез Святия Дух, не чрез традиции и литургични календари.

В Стария Завет само народът на Израел е бил Божият свят народ в Стария Завет.В Новия Завет всички хора на всички места са поканени да бъдат част от Божиите духовни, свети хора (1Pt 2,9-10).

От Новия Завет научаваме, че нито едно място не е по-свещено от всяко друго, нито едно време не е по-свещено от всяко друго, и никой народ не е по-свещен от всеки друг. Научаваме, че Бог, "който не гледа на човека" (Закон 10,34-35), не гледа на времената и местата.

В Новия завет практиката на събиране се насърчава активно (Hebr 10,25).
В писмата на апостолите е написано много за това, което се случва в събранията. "Нека всичко се случи за назидание!" (1Kor 14,26) казва Павел и продължава: "Но нека всичко да бъде почтено и подредено" (1Kor 14,40).

Основните характеристики на колективното поклонение включени проповядване на Словото на (Деяния 20,7; 2Tim 4,2), похвала и благодарност (Col 3,16; 1Th 5,18) ходатайства за Евангелието и един към друг (Кол 4,2-4; Jak 5,16), обмен на съобщения по работа на Евангелието (Деяния 14,27) и подаръци за нуждаещите се в общността (1Kor 16,1-2, 4,15-17 Фил).

Специални събития на поклонение включват спомена за жертвата на Христос. Точно преди смъртта си Исус учреди Господната вечеря, като напълно променя ритуала на старозаветната пасха. Вместо да използва очевидната идея за агне, за да посочи тялото си, което е било разбито за нас, той избра хляб, който беше счупен за нас.

Освен това той въвежда символа на виното, символизиращ кръвта му, пролята за нас, която не е била част от Пасхалния ритуал. Той замени Старозаветната Пасха с поклонението на Новия Завет. Често, докато ядем от този хляб и пием това вино, ние провъзгласяваме смъртта на Господа, докато тя се върне (Mt 26,26-28; 1Kor 11,26).

Поклонението не е само думи и похвали и поклонение на Бога. Това е и отношението ни към другите. Следователно участието в богослужение без чувство за помирение е неподходящо (Mt 5,23-24).

Поклонението е физическо, умствено, емоционално и духовно. Тя включва целия ни живот. Даваме себе си "като жива жертва, свята и приятна на Бога", която е нашето рационално поклонение (Рим 12,1).

затваряне

Поклонението е декларация за достойнството и честта на Бога, изразени чрез живота на вярващия и чрез неговото участие в общността на вярващите.

от Джеймс Хендерсън