Царството Божие (част 3)

Досега в контекста на тази поредица разглеждахме как Исус е в центъра на Божието царство и как е в момента. В тази част ще видим как това дава на вярващите източник на голяма надежда.

Нека разгледаме окуражаващите думи на Павел в римляните:
Защото съм убеден, че това време на страдание не е важно за славата, която ще ни се открие. [...] Създаването е обект на преходност - без неговата воля, но на този, който го е покорил - но да се надява; защото и творението ще бъде освободено от робството на преходността към славната свобода на Божиите деца. [...] Защото сме спасени, но надежда. Но надеждата, която виждате, не е надежда; защото как можете да се надявате на това, което виждате? Но ако се надяваме на това, което не виждаме, тогава чакаме търпеливо (Rom 8, 18, 20-21, 24-25).

Джон пише следното:
Възлюбени, ние вече сме Божии деца, но още не е ясно какво ще бъдем. Но ние знаем, че когато се разкрие, ще бъдем като него; защото ще го видим такъв, какъвто е. И всеки, който има такава надежда за него, се очиства, както и че е чист (1, Joh 3, 2-3).

Посланието за Божието царство по своята същност е послание на надежда; както по отношение на себе си, така и на Божието творение като цяло. Болката, страданието и ужасът, през които преминаваме в сегашното време на злия свят, за щастие ще приключи. Злото няма да има бъдеще в Божието царство (Rev 21, 4). Самият Исус Христос стои не само за първата дума, но и за последната дума. Или, както говорим, казваме: Той има последната дума. Така че ние не трябва да се тревожим за това как всичко ще свърши. Ние го знаем. Можем да разчитаме на него. Бог ще постави всичко наред и всички онези, които желаят смирено да получат дара, ще знаят и ще преживяват това един ден. Всичко е, както казваме, запечатано. Новото небе и новата земя ще дойдат с Исус Христос като техен възкръснал Създател, Господ и Спасител. Първоначалните цели на Бог ще бъдат изпълнени. Неговата слава ще изпълни целия свят с неговата светлина, неговия живот, неговата любов и съвършена доброта.

И ние ще бъдем оправдани или считани за справедливи, а не заблудени за изграждане и живеене на тази надежда. Вече можем да се възползваме от него, като живеем живота си в надеждата за победата на Христос над всяко зло и в неговата сила да преработи всичко. Когато действаме с надеждата за неоспоримото идване на Божието царство в цялата му пълнота, това засяга нашето ежедневие, нашето лично, както и нашия социален етос. Тя влияе върху това как се справяме с неволите, изкушенията, страданията и дори преследванията, дължащи се на надеждата ни за живия Бог. Нашата надежда ще ни вдъхнови да пренасяме другите заедно, така че те също да се хранят с надеждата, която не се връща към нас, а на чистата работа на Бога. И така, Евангелието на Исус не е просто послание, което той съобщава, а откровение за това кой е той и какво е извършил и който се надяваме да постигнем в неговото царуване, в неговото царство, в осъществяването на крайната му цел. Пълноценното Евангелие включва позоваването на неоспоримото завръщане на Исус и завършването на неговото царство.

Надежда, но не и предсказуемост

Обаче, такава надежда за идващото Божие царство не означава, че можем да предвидим пътя към сигурен и съвършен край. Начинът, по който Бог действа в този край на световното време, е до голяма степен непредсказуем. Това е така, защото мъдростта на Всемогъщия излиза далеч отвъд нашите. Всеки път, когато иска да направи нещо от своята велика милост, каквото и да е, то взема предвид цялото време и пространство. Не можем да разберем това. Бог не можеше да ни обясни, дори и да го иска. Но също така е вярно, че не се нуждаем от повече обяснения отвъд това, което е отразено в думите и делата на Исус Христос. Той остава същият - вчера, днес и завинаги (Hebr 13, 8).

Днес Бог работи същото, както се разкрива в природата на Исус. Един ден ще видим това ясно в ретроспекция. Всичко, което Всемогъщият прави, съвпада с това, което чуваме и виждаме за земния живот на Исус. Един ден ще погледнем назад и ще кажем: О, да, сега осъзнавам, че когато триединният Бог е извършил това или онова, той е действал според своята природа. Неговото дело безпогрешно отразява почерка на Исус във всичките му аспекти. Трябваше да знам. Можех да си го представя. Можех да предположа. Това е много типично за Исус; тя води всичко от смърт до възкресение и възнесение.

Дори в земния живот на Исус това, което той правеше и казваше, беше непредсказуемо за онези, които имаха отношения с него. Беше трудно за учениците да се справят с него. Въпреки че ни е позволено да съдим ретроспективно, царуването на Исус е все още в пълен ход, така че нашата ретроспектива не ни позволява да планираме (и ние не се нуждаем) от всякакво предвидимо предвиждане. Но можем да бъдем сигурни, че според неговата природа, като триединния Бог, Бог ще се съобрази с характера си на свята любов.

Също така може да е добре да се отбележи, че злото е напълно непредсказуемо и мрачно и не следва правилата. Това го прави поне частично. И така нашето преживяване, което правим в тази земна епоха, която се приближава към своя край, носи точно такива черти, доколкото злото характеризира определена устойчивост. Но Бог противодейства на хаотичната и капризна подлост на злото и в крайна сметка го поставя в своята служба - нещо като принудителен труд. Защото Всемогъщият позволява само това, което може да бъде оставено на спасението, защото в крайна сметка със създаването на ново небе и нова земя, благодарение на Христовата възкресяваща сила, която преодолява смъртта, всичко ще бъде подчинено на неговата власт.

Нашата надежда се основава на природата на Бога, на доброто на това, което той преследва, а не на предсказанието как и кога той действа. Именно Христовата собствена обещаваща победа, която дава на онези, които вярват и се надяват на бъдещото Божие царство, търпение, дълготърпение и стабилност, съчетани с мир. Краят не е лек и не е в нашите ръце. Тя е готова за нас в Христос и затова не е нужно да се притесняваме в настоящата епоха, която се приближава към своя край. Да, понякога вече сме тъжни, но не и без надежда. Да, понякога страдаме, но с надеждата, че нашият Всемогъщ Бог изследва всичко и не позволява нищо да се случи, което не може да бъде изцяло оставено за спасение. По принцип спасението вече може да бъде преживяно във формата и служението на Исус Христос. Всички сълзи ще бъдат изтрити (Offb 7, 17, 21, 4).

Царството е Божий дар и негова работа

Ако четем Новия завет и паралелно Стария завет, който води към него, става ясно, че Божието царство е негово, неговият дар и неговата сила - не наше! Авраам чакаше град, чийто строител и създател е Бог (Евр ХНУМХ, ХНУМХ). Той принадлежи преди всичко на въплътения, вечен Божий Син. Исус я вижда като моето царство (Йо 11, 10). Той говори за това като за своята работа, за постижението си. Той го донася тук; той го запазва. Когато се върне, той ще завърши работата си за спасение. Как би могло да бъде иначе, ако той е цар и дава своята работа, царството си същност, смисъла си, своята реалност! Царството е Божието дело и неговият дар за човечеството. Подарък по природа може да бъде приет. Получателят не може нито да печели, нито да го произведе сам. И така, какъв е делът ни? Дори тази формулировка звучи малко смело. Ние нямаме никаква роля в превръщането на Божието царство в реалност. Но ние наистина го постигаме; Ще спрем в неговото царство и дори сега, когато живеем в надеждата за неговото съвършенство, ще изпитаме нещо от плодовете на Христовото царство. Обаче, в нито един момент в Новия Завет не означава, че ние изграждаме царството, създаваме го или го произвеждаме. За съжаление подобна формулировка все повече се използва в някои християнски религии. Такова погрешно тълкуване е тревожно заблуждаващо. Божието царство не е наше дело, ние не помагаме на Всемогъщия да осъзнае своето съвършено царство малко по малко. Ние обаче не сме тези, които се надяват на действие или правят сбъдната мечта!

Ако накараш хората да направят нещо за Бога, предполагайки, че те зависят от нас, тогава такава мотивация обикновено се изчерпва след кратко време и често води до прегаряне или разочарование. Но най-вредният и опасен аспект на такова представяне на Христос и неговото царство е, че по този начин Божиите отношения с нас са напълно обърнати. Счита се, че Всемогъщият е зависим от нас. Скрит на заден план, инсинуацията резонира, че той просто не може да бъде по-верен от нас. Ние ставаме главните участници в реализацията на Божия идеал. Тогава той просто прави своята империя възможна и след това ни помага, доколкото е възможно, и доколкото нашите собствени усилия позволяват това да бъде реализирано. Според тази карикатура Бог не остава истински суверенитет или благодат. Това може да доведе само до гордо вдъхновяващо правосъдие или да доведе до разочарование до евентуалното изоставяне на християнската вяра.

Божието царство никога не трябва да бъде изобразявано като проект или работа на човека, независимо от това коя мотивация или етично убеждение може да накара някого да го направи. Такъв заблуден подход изкривява естеството на нашите взаимоотношения с Бога и неправилно представя величината на завършената от Христовата работа. Защото, ако Бог не може да бъде по-верен от нас, наистина няма изкупваща благодат. Не трябва да се връщаме в форма на самоспасяване; защото няма надежда в това.

от д-р. Гари Деддо


PDFЦарството Божие (част 3)