Евангелието - добрите новини!

442 Евангелието добрата новинаВсеки има представа за правилно и грешно, а всеки вече е направил нещо нередно - дори и собствената си идея. "Да се ​​заблуждаваме е човек", казва една добре известна поговорка. Всеки веднъж разочарова приятел, нарушил обещание, наранил чувствата на някой друг. Всеки знае вина.

Затова хората не искат да имат нищо общо с Бога. Те не искат ден на съд, защото знаят, че не могат да устоят пред Бога с чиста съвест. Те знаят, че трябва да Му се покоряват, но също така знаят, че не са. Те се срамуват и се чувстват виновни.

Как може да бъде погасен техният дълг? Как да очистим съзнанието? "Прошката е божествена", заключава репликата. Самият Бог е простен.

Много хора знаят тази поговорка, но не вярват, че Бог е достатъчно божествен, за да познава техния Сüда прости. Все още се чувстваш виновен. Те все още се страхуват от появата на Бога и от деня на съда.

Но Бог се е явил преди - в лицето на Исус Христос. Той дойде не за да осъди, а да спаси. Той донесе послание за прошка и той умря на кръст, за да гарантира, че може да ни бъде простено.

Посланието на Исус, посланието на Кръста, е добра новина за тези, които се чувстват виновни. Исус, божественият човек, взе нашето наказание. Всички хора, които са достатъчно скромни, за да повярват на Евангелието на Исус Христос, ще бъдат простени.

Нуждаем се от тази добра новина. Христовото Евангелие носи спокойствие, щастие и лична победа. Истинското евангелие, добрата новина, е евангелието, което Христос проповядва. Апостолите също проповядваха това Евангелие: Исус Христос, Разпнатия (1, 2,2), Исус Христос в християните, надеждата за слава (полк. 1,27), възкресението от мъртвите, посланието на надеждата и спасението за човечеството. това е евангелието на Божието царство.

Бог е поръчал на църквата си да продаде това посланиеüи Святият Дух да изпълни тази задача. В Писмото до коринтяните Павел описва Евангелието, което Исус даде на своята църква: „Но аз ви правя, братеüкойто оповестява благовестието, което съм ви проповядвал, че сте приели, че и вие сте вътре, чрез когото и вие се спасявате, ако записвате с каква дума ви проповядвах, освен ако не са дошли до вярата напразно. Защото Аз ви предадох преди всичко това, което и аз получих;üпочинал след писанията; и че беше погребан и че беше възкресен на третия ден след Писанията; и той се яви на Кифа, после на дванадесетте. След това се появи повече от füпетстотин брüвсички наведнъж, повечето от които са оцелели досега, но някои също са заспали. След това се яви на Яков, а след това на апостолите на всички; но най-накрая, тъй като беше от незабавно раждане, той също ми се яви “(1, cor. 15,1-8 ELB).

Павел казва "преди всичко", че според Писанията Исус е Месията или Христос, че той е отговорен за нашата Свüумря, беше погребан и отново стана. Той също така подчертава, че мнозина могат да свидетелстват за Христовото възкресение, ако някой го постави под въпрос.

Павел дава ясно да се разбере, че евангелието „чрез което сте спасени”. Нашата цел трябва да бъде как да предадем на Павел това, което сме получили и какво е "преди всичко друго" за другите.

Това, което сме получили и затова трябва да преминем, е в съответствие с това, което Павел и другите апостоли са получили, особено това, което другите казват, "че Христос е за нашияüпочинал след писанията; и че е погребан и че е бил възкресен на третия ден след писанията ... ".

Всички други учения на Библията се основават на тези основни истини. Само Божият Син можеше за нашия СüНие умираме, и само защото той е направил това и е възкръснал от мъртвите, можем да очакваме неговото завръщане и нашето наследство, вечен живот, с непоколебима вяра.

Затова Йоан можеше да пише: "Ако свидетелстваме на хората, свидетелството Божие е по-голямо, защото Божието свидетелство е, че Той свидетелства за Сина Си." Който вярва в Божия Син, има в себе си това свидетелство. Бог не вярва, че това го прави Lüлъжец; защото не вярва на свидетелството, което Бог даде от Своя Син.

И това е свидетелството, че Бог ни е дал вечен живот и този живот е в Неговия Син. Който има Сина, има живот; Който няма Божия Син, няма живот ”(1, Joh. 5,9-12).

Евангелието, проповядвано от Исус

Някои може, изглежда, üЗатоплете библейските пророчества, но за тях е трудно, füда вдъхнови централното послание на Библията - спасение чрез Исус Христос! Бог е направил християните най-ценните от всички дарове и ги е задължил да продават на другитеüкакто и те могат да получат този подарък!

Когато Петър описал на капитан Корнелий ролята на апостолите, той казал: „И [Исус] ни заповяда да проповядваме и да свидетелстваме на народа, че той е даден на Бога съдия на живите и мъртвите. Пророци, които чрез Неговото име всички, които вярват в Него, прощават Свüда ги приеме ”(Деяния 10,42-43).

Това е най-важното послание; доброто послание, разкрито на апостолите, е основното послание на всички пророци - че Бог съди Исус Христос üКойто направи живите и мъртвите и всеки, който вярва в Негоüпрошка чрез името му!

Централната истина

Лука пише, че Исус е имал своя Jünger, точно преди да се издигне до небето, до централния GüПосланието на неговото послание ни напомня: „Тогава Той им разкри разбирането, за да разберат Писанията и им казаха:„ Писано е, че Христос ще пострада и ще възкръсне от мъртвите на третия ден, и че проповедта ще бъде в Неговото име ”. [Покаяние] за прошка наüсред всички народи. Започнете в Ерусалим и бъдете тамür свидетели “(Лука 24,45-48).

Какво трябва да разберат апостолите от съдържанието на Писанието, когато Исус им даде смисъл?üотворена? С други думи, според Исус, коя е централната и най-важна истина, която трябва да се разбере от писанията от Стария Завет?

Че Христос ще страда и ще бъде възкресен от мъртвите на третия ден, и това покаяние за прощението наüсе проповядва на всички народи в Неговото име!

"И в никой друг не е спасение, нито има друго име под небето, дадено на хората, чрез които ще се спасим", проповядва Петър (Деяния 4,12).

Но какво е Евангелието на Инит на Божието царство? Не проповядваше ли Исус добрата вест за Божието царство? Натürlich!

Евангелието на Божието царство е различно от това, което са Павел, Петър и Йоан üпроповядване за спасение в Исус Христос? Ни най-малко!

Нека осъзнаем, че влизането в Божието царство е спасение. Да бъдеш спасен и да влезеш в Божието царство е същото! Получаването на вечен живот е същото като изживяване на спасение, защото спасението е синоним на спасението на смъртоноснияüръце.

В Исус е животът - вечен живот. Вечният живот изисква прошката на Сüръце. И прошката на Süили оправдание, човек се учи само чрез вяра в Исус Христос.

Исус е съдия и спасител. Той е и цар на царството. Евангелието на Божието царство е евангелието на спасението в Исус Христос. Исус и Неговите апостоли проповядваха същото послание - Исус Христос е Божият Син и единственият начин за постигане на спасение, спасение, вечен живот и влизане в Царството Божие.

И когато сетивата ни са отворени за разбиране на старозаветните пророчества, когато Исус отвори разбирането на апостолите (Лук 24,45), става ясно, че основното послание на пророците е също Исус Христос (Деяния 10,43).

Нека продължим. Йоан пише: „Който вярва в Сина, има вечен живот, а който не се покорява на Сина, няма да види живот, но Божият гняв ще остане. üЗа него "(Joh. 3,36) Това е ясен език!

Исус каза: "... Аз съм пътят и истината и животът: никой не идва при Отца, освен чрез Мене" (Jn 14,6). Това, от което се нуждаем, за да схванем Божието словоüе, че човек без Исус Христос не може нито да дойде при Отца, нито да познае Бога, нито да наследи вечен живот, нито да влезе в Божието царство.

В писмото си до Колосяните Павел пише: „С радост казва благодарност на Отца, Който еüе направил на наследството на светиите в светлината. Той ни е спасил от силата на тъмнината и ни е пренесъл в царството на Своя скъп Син, в когото имаме спасение, прошка на Св.ü(Col. 1,12-14).

Забележете как наследството на светиите, царството на светлината, царството на Сина, спасението и прощението наüда обедини безпроблемната дреха на Словото на истината, Евангелието.

В стих 4 Павел говори за "вярата [на Колосците] в Христос Исус и любовта, която имате към всички светии". Той пише, че вярата и любовта произтичат от "надеждата ... че für е готов за вас на небето. Чули сте за него преди това чрез Словото на истината, благовестието, което дойде при вас ... ”(стих 5-6) Отново, Евангелието е в центъра на надеждата за вечно спасение в царството Божие чрез вяра. Исус Христос, Божият Син, чрез когото бяхме изкупени.

В стихове 21 през 23, Павел продължава: "Дори на вас, които някога сте били странни и враждебни към зли дела, той вече е примирен със смъртта на смъртното си тяло, за да ви постави свят и непорочен пред лицето си; оставаш само с вяра, основаваш сеüБъдете твърди и твърди и не се отклонявайте от надеждата на Евангелието, която сте чули и която се проповядва на всички създания под небето. Аз станах негов слуга, Павел.

В стихове 25 през 29, Павел продължава да се занимава с Евангелието, i11, чието служение е било определено, и целта му да го продадеüсвършва. Той написа: „Ти стана слуга чрез служението, което Бог ми даде, за да ти проповядвам думата му изобилно, тайна, която е била скрита за вечни времена и поколения, но сега се разкрива. Неговите светии, на които Бог искаше да прогласи, каква е славното богатство на тайна между езичниците, Христос във вас, надеждата на славатаüНека проповядваме и увещаваме всички, и всички да учим с всяка мъдрост, за да направим всеки човек съвършен в Христа. ДафüRMüОтдалям се и се боря в силата на този, който е могъщ в мен. "

Какво е евангелието

Цялото евангелие е за Исус Христос. Става дума за неговата идентичност и за неговата работа като Божий Син (Джон 3,18), Съдия на живите и мъртвите (2, Тим 4,1), Христос (Деяния 17,3), Спасител (2, Тим 1, 10) като Първосвещеник (еврейски 4,14), като Fü(1, Joh. 2,1), Крал на царете и Властелинът на господарите (Rev. 17, 14), първороден сред многобройниü(Роман 8,29), като приятел (Joh. 15,14-15).

Става дума за него като за пастир на нашите души (1, Petr. 2,25), като Божият Агнец, това е Süотнема света (Joh. 1,29) като füза нас Пасхалното агне се жертва за нас (1, corp. 5,7), като образ на невидимия Бог и първородния преди цялото творение (полк. 1,15), глава на църквата и начало и първородство на мъртвите (стих 18), като отражение Божията слава и подобието на Неговата природа (Евр. ХНУМХ), като разкривач на Отец (Матей ХНУМХ), като път, истина и живот (Джон ХНУМХ), като Т.ür (Joh.10,7).

Евангелието е за Христос като начинаещ и завършващ нашата вяра (Евр. ХНУМХ), като владетел üЗа Сътворението на Бога (Откровение 3,14), като Първо и Последно, Начало и Край (Откр. 22,13), като потомък (Jer.23,5), като крайъгълен камък (1, Peter 2,6), като Божия сила и Божия мъдрост (1, Cor. 1,24), като Erwüвсички нации (Hag 2,7).

Става дума за Христос, верния и истински свидетел (Откр. 3,14), наследника на всички (еврейски 1,2), рога на спасението (Лука ХНУМХ), светлината на света (Йо.ХНУМХ), живият хляб ( Jn 1,69), коренът на Джеси (Исая 8,12), нашето спасение (Лука 6,51), Слънцето на Правдата (Марк 11,10), Словото на Живота (2,30, Joh. 3,20, 1), което е в сила Божи Син чрез неговото възкресение от мъртвите (Римляни 1) - и така нататък.

Павел пише: „Никоя друга причина не може да бъде поставена от този, който е положен, който е Исус Христос” (1, Cor. 3,11). Исус Христос е връзката, централната тема, основата на Евангелието. Как можем да проповядваме нещо друго, без да се противопоставяме на Библията?

Тогава Исус каза на ФüЕвреи: "Търсите в Писанието, защото мислите, че имате вечен живот в него, и това е, което свидетелства за мен, но не искате да дойдете при мен, за да имате живота" (Джон НМУМХ). 5,39).

Послание за спасение

Посланието да продадем християнитеüонези, които са призовани, са за спасение, т.е. за вечен живот в Божието царство. Вечното спасение или Божието царство може да бъде достигнато само чрез единствения истински Тüг, единственият истински път - Исус Христос. Той е цар на това царство.

Йоан пише: „Който отрича Сина, няма Отец; който изповядва Сина има Отца” (1, Jn 2,23). Апостол Павел пише на Тимотей: „Защото има един Бог и един посредник между Бога и човеците, човекът Христос Иисус, Който даде себе сиüВсички дават спасение, за да се проповядва това в неговия ден ”(1, Tim 2: 5-6).

В Евреи 2,3 ние сме предупредени: "... как искаме да избягаме, ако не уважаваме такова голямо спасение, което започна с проповядването на Господа и беше потвърдено в нас от онези, които го чуха?" Посланието за спасение бе първо продадено от самия ИсусüТова беше собственото послание на Исус от Отца.

Йоан записва това, което е самият Бог üСвидетелствайки за Неговия Син: “И това е свидетелството, че Бог ни е дал вечен живот и този живот е в Неговия Син, който има Сина, който има живот, а който няма Божия Син, има живот не "(1, Joh. 5,11-12).

В Йоан 5,22 към 23 Джон отново подчертава тежестта, която се приписва на Сина: „Защото Отец не съди никого, но има цялата присъда на Сина. üза да почитат всички Сина, като почитат Отца. Който не почита Сина, не почита Отца, Който го е пратил. ”Затова Църквата проповядва толкова постоянно üЗа Исус Христос! Исая пророкува: "Затова, казва Господ Бог, ето, полагам в Сион камък, доказан камък, скъпоценен, основен камък, и който вярва, няма да се срамува." (Исая 28: 16 ZB).

Докато ходим в новия живот, към който сме призовани в Исус Христос, като се доверяваме на Него като на нашето сигурно добро и ежедневна надежда за Неговото завръщане към слава и сила, можем да се радваме в нашето вечно наследство с надежда и увереност.

Призив да живеем в бъдещето тук и сега

Но след като Йоан беше заловен, Исус дойде в Галилея и проповядваше Божието благовестие, като казваше: "Времето се изпълни."üи Божието царство е дошло. Да се ​​покаете и да повярвате в Евангелието! ”(Марк 1: 14-15).

Това евангелие, което Исус донесе, е „добрата новина“ - мощно послание, което променя и трансформира живота. Евангелието üBerfüне само чува и преобразява, но в крайна сметка е най-добротоüнакарайте го да му откажеüberstehen.

Евангелието е "Божия сила, която благославя всички, които вярват в нея" (Римляни 1: 16). Евангелието е Божията покана към нас да водим живот на съвсем различно нивоüводи. Добрата вест е, че има наследство, което ни очаква, което ще дойде в наше притежание, когато Христос дойде отново. Това е и покана към една духовна реалност, която вече може да бъде наша.

Павел нарича Евангелието "Евангелие на Христос" (1, 9 12), "Евангелието на Бога" (римски 15: 16) и "Евангелието на мира" (Еф. 6: 15). Започвайки от Исус, той започва, jüпредефиниране на идеята за Божието царство, фокусирайки се върху универсалното значение на първото идване на Христос.

Исус, който üБлуждаещ по прашните пътища на Юдея и Галилея, Павел учи, сега е възкръснал Христос, който седи отдясно на Бога и е "глава на всички сили и сили" (пол. 2: 10).

Според Павел смъртта и възкресението на Исус Христос са „първите” в Евангелието; те са schlüКлючови събития в Божия план (1, Cor. 15: 1-11). Евангелието е добрата новинаüбедният и потисникътückten. Историята има цел. В крайна сметка справедливостта ще триумфира, а не сила.

Пронизаната ръка има üНад бронирания юмрук триумфира. Царството на злото дава път на царството на Исус Христос, ред на нещата, които християните вече изпитват отчасти.

Павел се противопостави на този аспект на ЕвангелиетоüЗа колосяните: „С радост казва благодарност на Отец, който еüе направил на наследството на светиите в светлината. Той ни е спасил от силата на тъмнината и ни е пренесъл в царството на Своя скъп Син, в когото имаме спасение, прошка на Св.ü(Col. 1,12-14).

FüЗа всички християни, евангелието е и е било сегашната реалностüбъдеща надежда. Възкръсналия Христос, който е Господ üВреме, пространство и всичко, което се случва тук, е боецът füхристияните. Този, който е бил възнесен на небето, е вездесъщ източник на сила (Еф. ХНУМХ-ХНУМХ).

Добрата новина е, че Исус Христос е всяка пречка в земния му живот üпреодоля. Пътят на Кръста е твърд, но победоносен път в Божието царство. Затова Павел може да донесе евангелието на кратката формула: „Защото мислех, че еüПравилно е да не знаем нищо сред вас, освен Исус Христос Разпнат ”(1, 2,2).

Голямото обръщане

Когато Исус се появи в Галилея и проповядваше благовестието, той очакваше отговор. Той очаква и отговор от нас днес.

Но поканата на Исус да влезе в царството не беше запазена във вакуум. Исус призовава füБожието царство беше придружено от впечатляващи знамения и чудеса, които направиха една страна, която е била под властта на римляните, да седне.

Това е една от причините, поради които Исус трябваше да изясни какво има предвид под Божието царство. Евреите по времето на Исус чакаха Фüкойто върна в техния народ славата на Давид и Соломонüбих препоръчал. Но посланието на Исус е "двойно революционно", както пише Оксфордският учен NT Wright. Първо, той прие общото очакване, че jüdischer Superstaat изхвърли римското иго wüи я трансформира в нещо съвсем различно. Той направи от широко разпространената надежда за политическо освобождение послание за духовно спасение: Евангелието!

„Божието царство е дошло, каза той, казва той, но това не е това, което сте си представяли“ (NT Wright, Кой беше Исус ?, стр. 98).

Исус шокира хората с последствията от добрите му новини. „Но мнозина, които са първи, ще станат последните и последните ще бъдат първите” (Матей ХНУМХ).

"Ще има вой и зъби тракащи", каза той на jü"Ако видите Авраам, Исаак и Яков и всичките пророци в Божието царство и ги изгоните" (Лука 13: 28).

Голямата Последна вечеря беше füВсеки е там (Люк 14,16-24). Езичниците също бяха поканени в Божието царство. И втората беше не по-малко революционна.

Този пророк от Назарет като че ли прекарваше много време fühave да имат без право - от прокажени и Крüсводник до алчни данъкоплатци - а понякога дори и füмразеният римски Унтердърücker.

Добрата вест, че Исус донесе, противоречи на всички очаквания, дори на тези на неговия веренünger (Люк 9,51-56). Отново и отново Исус каза, че царството, което те очакват в бъдеще, вече е динамично присъствало в неговото служение. След особено драматичен епизод, той каза: "Но ако изгонвам злите духове с пръст на Бог, тогава Божието царство е дошло при вас" (Лука 11,20). С други думи, хората, които видяха работата на Исус, преживяха присъствието на бъдещето. Поне по три начина Исус обърна обичайните очаквания надолу:

  1. Исус учи добрата вест, че Божието царство е чист дар - Божието царство, което вече е донесло изцеление. Така Исус постави „годината на Господната благодат“ (Лука 4,19, Isaiah 61,1-2). Но "допуснати" до царството бяха Мüмръсни и натоварени, бедните и просяците, деликвени деца и каещите се митничари, каещите се проститутки и аутсайдерите на обществото. FüТой се обявил за овчар на черни овце и загубил овце.
  2. Добрата вест за Исус също беше füхората там, които бяха готови да се обърнат към Бога чрез болезненото пречистване на истинското покаяние. Това искрено каещо се SüПосока wüстанете голям в Богаüнамери баща му, който сканира хоризонта за своите скитащи синове и дъщери, и ги вижда, когато те са "още далеч" (Лука 15,20). Добрата новина на Евангелието означаваше, че всеки, който казва за сърцата си, "Бог, бъдете моиüмилостиво "(Luk 18,13) и искрено означава да отидеш с Богаüза да намерите слухов апарат wüбих препоръчал. Винаги, "Искайте, и ще ви бъде дадено, търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори" (Лука 11,9). FüЗа тези, които вярваха и се отклоняваха от света, това беше най-добрата новина, която можеха да чуят.
  3. Евангелието на Исус също така означаваше, че нищо не може да спре победата на царството, което Исус беше донесъл, дори ако изглеждаше обратното. Това царство wüожесточена, безмилостна съпротива, но в крайна сметка wüсложи го üБернатüвласт и триумф на славата. Христос каза своя JüКогато дойде Човешкият Син в славата Си и всичките ангели с Него, тогава той ще седне на престола на славата Си и всичките народи ще се съберат пред Него, и Той ще ги отдели един от друг, както овчар разделя овцете. от козите "(Matth. 25,31-32).

Така че добрата новина за Исус имаше динамично напрежение между "вече" и "още не". Евангелието на царството се отнася за Божието правило, което вече е съществувало - "Виж слепите и куцай, прокажените ще очистят и глухите ще чуят, мъртвите ще възкръснат, а бедните ще бъдат проповядвани от Евангелието" (Мат. 11,5). Но царството не беше още там, в смисъл, че е пълноüвсе още предстои. Да разбираме евангелието означава да разберем този двоен аспект: от една страна обещаното присъствие на царя, който вече живее в неговия народ, а от друга страна драматичното му завръщане.

Добрата вест за спасението ти

Мисионерът Павел помогна да се инициира второто голямо движение на Евангелието - неговото разпространение от малката Юдея до високо цивилизования гръко-римски свят от средата на първи век. Павел, превърнал християнския преследвач, насочва ослепителната светлина на Евангелието през призмата на ежедневието. Когато възхвалява прославения Христос, той също се занимава с практическите последици на Евангелието.

Въпреки фанатичната съпротива, Павел предава на другите християни спиращата дъха значимост на живота, смъртта и възкресението на Исус:

Дори и вие, след като сте се отчудили и неприятелски настроени към зли дела, той вече се примири със смъртта на смъртното си тяло, за да ви освети, непорочен и непорочен пред лицето си, само ако останете във вяра, утвърдени и твърди. и не се отклонявайте от надеждата на Евангелието, която сте чули и която се проповядва на всички създания под небето, а аз станах Негов слуга, Павел ”(полк. 1,21-23).

Изравнени. Flawless. Грейс. Обратно изкупуване. Прошка. И не само в бъдеще, но и тук и сега. Това е Евангелието на Павел.

Възкресението, кулминацията, към която синоптиците и Джон караха читателите си (Jn 20,31) освобождава вътрешната сила на Евангелието за ежедневния живот на християнина. Възкресението на Христос потвърждава Евангелието. Затова, както Павел учи, тези събития в далечната Юдея дават надежда на всички хора:

"... Не се срамувам от благовестието; защото това е Божия сила, която благославя всички, които вярват в нея, първо евреите, а също и гърците. Защото в него се открива правдата, която е пред Бога, която идва от вяра във вяра ... ”(Римляни 1,16-17).

Апостол Йоан обогатява Евангелието с друго измерение. Той показва как Исус е "JüСпомня си го, човек със сърце на овчар, църковен водач с дълбока любов към хората със своите притеснения и страхове.

Исус направи много други неща пред учениците Си, които не са написани в тази книга, но са написани да вярват, че Исус е Христос, Божият Син, и че с вяра може да имате живот в Неговото име "(Joh. 20,30-31).

Разказът на Йоан за Евангелието има своето ядро ​​в забележителното изявление, "... за да имате живот чрез вяра."

Йоан по чудо предава друг аспект на Евангелието: Исус Христос в моменти на най-голяма лична близост. Йоан дава жива сметка за личното присъствие на Месията.

Лично евангелие

В Евангелието на Йоан срещаме Христос, който е могъщ публичен проповедник (Джон 7,37-46). Виждаме Исус топъл и гостоприемен. От приканващото му послание "Ела и виж!" (Джон 1,39) на предизвикателството на съмнителния Томас, за да постави пръста си в стигмата на ръцете си (Джон 20,27), тук е изобразен по незабравим начин онзи, който стана плът и се засели между нас (Джон 1,14).

Хората се чувстваха толкова добре дошли и се чувстваха удобно с Исус, че са имали оживен обмен с него (Джо. 6,5-8). Те легнаха до него и ядяха и ядеха от същата чиния (Джо. 13,23-26).

Те го обичаха толкова дълбоко, че плаваха на брега, веднага щом го видяха да яде риба, която самият той беше изпекъл (Джох. 21,7-14).

Евангелието на Йоан ни напомня колко много евангелието се върти около Исус Христос, неговия пример и вечния живот, който получаваме чрез Него (Йоан 10,10). Това ни напомня, че не е достатъчно да проповядваме Евангелието. Ние също трябва да го живеем. Апостол Йоан ни насърчава: други могат да бъдат спечелени чрез нашия пример за споделяне на добри вести за Божието царство с нас. Ето какво се случи с самарянката, която срещнала Исус Христос в кладенеца (Джо. ХНУМХ-ХНУМХ) и Мария от Мандала (Джо. 4,27-30).

Този, който плачеше при гроба на Лазар, смирения слуга, който учеше учениците СиüИзмити, живее днес. Той ни дава своето присъствие чрез обитаването на Святия Дух:

Който ме обича, ще пази словото Ми, и баща ми ще го обича, и ние ще дойдем при него и ще живеем при него ... Не плашете сърцето си,üне се страхувайте ”(Jn 14,23, 27).

Исус днес активно води Своя народ чрез Святия Дух. Неговата покана е толкова лична и окуражаваща, както винаги: "Ела и виж!" (Joh. 1,39).

Брошура на Световната църква на Бога


PDFЕвангелието - добрите новини!