Какво е голямото командване на мисията?

Команда 027 wkg bs

Евангелието е добрата новина за изкуплението чрез Божията благодат, основаваща се на вярата в Исус Христос. Посланието е, че Христос умря за нашите грехове, че беше погребан, възкръсна на третия ден след Писанието и след това се яви на своите ученици. Евангелието е добрата новина, че можем да влезем в Божието царство чрез спасителната работа на Исус Христос (1 Коринтяни 15,1: 5-5,31; Деяния 24,46:48; Лука 3,16: 28,19-20; Йоан 1,14:15; Матей 8,12: 28,30-31; Марк; Деяния;-).

Думите на Исус към неговите последователи след неговото възкресение

Изразът "великата заповед на мисията" обикновено се отнася до думите на Исус в Матей 28,18: 20: "И Исус дойде и им каза: Цялата власт на небето и на земята ми е дадена. Затова идете и направете ученици на всички народи: кръстете ги в името на Отца и Сина и Светия Дух и ги научете да пазят всичко, което съм ви заповядал. И ето, аз съм с вас всеки ден до края на света. »

Цялата сила ми е дадена на небето и на земята

Исус е "Господар на всички" (Деяния 10,36) и той е първият във всичко (Колосяни 1,18 е.). Ако църквите и вярващите участват в мисия или евангелизация или какъвто и да е терминът и го правят без Исус, тогава това е безрезултатно.

Мисията на другите религии не признава неговото върховенство и затова те не вършат Божието дело. Всеки клон на християнството, който не поставя Христос на първо място в своите практики и учения, не е дело на Бог. Преди Възнесението към Небесния Отец Исус направи предсказанието: "... ще получите силата на Светия Дух, който ще дойде върху вас и ще бъдете мои свидетели" (Деяния 1,8). Работата на Светия Дух в мисията е да накара вярващите да свидетелстват за Исус Христос.

Бог изпраща

В християнските кръгове „мисията“ е придобила най-различни значения. Понякога се отнасяше за сграда, понякога за духовна мисия в чужда държава, понякога за основаване на нови църкви и т.н. В историята на църквата „мисията“ беше теологична концепция за това как Бог изпрати сина си и как бащата и синът изпрати Светия Дух.
Английската дума „мисия“ има латински корен. Той идва от «missio», което означава «изпращам». Следователно мисията се отнася до работата, към която се изпраща някой или група.
Концепцията за „изпращане” е от съществено значение за библейското богословие за природата на Бога. Бог е Бог, който изпраща.

«Кого да изпратя? Кой иска да ни е пратеник? ” пита гласът на Господ. Бог изпрати Мойсей при фараона, Илия и другите пророци в Израел, Йоан Кръстител, за да свидетелства за Христовата светлина (Йоан 1,6-7), който самият е изпратен от „живия баща“ за спасението на света (Йоан 4,34: 6,57).

Бог изпраща ангелите си да вършат волята му (Битие 1: 24,7; Матей 13,41 и много други места) и той изпраща Светия си Дух в името на Сина (Йоан 14,26:15,26; 24,49; Лука). Отец ще "изпрати Исус Христос" по времето, когато всичко бъде върнато " (Деяния 3,20: 21).

Исус също изпрати своите ученици (Матей 10,5) и той обясни, че точно както Отец го изпрати в света, той изпраща Исус, вярващите, в света (Йоан 17,18). Всички вярващи са изпратени от Христос. Ние сме на мисия за Бог и като такива ние сме Негови мисионери. Новозаветната църква разбра това ясно и извърши делото на Отца като свой пратеник. Деяния е свидетелство за мисионерска работа, тъй като Евангелието се разпространява в целия известен тогава свят. Вярващите са като "посланици за Христос" (2 Коринтяни 5,20), за да го представлява пред всички народи.

Новозаветната църква беше Църквата на мисията. Един от проблемите в днешната църква е, че църковниците "виждат мисията като една от многото й функции, а не като определящ център". (Мъри, 2004: 135). Те често се дистанцират от мисии, като делегират тази задача на „специализирани органи, вместо да подготвят всички членове като мисионери“ (Ebnda). Вместо отговора на Исая "Ето ме, изпратете ме" (Исая 6,9) често неизказаният отговор е: «Ето ме! Изпратете някой друг. »

Модел от Стария Завет

Божието дело в Стария Завет е свързано с идеята за привличане. Другите хора биха били толкова стреснати от магнетичното събитие на Божията намеса, че се стремяха да „опитат и видят колко е мил Господ“. (Псалм 34,8).

Моделът включва призива „Елате“, както е показано в историята на Соломон и Савската царица. "И когато Савската царица чу за Соломон, тя дойде ... в Ерусалим ... И Соломон отговори на всичко и нямаше нищо скрито от царя, което той не би могъл да й каже ... и каза на царя: Вярно е това, което чух за вашите дела и мъдрост в моята страна » (1 Царе 10,1: 7). Основната концепция в този доклад е да привлече хората до централна точка, за да могат да се обяснят истината и отговорите. Някои църкви днес практикуват такъв модел. Отчасти е валиден, но не е пълен модел.

Обикновено Израел не е изпратен извън собствените си граници, за да свидетелства за Божията слава. „Не беше задача да отидем при народите и да проповядваме разкритата истина, която беше поверена на Божия народ“ (Питър 1972: 21). Когато Бог изпраща Йона съобщение от автобусите до неизраилтяните жители на Ниневия, Йона се ужасява. Такъв подход е уникален (Прочетете историята на тази мисия в Книгата на Йона. Тя остава поучителна и за нас днес).

Новозаветни модели

„Това е началото на Евангелието на Исус Христос, Син Божий” - така Маркус, първият автор на Евангелието, установява контекста на Новозаветната църква (Марк 1,1). Всичко е за Евангелието, добрите новини и християните трябва да имат „общение в Евангелието“. (Филипяни 1,5) означава, че живеят и споделят благата вест за спасението в Христос. В него се корени терминът "евангелие" - идеята за разпространение на добрата новина, обявяваща спасение на невярващите.

Точно както някои понякога бяха привлечени от Израел заради краткотрайната си слава, толкова много бяха привлечени към Исус Христос заради тяхната популярна слава и харизма. «И новината за него скоро се разпространи в цялата Галилейска страна (Марк 1,28). Исус каза: "ела при мен" (Матей 11,28) и "Следвайте ме!" (Матей 9,9,). Моделът за спасение на идването и следването все още е в сила. Исус е този, който има думи от живота (Йоан 6,68).

Защо мисията?

Марк обяснява, че Исус „дойде в Галилея и проповядва евангелието на Божието царство“ (Марк 1,14). Царството Божие не е изключително. Исус каза на учениците си, че „Божието царство е като горчично семе, което човек взе и посее в градината си; и тя стана и стана дърво, а небесните птици обитаваха в клоните й » (Лука 13,18: 19). Идеята е, че дървото е достатъчно голямо за всички птици, а не само за един вид.

Църквата не е изключителна, както беше събранието в Израел. Това е приобщаващо и евангелското послание не е само за нас. Ние трябва да сме негови свидетели "до края на земята" (Деяния 1,8). „Бог изпрати Своя Син“ за нас, за да можем да бъдем осиновени като Негови деца чрез изкуплението (Галатяни 4,4). Изкупителната милост Божия чрез Христос е не само за нас, „а за целия свят“ (1 Йоан 2,2). Ние, които сме Божии деца, сме изпратени в света като свидетели на Неговата благодат. Мисията означава, че Бог казва „Да“ на човечеството, „Да, аз съм там и да, искам да ви спася“.

Това изпращане в света не е просто задача, която трябва да бъде изпълнена. Връзка с Исус ни изпраща да споделяме "Божията доброта, която води до покаяние" с другите (Римляни 2,4). Именно състрадателната любов на Христос към агапе в нас ни мотивира да споделяме евангелието на любовта с другите. «Любовта на Христос ни подтиква» (2 Коринтяни 5,14). Мисията започва у дома. Всичко, което правим, е свързано с Божието дело, което „изпрати Духа в сърцата ни“ (Галатяни 4,6). Изпратени сме от Бог на нашите съпрузи, нашите семейства, нашите родители, приятели, съседи, колеги от работата и тези, които срещаме на улицата, до всички навсякъде.

Ранната църква вижда своята цел в участието във Великия орден. Павел счита тези, които са без „словото на кръста“, за хора, които ще бъдат изгубени, ако Евангелието не им бъде проповядвано (1 Коринтяни 1,18). Независимо дали хората отговарят на евангелието или не, вярващите трябва да бъдат "аромат на Христос", където и да отидат (2 Коринтяни 2,15). Павел е толкова загрижен, че хората чуват евангелието, че смята, че разпространението му е отговорност. Той казва: «Защото не мога да похваля факта, че проповядвам Евангелието; защото трябва да го направя. И горко ми, ако не проповядвам Евангелието! » (1 Коринтяни 9,16). Той предполага, че той е „длъжник на гърците и негърците, мъдрите и немудрите ... да проповядват евангелието“ (Римляни 1,14-15).

Павел има желание да върши делото на Христос от надеждата благодарност, „защото Божията любов се излива в сърцата ни чрез Святия Дух“ (Римляни 5,5). За него е привилегия на благодатта да бъде апостол, тоест този, който е „изпратен“, както ние, за да вършим делото на Христос. „Християнството е мисионерско по своята същност или отрича своето основание“, тоест цялата му цел (Bosch 1991, 2000: 9).

възможности

Подобно на много общества днес, светът беше враждебен към Евангелието по времето на Деяния. "Но ние проповядваме разпнатия Христос, раздразнението към евреите, глупостта към езичниците" (1 Коринтяни 1,23).

Християнското послание не беше добре дошло. Верните, подобно на Павел, "бяха силно притиснати от всички страни, но без страх ... страхуваха се, но не се отказваха ... бяха преследвани, но не изоставени" (2 Коринтяни 4,8: 9). Понякога цели групи вярващи са обърнали гръб на Евангелието (2 Тимотей 1,15).

Не беше лесно да бъдеш изпратен в света. Обикновено християни и църкви съществували някъде "между опасност и възможност" (Bosch 1991, 2000: 1).
Като разпознава и използва възможностите, Църквата започва да нараства в брой и духовна зрялост. Не се страхуваше да бъде провокативна.

Светият Дух водеше вярващите в възможности за благовестието. Започвайки с проповедта на Петър в Деяния 2, Духът използва възможности за Христос. Те се сравняват с врати за вяра (Деяния 14,27:1; 16,9 Коринтяни 4,3; Колосяни).

Мъжете и жените започнаха смело да разпространяват евангелието. Хора като Филип в Деяния 8 и Павел, Сила, Тимотей, Акила и Призила в Деяния 18, когато основават църквата в Коринт. Каквото и да направиха вярващите, те го направиха като "сътрудници на евангелията" (Филипяни 4,3).

Точно както Исус беше изпратен да стане един от нас, така че хората да могат да бъдат спасени, вярващите бяха изпратени за Евангелието, за да „стане всичко“, за да споделят добрите новини с целия свят (1 Коринтяни 9,22).

Книгата Деяния завършва с това как Павел изпълнява великата мисионерска заповед от Матей 28: „Той проповядваше Божието царство и учеше свободно от Господ Иисус Христос“ (Деяния 28,31). Той е пример за църквата на бъдещето - църква на мисия.

затваряне

Голямото командване на мисията е да продължи прокламирането на Евангелието на Христос. Всички ние сме изпратени в света чрез Него, точно както Христос е бил изпратен от Отца. Това показва църква, пълна с активни вярващи, които вършат работата на Отца.

от Джеймс Хендерсън