Какво е грях?

021 wkg bs суене

Грехът е беззаконие, състояние на бунт срещу Бога. От времето, когато грехът дойде на света чрез Адам и Ева, човекът се намира под игото на греха - иго, което може да бъде отстранено само с Божията благодат чрез Исус Христос. Греховното състояние на човечеството се проявява в склонността да поставя себе си и собствените си интереси над Бога и неговата воля. Грехът води до отчуждение от Бога и страдание и смърт. Тъй като всички хора са грешници, всички имат нужда от спасението, което Бог предлага чрез Сина Си (1 Йоан 3,4: 5,12; Римляни 7,24: 25; 7,21: 23-5,19; Марк 21: 6,23-3,23; Галатяни 24; Римляни;).

Основата на християнското поведение е доверие и любяща лоялност към нашия Спасител, който ни е обичал и се е отказал за нас. Доверието в Исус Христос се изразява във вяра в Евангелието и в любовни дела. Чрез Светия Дух Христос преобразява сърцата на своите вярващи и им позволява да дават плод: любов, радост, мир, вярност, търпение, доброта, нежност, самоконтрол, справедливост и истина (1 Йоан 3,23: 24-4,20; 21: 2-5,15; 5,6.22 Коринтяни 23:5,9; Галатяни; Ефесяни).

Грехът е насочен срещу Бога.

В Псалм 51,6: 2 покаяният Давид казва на Бога: „Съгреших само срещу вас и ви сторих зло“. Въпреки че други хора бяха неблагоприятно засегнати от греха на Давид, духовният грях не беше срещу тях - беше против Бога. Давид повтаря тази мисъл 12,13 Самуил. Йов задава въпроса: „Авакук, съгреших, какво правя с теб, ти човекохранител“ (Йов 7,20)?

Разбира се, когато нараняваме другите, все едно грешим срещу тях. Павел посочва, че всъщност сме „грях срещу Христос“ (1 Коринтяни 8,12) кой е Господ и Бог.

Това има значителни последици

Първо, тъй като Христос е откровението на Бог, срещу когото е насочен грехът, грехът трябва да се гледа Христологично, тоест от гледна точка на Исус Христос. Понякога грехът се определя хронологично (с други думи, тъй като Старият Завет е написан първо, той има приоритет при определяне на греха и други учения). Християнинът обаче е от гледна точка на Христос.

Второ, тъй като грехът е против всичко, което е Бог, не можем да очакваме Бог да е безразличен или апатичен към него. Тъй като грехът е толкова противоположен на Божията любов и доброта, той отчуждава нашите умове и сърца от Бога (Исая 59,2), което е началото на нашето съществуване. Без Христовата жертва на примирението (Колосяни 1,19: 21), не бихме се надявали на нищо друго освен на смърт (Римляни 6,23). Бог иска хората да имат любящо общение и радост с и един с друг. Грехът унищожава тази любяща общност и радост. Ето защо Бог мрази греха и ще го унищожи. Божията реакция на греха е гневът (Ефесяни 5,6). Божият гняв е неговата положителна и енергична решимост да унищожи греха и последствията от него. Не защото е горчив и отмъстителен като хората, а защото толкова обича хората, че няма да чака и да гледа как те унищожават себе си и другите чрез греха.

Трето, единствено Бог може да ни съди по този въпрос и само Той може да прости греха, защото единствено грехът е против Бога. «Но с вас, Господи, нашият Бог, има милост и прошка. Защото сме станали отстъпници » (Даниел 9,9). «Защото с Господа има благодат и много изкупление» (Псалм 130,7). Онези, които приемат Божията милостива преценка и опрощение на греховете си, „не са обречени на гняв, а да постигнат спасение чрез нашия Господ Исус Христос“ (2 Солунци 5,9).

Отговорността за греха

Въпреки че е обичайно да обвиняваме Сатана за отговорност за факта, че грехът дойде на света, човечеството е отговорно за собствения си грях. "Следователно, както грехът дойде на света чрез човек, а смъртта чрез греха, така и смъртта премина през всички хора, защото всички съгрешиха" (Римляни 5,12).

Въпреки че Сатана се опита, Адам и Ева взеха решението - отговорността беше с тях. В Псалм 51,1-4 Дейвид посочва факта, че той е податлив на грях, защото е роден човек. Той също така признава собствените си грехове и несправедливости.

Ние всички страдаме от колективните последици от греховете на онези, които са живели преди нас, до степента, в която нашият свят и нашата околна среда са били оформени от тях. Това обаче не означава, че сме наследили греха си от тях и че те някак са отговорни за него.

По времето на пророк Езекиил е имало дискусия относно обвиняването на личния грях в „греховете на бащите“. Прочетете Езекил 18 и обърнете особено внимание на заключението в стих 20: „Само тези, които съгрешават, трябва да умрат“. С други думи, всеки е отговорен за греховете си.

Тъй като ние носим лична отговорност за собствените си грехове и духовното си състояние, покаянието винаги е лично. Всички сме съгрешили (Римляни 3,23:1; 1,8 Йоан) и Писанието увещава лично всеки от нас да се покае и да повярва на Евангелието (Марк 1,15:2,38; Деян.).

Павел полага големи мъки, за да посочи, че точно както грехът дойде в света чрез човек, спасението е достъпно само чрез човек, Исус Христос. "... Защото, ако мнозина са умрели чрез греха на един, колко повече е дадена Божията благодат на мнозина чрез благодатта на един човек Исус Христос" (Римляни 5,15, вж. Също стихове 17-19). Преминаването от греха е наше, но благодатта на спасението е Христос.

Изучаването на думи, използвани за описание на греха

Разнообразие от иврит и гръцки думи се използват за описание на греха, и всеки термин добавя допълнителен компонент към дефиницията на греха. По-задълбочено проучване на тези думи е достъпно чрез лексикони, коментари и ръководства за изучаване на Библията. Повечето използвани думи включват отношение на сърцето и ума.

От най-често използваните еврейски термини идеята за греха е като липсваща цел (Битие 1: 20,9; Изход 2:32,21; Изх. 2 Царе 17,21:40,5; Псалм и т.н.); Грехът има общо с прекъсване на отношенията, следователно бунт (Престъпление, бунт, както е описано в 1 Самуил 24,11:1,28; Исая 42,24; и т.н.); обърнете нещо криво, оттук и умишленото извращение на нещо далеч от предназначението му (зли дела, както в 2 Самуил 24,17:9,5; Даниил 106,6; Псалм и т.н.); на вина и следователно вина (Възмутително в Псалм 38,4; Исая 1,4; Йеремия 2,22); на отклоняване и отклонение от пътека (виж луд в Йов 6,24:28,7; Исая и т.н.); Грехът е в това да навредим на другите (Зло и злоупотреба в Второзаконие 5; Притчи 26,6. И т.н.)

Гръцките думи, използвани в Новия завет, са термини, свързани с пропускането на целта (Йоан 8,46:1; 15,56 Коринтяни 3,13:1,5; Евреи 1:1,7; Яков; Йоан и т.н.); с грешка или грешка (Прегрешенията в Ефесяни 2,1; Колосяни 2,13 и т.н.); с пресичане на гранична линия (Прегрешения при Римляни 4,15:2,2; Евреи и т.н.); с действия срещу Бога (нечестиво е в Римляни 1,18:2,12; Тит 15; Юда и т.н.); и с беззаконие (Несправедливостта и прегрешението в Матей 7,23:24,12; 2:6,14; 1 Коринтяни 3,4; Йоан и т.н.).

Новият завет добавя допълнителни измерения. Грехът е невъзможността да се използва възможност да се упражнява божествено поведение спрямо другите (Яков 4,17). Освен това „това, което не идва от вярата, е грях“ (Римляни 14,23)

Грех от гледна точка на Исус

Изучаването на думата помага, но не ни води до пълно разбиране само на греха. Както бе споменато по-рано, трябва да гледаме на греха от Христологична гледна точка, тоест от гледна точка на Божия Син. Исус е истинският образ на сърцето на Бащата (Евреи 1,3) и бащата ни казва: "Трябва да го чуеш!" (Матей 17,5,).

В изследванията на 3 и 4 беше обяснено, че Исус е въплътен Бог и че думите му са думи на живот. Това, което той казва, не само отразява ума на Отца, но и носи моралната и етична власт на Бога.

Грехът не е само акт срещу Бога - той е повече. Исус обясни, че грехът идва от греховното човешко сърце и ум. „Защото отвътре, от сърцето на хората, идват зли мисли, блудство, кражба, убийство, изневяра, алчност, злоба, измама, разврат, негодувание, богохулство, арогантност, необоснованост. Всички тези зли неща идват отвътре и правят хората нечисти » (Марк 7,21-23).

Ние правим грешка, когато търсим конкретен, фиксиран списък от неща и не. Божията воля не е толкова индивидуалната постъпка, а по-скоро основното отношение на сърцето. Въпреки това горният пасаж от Евангелието на Марко е един от многото, където Исус или неговите апостоли изброяват или сравняват грешните практики и израз на вярата. Ние откриваме такива писания в Матей 5-7; Матей 25,31: 46-1; 13,4 Коринтяни 8: 5,19-26; Галатяни 3; Колосяни и т.н. Исус описва греха като пристрастяващо поведение и споменава: "Който върши грях, е роб на греха" (Йоан 10,34).

Грехът пресича линии на божественото поведение към другите хора. Действа така, сякаш не сме отговорни за по-висока сила, която е по-висока от нас самите. За християните грехът е, че ние не позволяваме на Исус да обича другите чрез нас, че не почитаме това, което Яков нарича „чисто и непорочно поклонение“ (Яков 1,27) и "царският закон според Писанието" (Яков 2,8). Исус обясни, че тези, които го обичат, ще следват думите му (Йоан 14,15:7,24; Матей) и така изпълняват закона на Христос.

Темата за присъщата ни греховност минава през цялото Писание (виж също Битие 1; 6,5; Еклисиаст 8,21; Йеремия 9,3; Римляни 17,9:1,21 и т.н.). Затова Бог ни заповядва: «Изхвърлете всички престъпления, които сте извършили, и създайте ново сърце и нов дух» (Езекил 18,31).

Изпращайки Неговия Син в нашите сърца, ние получаваме ново сърце и нов дух, изповядвайки, че принадлежим на Бога (Галатяни 4,6; Римляни 7,6). Тъй като ние принадлежим на Бог, не бива повече да сме „роби на греха“ (Римляни 6,6), вече «да не бъде неразбираем, непокорен, да не се заблуждава, вече да не служи на желания и желания, вече да не живее в злоба и завист, да не се мрази и да се мрази един друг» (Тит 3,3).

Контекстът на първия традиционен грях в Битие може да ни помогне. Адам и Ева бяха в общение с Отца и грехът се случи, когато прекратиха тази връзка, като обърнаха внимание на различен глас (Прочетете Битие 1-2).

Целта, която грехът пропуска, е победата на нашето небесно призвание в Христос Исус (Филипяни 3,14) и че чрез осиновяването в общността на Бащата, Сина и Светия Дух, можем да бъдем наречени деца на Бог (1 Йоан 3,1). Ако се отдалечим от тази общност с Божеството, ще пропуснем целта.

Исус живее в нашите сърца, за да можем „да бъдем изпълнени с пълнотата на Бога“ (вж. Ефесяни 3,17: 19), а нарушаването на тази пълноценна връзка е грях. Когато извършим грях, ние се бунтуваме срещу всичко, което е Бог. Той създава разрив в свещените отношения, които Исус беше изковал с нас преди основаването на света. Отказ е да оставим Светия Дух да работи в нас, за да върши волята на Отца. Исус дойде да призове грешниците към покаяние (Лука 5,32), което означава, че те се връщат към връзка с Бог и Неговата воля за човечеството.

Грехът приема нещо чудо, което Бог е проектирал в Неговата святост и го изкривява за егоистични желания срещу другите. Това означава отклоняване от Божията цел, за да може човечеството да включи всеки един от тях в живота си.

Грехът означава да не поставяме вярата си в Исус като водач и авторитет на нашия духовен живот. Грехът, който е духовен, не се определя от човешката логика или предположения, а от Бога. Ако искаме кратко определение, можем да кажем, че грехът е състояние на живот, без да живеем в общение с Христос.

заключение

Християните трябва да избягват греха, защото грехът е прекъсване в отношенията ни с Бога, което ни премахва от хармонията на общуването с Отец, Сина и Святия Дух.

от Джеймс Хендерсън