Какво е голямото командване на мисията?

Команда 027 wkg bs

Евангелието е добрата вест за спасение чрез Божията благодат поради вяра в Исус Христос. Това е посланието, че Христос е умрял за нашите грехове, че е погребан, че според Писанията третият ден е бил възкресен и след това се явил на неговите ученици. Евангелието е добрата вест, че чрез спасителното дело на Исус Христос можем да влезем в Божието царство (1, Kor 15,1-5, Act 5,31, Лука 24,46-48, John 3,16-28,19, Act 20 ; 1,14-15).

Думите на Исус към неговите последователи след неговото възкресение

Фразата "великата мисионерска команда" обикновено се отнася до думите на Исус в Матей 28,18-20: "Исус дойде и им каза: На мене се дава всяка власт на небето и на земята. Затова идете и направете ученици на всичките народи, като ги кръщавате в Името на Отца и Сина и Светия Дух, и ги научете да пазят всичко, което съм ви заповядал. И ето, аз съм с вас всеки ден до края на света.

Цялата сила ми е дадена на небето и на земята

Исус е "Господ над всички" (Закон 10,36) и той е първият във всичко (Kol 1,18 f.). Ако църквите и вярващите участват в мисията или евангелизацията, или каквото и да е общият термин, и го правят без Исус, тогава това ще бъде безплодно.

Мисията на другите религии не признава нейното върховенство и затова те не вършат Божията работа. Всеки клон на християнството, който не поставя Христос на първо място в своите практики и учения, не е дело на Бога. Преди да се издигне до Небесния Отец, Исус пророкува: "... ще получите силата на Светия Дух, който ще дойде върху вас и ще ми бъде свидетели" (Деяния 1,8). Работата на Святия Дух в мисия е да насочва вярващите да свидетелстват за Исус Христос.

Бог изпраща

В християнските кръгове "мисията" е придобила различни значения. Понякога тя се отнасяше до сграда, понякога до духовна мисия в чужда земя, понякога до основаването на нови църкви и т.н. В църковната история "мисия" беше теологичен термин, който Бог изпрати Своя Син, както и Отец и синът изпрати Святия Дух.
Английската дума "mission" има латински корен. Той идва от "missio", което означава "изпращам". Ето защо мисията се отнася до работата, към която се изпраща някой или група.
Концепцията за "изпращането" е от съществено значение за библейската теология на Божията природа. Бог е Бог, Който изпраща.

- Кого да изпратя? Кой иска да бъде наш пратеник? ”Пита Господният глас. Бог изпрати Мойсей на фараона, на Илия и на другите пророци в Израел, Йоан Кръстител, за да свидетелства за светлината на Христос (Йо XНУМХ-ХНУМХ), който сам беше изпратен от "живия Отец" за спасението на света. (Joh 1,6; 7).

Бог изпраща Своите ангели да изпълнят Неговата воля (1Mo 24,7, Mt 13,41 и много други пасажи) и Той изпраща Своя Свят Дух в името на Сина (Йо ХНУМХ; ХНУМХ; ЛК ХНУМХ). Отец ще "изпрати Исус Христос" по времето, когато всичко е възстановено "(Деяния 14,26-15,26).

Исус също изпратил учениците си (Мат Хюмюк) и обяснил, че както Отец го е изпратил в света, той изпраща Исус, вярващите, в света (Йо ХНУМХ). Всички вярващи са изпратени от Христос. Ние сме на мисия за Бога и като такива сме Негови мисионери. Църквата в Новия завет ясно разбра това и извърши делото на Отец като негови посланици. Деянията са свидетелство за мисионерската работа, тъй като евангелието се разпространява чрез познатия тогава свят. Вярващите са изпратени като "посланици за Христос" (10,5Kor 17,18), за да го представляват пред всички народи.

Църквата в Новия завет е била мисията на църквата. Един от проблемите в днешната църква е, че вярващите в църквата смятат "мисията за една от многото си функции, а не за неговия определящ център" (Мъри, 2004: 135). Те често се дистанцират от мисията, като прехвърлят тази задача на „специализирани органи, вместо да оборудват всички членове като мисионери“ (ebnda). Вместо отговора на Исая "Ето ме, изпратете ми" (Jes 6,9) е често неизреченият отговор: "Ето ме! Изпрати някой друг.

Модел от Стария Завет

Делото на Бог в Стария Завет е свързано с идеята за привличане. Други народи ще бъдат толкова разтревожени от магнитното събитие на Божията намеса, че те се стремят да „вкусят и да видят какъв е Господ“ (Пс ХНУМХ).

Моделът включва призива "Елате", описан в историята на Соломон и царицата на Сава. И когато савската царица чу новината за Соломон, тя дойде в Ерусалим ... И Соломон даде отговор на всичко, и нямаше нищо скрито от царя, че не можеше да й каже ... и каза на царя: Вярно е, че в моята земя чух за твоите дела и за твоята мъдрост ”(1 K10,1-7). В този доклад основната идея е да се привлекат хората към една централна точка, така че да могат да се обяснят истината и отговорите. Някои църкви днес практикуват такъв модел. Той е частично валиден, но не е цялостен модел.

Обикновено Израел не се изпраща извън собствените си граници, за да свидетелства за Божията слава. "Не е било възложено да отидем при народите и да прогласим разкритата истина, поверена на Божия народ" (Петър 1972: 21). Когато Бог иска да изпрати Йона с послание за покаяние на нееврейските жители на Ниневия, Йона е ужасен. Такъв подход е уникален (прочетете историята на тази мисия в Книгата на Йона, която ни остава поучителна днес).

Новозаветни модели

"Това е началото на Евангелието на Исус Христос, Божия Син" - така установен Марк, първият автор на Евангелието, контекстът на Новозаветната църква (Mk 1,1). Всичко е за евангелието, за добрата новина и християните трябва да имат „общение с евангелието” (Фил 1,5), което означава, че те живеят и споделят добрата вест за спасението в Христос. Терминът "Евангелие" се корени в нея - идеята за разпространение на добрата новина, провъзгласяваща спасението на невярващите.

Точно както някои от тях понякога са били привличани към Израел заради тяхната краткотрайна слава, много от тях са привлечени от Исус Христос заради популярната му слава и харизма. И новината за него веднага прозвуча навсякъде в цялата страна на Галилея (Mk 1,28). Исус каза: "Ела при мен" (Mt 11,28) и "Следвай Ме!" (Mt 9,9). Моделът на спасение за идване и следване е все още в сила. Исус има думите на живота (Йо ХНУМХ).

Защо мисията?

Марк обяснява, че Исус "дошъл в Галилея и проповядвал евангелието на Божието царство" (Mk 1,14). Царството Божие не е изключително. Исус каза на учениците си, че “Божието царство е като зърно от синапено зърно, което човек е взел и посял в градината си; и тя ставаше и стана дърво, и небесните птици живееха в клоните му ”(Lk 13,18-19). Идеята е, че дървото е достатъчно голямо за всички птици, а не само за един вид.

Църквата не е изключителна, както и събранието в Израел. Тя е приобщаваща и евангелското послание не е само за нас. Ние трябва да бъдем негови свидетели "до края на земята" (Деяния 1,8). "Бог изпрати Своя Син", за да бъдем осиновени като Негови деца (Гал ХНУМХ). Изкупващата милост на Бога чрез Христос не е само за нас, "но за целия свят" (4,4Joh 1). Ние, които сме Божии деца, сме изпратени в света като свидетели на Неговата благодат. Мисията означава, че Бог казва „да“ на човечеството: „Да, аз съм тук и да, искам да те спася“.

Тази мисия в света не е просто задача да бъде завършена. Това е връзка с Исус, който ни изпраща да споделим с другите „Божията доброта, която води към покаяние” (Рим 2,4). Христовата състрадателна агапе любов в нас ни мотивира да споделяме евангелието на любовта с другите. "Любовта на Христос ни подтиква" (2Kor 5,14). Мисията започва у дома. Всичко, което правим, е свързано с Божието дело, което "изпрати Духа в нашите сърца" (Гал 4,6). Ние сме изпратени от Бог към нашите съпрузи, нашите семейства, нашите родители, приятели, съседи, работни колеги и тези, които срещаме на улицата, на всички навсякъде.

Ранната църква вижда своята цел в участието си в Голямата Комисия. Павел смята онези, които са „без Словото на Кръста” като хора, които са изгубени, ако не им се проповядва Евангелието (1Kor 1,18). Независимо дали хората отговарят на Евангелието, вярващите трябва да бъдат „благоуханието на Христос“, където и да отидат (2Kor 2,15). Павел е толкова притеснен за хората, които чуват евангелието, че вижда разпространението му като отговорност. Той казва: „Тъй като проповядвам Евангелието, не мога да се похваля с това; защото трябва да го направя. И горко ми, ако не проповядвам благовестието! ”(1Kor 9,16). Той предполага, че е "длъжник на гърците и не-гърците, на мъдрите и на мъдрите ... да проповядват Евангелието" (Рим 1,14-15).

Павел има желанието да върши делото на Христос от отношението на изпълнена с надежда благодарност, „защото Божията любов се излива в сърцата ни чрез Святия Дух” (Рим 5,5). За него е привилегия на благодатта да бъде апостол, т.е. човек, който е "изпратен", както всички ние сме, за да вършим делото на Христос. "Християнството е по своята природа мисионер или отрича своя raison d'etre", т.е. цялата му цел (Bosch 1991, 2000: 9).

възможности

Подобно на много от днешните общества, светът беше враждебен към Евангелието по време на Деяния. "Но ние проповядваме разпънатия Христос, евреинът е досадно, езичниците глупост" (1Kor 1,23).

Християнското послание не беше добре дошло. Вярващите, като Павел, бяха „притиснати от всички страни, но без страх… те се страхуваха, но не се отчайваха… те бяха преследвани, но не изоставени“ (2Kor 4,8-9). Понякога цели групи вярващи са обърнали гръб на Евангелието (2T в 1,15).

Не беше лесно да бъдат изпратени в света. Обикновено християни и църкви съществуват някъде "между опасност и възможност" (Bosch 1991, 2000: 1).
Като разпознава и използва възможностите, Църквата започва да нараства в брой и духовна зрялост. Не се страхуваше да бъде провокативна.

Святият Дух доведе вярващите в възможности за благовестието. Започвайки с проповедта на Петър в Деяния 2, Духът завладял възможностите за Христос. Те се сравняват с Doors for the Faith (Акт 14,27, 1Kor 16,9, Kol 4,3).

Мъжете и жените започнаха да разпространяват благовестието със смелост. Хората като Филип в Деяния 8 и Павел, Сила, Тимотей, Акила и Призила в Деяния 18, когато основават църквата в Коринт. Каквото и да правят вярващите, те го направиха като "сътрудници на Евангелието" (Фил 4,3).

Точно както Исус беше изпратен да стане един от нас, за да могат хората да бъдат спасени, вярващите бяха изпратени за Евангелието, за да „станат всички неща”, за да споделят добрата новина с целия свят (1Kor 9,22) ,

Деянията завършват с това, че Павел изпълнява голямата мисионерска заповед на Матей ХНУМХ: "Той проповядваше Божието царство и учеше свободно с Господа Исуса Христа с цялата си искреност" (Деяния 28). Това е пример за църквата на бъдещето - църква на мисия.

затваряне

Голямото командване на мисията е да продължи прокламирането на Евангелието на Христос. Всички ние сме изпратени в света чрез Него, точно както Христос е бил изпратен от Отца. Това показва църква, пълна с активни вярващи, които вършат работата на Отца.

от Джеймс Хендерсън