Последният съд

429 най-новото ястие «Ястието идва! Решението идва! Покайте се сега, или ще отидете в ада ». Може би сте чували някои скитащи улични евангелисти да крещят тези думи, опитвайки се да изплашат хората в обвързаност с Христос. Или може би сте виждали такъв човек, сатиризиран във филми с мадлен поглед. Може би това не е толкова далеч от образа на „вечния съд“, в който много християни са вярвали през вековете, особено през Средновековието. Можете да намерите скулптури и картини, изобразяващи праведните, които се хвърлят на небето, за да срещнат Христос, и несправедливите, които са влачени в ада от жестоки демони. Тези снимки на Страшния съд, съдът за вечната съдба, идват от новозаветните твърдения за същото. Последният съд е част от учението за "последните неща" - бъдещото завръщане на Исус Христос, възкресението на справедливите и несправедливите, краят на сегашния зъл свят, който ще бъде заменен от славното Божие царство.

Библията декларира, че съдът е сериозно събитие за всички хора, които са живели, тъй като думите на Исус ясно дават ясно: «Но аз ви казвам, че в деня на съд хората трябва да дават отчет на всяка дума, която не използват имаме. От думите си ще бъдете оправдани, а от думите си ще бъдете осъдени » (Матей 12,36-37). Гръцката дума за „съд“, използвана в новозаветните пасажи, е криза, от която произлиза думата „криза“. Кризата се отнася до време и ситуация, когато се взема решение за или против някого. В този смисъл кризата е точка в живота на човека или в света. Криси конкретно се отнася до дейността на Бог или на Месията като съдия на света в така наречения Последен съд или в Страшния съд, или бихме могли да кажем началото на „вечния съд“.

Исус обобщи бъдещия съд за съдбата на праведните и злото по следния начин: „Не се учудвайте на това. Защото ще дойде часът, когато всички, които са в гробовете, ще чуят гласа му и ще излязат, които са направили добро, възкресението на живота, но които са вършили зло, възкресението на съд » (Йоан 5,28).

Исус също описа природата на Страшния съд в символична форма като отделяне на овцете от вълците: "Но когато Човешкият Син дойде в своята слава и всички ангели с него, той ще седне на трона на своята слава и всички народи ще се съберат пред него. И ще ги раздели като овчар отделя овцете от козите и ще постави овцете отдясно, а козите отляво » (Матей 25,31-33).

Овците от дясната му ръка са информирани за благословията си със следните думи: "Ела тук, благословен баща ми, наследи царството, което е подготвено за теб от началото на света!" (В. 34). Козите отляво също са информирани за съдбата си: "Тогава той също ще каже на тези отляво: Махай се от мен, проклет, във вечния огън, който е приготвен за дявола и неговите ангели!" (В. 41).

Този сценарий на двете групи дава праведната увереност и тласка лошите във време на уникална криза: «Господ знае как да спаси благочестивите от изкушението, но да задържи неправедните за деня на съд, за да ги накаже» (2 Петър 2,9).

Павел говори и за този двоен съдния ден, като го нарича „ден на гняв, когато ще бъде разкрит справедливият му съд“. (Римляни 2,5). Той казва: «Бог, Който ще даде на всеки според неговите дела: вечен живот за онези, които с търпение, с добри дела се стремят към слава, чест и безсмъртен живот; Позор и гняв обаче на онези, които са спорни и не се подчиняват на истината, но се подчиняват на несправедливостта » (Vv. 6-8).

Такива библейски раздели дефинират учението за Вечния или Последния съд с прости думи. Това е или-или ситуация; там са изкупените в Христос и невъзстановените лоши, които са изгубени. Редица други раздели в Новия завет се отнасят до „Последния съд“ като време и ситуация, пред които никой не може да избяга. Може би най-добрият начин да усетите вкуса на това бъдеще е да цитирате няколко раздела, които го споменават.

Писмото до евреите говори за преценката като кризисна ситуация, с която всеки човек ще се сблъска. Онези, които са в Христос, които са спасени чрез Неговото изкупително дело, ще намерят своята награда: «И както на хората е предопределено да умрат веднъж, но след този съд: така Христос веднъж е бил принесен в жертва, за да отнеме греховете на мнозина; за втори път той няма да се яви заради греха, а на онези, които го чакат за спасение » (Евреи 9,27: 28).

Спасените хора, оправдани от неговото изкупително дело, няма нужда да се страхуват от Страшния съд. Йоханес уверява своите читатели: „Тук обичаме, че имаме увереност в съдния ден; защото такъв, какъвто е, така сме и на този свят. Страхът не е влюбен » (1 Йоан 4,17). Тези, които принадлежат на Христос, ще получат своята вечна награда. Безбожните ще претърпят страшната им съдба. „Значи небето, което е сега, и земята са спасени със същата дума за огъня, спасени за деня на съд и проклятието на безбожните хора“ (2 Петър 3,7).

Нашето изявление гласи, че „в Христос Господ прави благосклонно и справедливо обезпечение за всички, включително за онези, които очевидно не са повярвали в Евангелието при смъртта“. Ние не казваме как Бог предоставя такава разпоредба, освен че каквото и да е, такова осигуряване става възможно чрез Христовото спасително дело, какъвто е случаят с онези, които вече са спасени.

Самият Исус посочи на няколко места по време на своето земно служение, че се полагат грижи за неевангелизираните мъртви да им бъде дадена възможност за спасение. Той направи това, като заяви, че населението на някои древни градове ще благоволи на съда в сравнение с градовете на Юда, където той проповядваше:

„Горко ти, Хоразин! Горко на теб, Betsaida! Но Тир и Сидън ще бъдат по-търпими в съда от вас » (Лука 10,13: 14). «Хората от Ниневия ще се явят на Страшния съд от този пол и ще го осъдят. Кралицата на Юга [която дойде да чуе Соломон] ще се яви на Страшния съд от този пол и ще го осъди » (Матей 12,41-42). Тук са хора от древни градове - Тир, Сидон, Ниневия - които очевидно не са имали възможност да чуят евангелието или да познаят Христовото дело на спасение. Но те намират присъдата за издръжлив и изпращат осъдително послание към онези, които са го отхвърлили в този живот, просто като стоят пред своя Спасител.

Исус също прави шокиращото изявление, че древните градове Содом и Гомора - поговорки за всяка груба неморалност - биха намерили решението по-поносимо от някои градове в Юдея, в които Исус е учил. За да го кажем в контекста на това колко изненадващо е изявлението на Исус, нека разгледаме как Юда описва греха на тези два града и последствията, които са получили в живота си за своите действия:

„За преценката на големия ден той държеше и ангелите, които не поддържаха своя небесен чин, но оставиха своето жилище, с вечни връзки в тъмнината. Така Содом и Гомора и околните градове, които подобно на тях блудстваха и преследваха друго месо, например са поставени и търпят мъките на вечния огън » (Юда 6-7).

Но Исус казва за градовете в бъдещото решение. "Наистина, казвам ви, земята на Содомер и Гоморер ще бъде по-поносима в деня на съд, отколкото този град [тоест градовете, които учениците не приеха]" (Матей 10,15,).

Така че това може да подсказва, че събитията от Страшния съд или Вечния съд не съвпадат съвсем с това, което са приели много християни. Покойният реформиран богослов, Ширли К. Гутри, предполага, че ние правим добре, за да пренастроим мислите си за това кризисно събитие: първата мисъл, която християните имат, когато мислят за края на историята, не трябва да бъде страшна или отмъстителна спекулация. за това кой ще бъде „отвътре“ или „нагоре“ или кой ще бъде „отвън“ или „слез долу“. Трябва да бъде благодарната и радостна мисъл, че можем да очакваме с увереност напред, когато волята на Създателя, Помирителя, Изкупителя и Реставратора ще надделее веднъж завинаги - когато справедливостта срещу несправедливостта, любовта над омразата и алчността, мира над враждебността, човечеството над нечовешкостта, Божието царство ще възтържествува над силите на мрака. Последният съд няма да дойде срещу света, а в полза на света. Това е добра новина не само за християните, но и за всички!

Всъщност за това се отнасят последните неща, включително Последният съд или Вечният съд: триумфът на Бога на любовта над всичко, което стои на пътя на неговата вечна благодат. Оттук апостол Павел казва: «След това края, когато предава царството на Бог Отец, след като е унищожил всяка власт и цялата власт и насилие. Защото той трябва да управлява, докато Бог не постави всички врагове под краката си. Последният враг, който ще бъде унищожен, е смъртта » (1 Коринтяни 15,24: 26).

Този, който ще бъде в Страшния съд съдия на онези, които са направени праведни от Христос, и на тези, които все още са грешници, е никой друг, освен Исус Христос, който даде живота си като откуп за всички. „Защото бащата не съди никого - каза Исус, - но предаде цялото решение на сина“. (Йоан 5,22).

Този, който съди праведните, неевангелизираните и дори нечестивите, е този, който даде живота си, за да могат другите да живеят вечно. Исус Христос вече е осъдил греха и греховността. Това не означава, че тези, които отхвърлят Христос, могат да избегнат страданието на съдбата, която ще вземе собственото си решение. Какъв образ на състрадателния съдия, Исус Христос, ни казва, че той желае всички хора да постигнат вечен живот - и той ще го предложи на всички онези, които полагат вяра в него.

Тези, които са призовани в Христос - които са били „избрани“ чрез Христовото избиране - могат да се изправят пред съд с увереност и радост, знаейки, че тяхното спасение е безопасно в него. Онези, които не са евангелизирани - онези, които не са имали възможността да чуят Евангелието и да поверят вярата си в Христа, също ще открият, че Господ е предвидил за тях. Съдът трябва да бъде време на радост за всички, тъй като ще въведе славата на Божието вечно царство, в което няма да има нищо, освен добротата за цяла вечност.

от Пол Крол


PDFПоследният съд