Какво е грях?

021 wkg bs суене

Грехът е беззаконие, състояние на бунт срещу Бога. От времето, когато грехът дойде в света чрез Адам и Ева, човекът е под игото на греха - иго, което може да бъде отнето само от Исус Христос чрез Божията благодат. Грешното състояние на човечеството се проявява в склонността да поставя себе си и собствените си интереси над Бога и Неговата воля. Грехът води до отчуждение от Бога и до страдание и смърт. Тъй като всички хора са грешници, те също се нуждаят от цялото спасение, което Бог предлага чрез Своя Син (1, John 3,4, римски 5,12, 7,24-25, Марк 7,21-23, 5,19-21).

Основата на християнското поведение е доверие и любяща вярност към нашия Спасител, който ни възлюби и предаде Себе Си за нас. Доверието в Исус Христос се изразява във вяра в Евангелието и в дела на любовта. Чрез Святия Дух Христос преобразява сърцата на своите верни и дава плод: любов, радост, мир, вярност, търпение, доброта, кротост, самоконтрол, справедливост и истина (1, John 3,23-24, 4,20-21, 2, Corinthians). Галатяни 5,15-5,6.22; Ефесяни 23).

Грехът е насочен срещу Бога.

В Псалм 51,6 един разкаян Давид казва на Бога: "Само ти съм съгрешил и сторих зло пред теб." Въпреки че други хора бяха засегнати неблагоприятно от греха на Давид, духовният грях не беше срещу тях - той беше против Бога. Дейвид повтаря тази мисъл: 2. Samuel 12,13. Йов пита: „Аз съгреших ли, какво правя на вас, човешки пазач” (Здравейте 7,20)?

Разбира се, нараняването на другите е като грях срещу тях. Павел посочва, че ние наистина „грешим срещу Христос” (1Kor 8,12), който е Господ и Бог.

Това има значителни последици

Първо, тъй като Христос е откровението на Бога, срещу който е насочен грехът, грехът трябва да се разглежда като христологичен, т.е. от гледна точка на Исус Христос. Понякога грехът се дефинира хронологично (с други думи, тъй като Старият Завет е написан за пръв път, той има приоритет пред дефиницията на греха и други учения). Но това е гледната точка на Христос, която е от значение за християнина.

Второ, защото грехът е против всичко, което е Бог, не можем да очакваме Бог да бъде безразличен или апатичен към тях. Тъй като грехът е толкова противоположен на Божията любов и доброта, той отблъсква ума и сърцето ни от Бога (Исая 59,2), който е източникът на нашето съществуване. Без жертвата на Христос за примирение (Kol 1,19-21) нямаше да имаме надежда за нищо друго освен смъртта (Рим 6,23). Бог иска хората да имат любов и радост с него и един с друг. Грехът унищожава тази любяща общност и радост. Ето защо Бог мрази греха и ще го унищожи. Божият отговор на греха е гняв (Еф ХНУМХ). Божият гняв е неговата положителна и енергична решимост да унищожи греха и неговите последствия. Не защото е горчив и отмъстителен като нас хората, а защото обича хората толкова много, че няма да чака и да гледа как те унищожават себе си и другите чрез греха.

Трето, единствено Бог може да ни съди по този въпрос и само той може да прости греха, защото грехът е единствено срещу Бога. „От теб, Господи, Боже наш, е милост и прошка. Защото сме станали отстъпници ”(Dan 9,9). "Защото с Господа е благодат и спасение" (Пс 130,7). Онези, които приемат Божията милостна присъда и прошка на греховете им, "не са предназначени за гняв, а за спасение чрез нашия Господ Исус Христос" (1Th 5,9).

Отговорността за греха

Въпреки че е обичайно обвиняването на Сатана в отговорността за внасянето на грях в света, човечеството е отговорно за собствения си грях. "Затова, както грях дойде в света чрез човека и смъртта чрез греха, смъртта дойде на всички хора, защото всички те съгрешиха" (Рим 5,12).

Въпреки че Сатана се опита, Адам и Ева взеха решението - отговорността беше с тях. В Псалм 51,1-4 Дейвид посочва факта, че той е податлив на грях, защото е роден човек. Той също така признава собствените си грехове и несправедливости.

Ние всички страдаме от колективните последици от греховете на онези, които са живели преди нас, до степента, в която нашият свят и нашата околна среда са били оформени от тях. Това обаче не означава, че сме наследили греха си от тях и че те някак са отговорни за него.

По времето на пророк Езекиил се води дискусия за обвинението в личния грях върху "греховете на бащите". Прочетете Езекил 18 и особено обмислете заключението в стих 20: "Само тези, които грешат, трябва да умрат". С други думи, всеки е отговорен за своите грехове.

Тъй като имаме лична отговорност за собствените си грехове и духовно състояние, покаянието винаги е лично. Всички сме съгрешили (Рим 3,23, 1Joh 1,8) и Писанията настояват всеки от нас лично да се покае и да повярва на Евангелието (Mk 1,15, Act 2,38).

Павел дълбоко отбелязва, че точно както грях е дошъл в света чрез човешко същество, спасението е достъпно само чрез един човек, Исус Христос. "Защото, ако мнозина са умрели от греха на един, колко повече Божията благодат е изобилна в мнозина чрез благодатта на един човек Исус Христос" (Рим 5,15, виж също стиховете 17-19). Престъплението на греха е наше, но благодатта на спасението е Христова.

Изучаването на думи, използвани за описание на греха

Разнообразие от иврит и гръцки думи се използват за описание на греха, и всеки термин добавя допълнителен компонент към дефиницията на греха. По-задълбочено проучване на тези думи е достъпно чрез лексикони, коментари и ръководства за изучаване на Библията. Повечето използвани думи включват отношение на сърцето и ума.

От най-често използваните термини от иврит, идеята за греха води до пропускане на целта (1Mo 20,9, 2Mo 32,21, 2Kon 17,21, Ps 40,5 и др.); Грехът е свързан с прекъсване на връзката, оттук и с бунт (трансгресия, бунт, както е описано в 1Sam 24,11, Jes 1,28, 42,24 и т.н.); превръщане на нещо криво, следователно умишлено извращение на нещо далеч от предназначението му (зли дела като 2Sam 24,17, 9,5, 106,6 и т.н.); на вината и следователно на вината (възмущение в ПС ХНУМХ; Йе ХНУМХ; Джер ХНУМХ); от Абирен и отклоняването от пътя (виж Err в Hi 38,4, Jes 1,4 и т.н.); Грехът е свързан с нанасянето на вреда на другите (злото и малтретирането в 2,22Mo 6,24, Spr 28,7 и др.)

Гръцките думи, използвани в Новия Завет, са термини, свързани с липсата на целта (Joh 8,46, 1Kor 15,56, Heb 3,13, Jak 1,5, 1Joh 1,7 и др.); с грешка или грешка (прегрешения в Eph 2,1, Kol 2,13 и т.н.); с пресичането на границата (прегрешения в Rom 4,15, Hebr 2,2 и т.н.); с действия срещу Бога (Безбожното същество в Рим 1,18, Тит 2,12, Jud 15 и т.н.); и с беззаконие (несправедливост и престъпление в MX7,23; 24,12; 2Kor 6,14; 1Joh 3,4 и т.н.).

Новият Завет добавя повече измерения. Грехът е провалът да се възползваме от възможността да практикуваме божествено поведение спрямо другите (Jak 4,17). Освен това, "това, което не идва от вярата, е грях" (Rom 14,23)

Грех от гледна точка на Исус

Изучаването на една дума помага, но само то не води до пълно разбиране за греха. Както вече споменахме, трябва да гледаме на греха от гледна точка на Христологията, т.е. от гледна точка на Божия Син. Исус е истинският образ на сърцето на Отец (Евр ХНУМХ) и Отец ни казва: „Трябва да го чуете!“ (Mt 1,3).

В изследванията на 3 и 4 беше обяснено, че Исус е въплътен Бог и че думите му са думи на живот. Това, което той казва, не само отразява ума на Отца, но и носи моралната и етична власт на Бога.

Грехът не е просто акт срещу Бога - той е повече. Исус обясни, че грехът извира от грешното човешко сърце и ум. Отвътре, от човешките сърца, идват зли помисли, блудство, кражба, убийство, прелюбодеяние, алчност, злоба, злоба, разврат, негодувание, богохулство, арогантност, неразумност. Всички тези зли неща идват отвътре и правят хората нечисти ”(Mk 7,21-23).

Правим грешка, когато търсим конкретен, фиксиран списък с оферти и забрани. Това не е толкова индивидуалният акт, а по-скоро основното отношение на сърцето, което трябва да разберем според Божията воля. Въпреки това горният пасаж от Евангелието на Марк е един от многото, където Исус или неговите апостоли изброяват или сравняват грешни практики и израз на вярата. Такива библейски пасажи се намират в Матей 5-7; Matthew 25,31-46; 1. Коринтяни 13,4-8; Галатяни 5,19-26; Колосяни 3 и т.н. Исус описва греха като пристрастяващо поведение и споменава: "Който върши грях, е грешният слуга" (Joh 10,34).

Грехът пресича границите на божественото поведение към други хора. Това е действие, сякаш не сме отговорни за по-висша сила по-висока от нас самите. За християнина, грехът е, че ние не позволяваме на Исус да обича другите чрез нас, че ние не възнаграждаваме това, което Яков нарича "чисто и неопетнено поклонение" (Як ХНУМХ), и "царския закон според Писанието" (Jak 1,27) призовава. Исус обясни, че онези, които Го обичат, ще последват Неговите думи (Йо ХНУМХ, хр. ХНУМХ) и така ще изпълнят Христовия закон.

Темата за нашата вътрешна греховност протича в Писанията (вж. Също 1Mo 6,5, 8,21, Pred 9,3, Jer 17,9, Rom 1,21 и др.). Затова Бог ни заповядва: "Изгонвайте от всички престъпления, които сте извършили, и направете ново сърце и нов дух" (Hes 18,31).

Като изпращаме Своя Син в нашите сърца, ние получаваме ново сърце и дух, като изповядваме, че принадлежим на Бога (Gal 4,6, Rom 7,6). Тъй като ние принадлежим на Бога, ние вече не трябва да бъдем "роби на греха" (Rom 6,6), вече не "неразумни, непокорни, не измамени, вече не желаещи желания и желания, вече не живеещи в нечестие и завист, Не ни мразя и ненавиждаме един друг ”(Tit 3,3).

Контекстът на първия записан грях в 1. Книгата на Мойсей може да ни помогне. Адам и Ева бяха в общение с Отца, и грехът се случи, когато те нарушиха тази връзка, като обърнаха внимание на друг глас (прочетете 1, Moses 2-3).

Целта на липсващия грях е наградата за победа за нашето небесно призвание в Христос Исус (Фил 3,14), и че чрез осиновяване в общението на Отца, Сина и Святия Дух можем да бъдем наречени Божии деца (1Joh 3,1). Когато излезем от това общение с божеството, пропускаме целта.

Исус живее в сърцата ни, за да можем да бъдем „изпълнени с Божията пълнота” (вж. Еф. ХНУМХ-ХНУМХ), а нарушаването на това пълноценно отношение е грях. Когато извършим грях, ние се бунтуваме срещу всичко, което е Бог. Той предизвиква разрив в свещените взаимоотношения, които Исус е направил с нас преди основаването на света. Това е отказ да позволим на Святия Дух да работи в нас, за да върши волята на Отца. Исус дойде да се покае грешниците (Lk 3,17), т.е. да се върне към връзката с Бога и Неговата воля за човечеството.

Грехът приема нещо чудо, което Бог е проектирал в Неговата святост и го изкривява за егоистични желания срещу другите. Това означава отклоняване от Божията цел, за да може човечеството да включи всеки един от тях в живота си.

Грехът означава да не поставяме вярата си в Исус като водач и авторитет на нашия духовен живот. Грехът, който е духовен, не се определя от човешката логика или предположения, а от Бога. Ако искаме кратко определение, можем да кажем, че грехът е състояние на живот, без да живеем в общение с Христос.

заключение

Християните трябва да избягват греха, защото грехът е прекъсване в отношенията ни с Бога, което ни премахва от хармонията на общуването с Отец, Сина и Святия Дух.

от Джеймс Хендерсън