Евангелието - добрите новини!

442 Евангелието добрата новинаВсеки има представа за правилно и грешно и всеки е направил нещо грешно - дори в собствения си ум. „Да се ​​греши е човешко“, гласи известна поговорка. Всеки някога е разочаровал приятел, нарушил е обещание, наранил е чувствата на някого. Всеки познава чувството за вина. Така че хората не искат да имат нищо общо с Бог. Те не искат ден на страшния съд, защото знаят, че не могат да застанат пред Бог с чиста съвест. Те знаят, че трябва да му се подчиняват, но също така знаят, че не са го направили. Срамуват се и се чувстват виновни.

Как може да се изплати дългът им? Как да пречистим съзнанието? „Прошката е божествена“, завършва ключовата дума. Сам Господ ще прости. Много хора знаят тази поговорка, но не вярват, че Бог е достатъчно божествен, за да им даде Süда прости. Все още се чувстваш виновен. Те все още се страхуват от появата на Бога и от деня на съда.

Но Бог се е явил преди - в лицето на Исус Христос. Той дойде не за да осъди, а да спаси. Той донесе послание за прошка и той умря на кръст, за да гарантира, че може да ни бъде простено.

Посланието на Исус, посланието на Кръста, е добра новина за тези, които се чувстват виновни. Исус, божественият човек, взе нашето наказание. Всички хора, които са достатъчно скромни, за да повярват на Евангелието на Исус Христос, ще бъдат простени.

Имаме нужда от тази добра новина. Христовото Евангелие носи душевен мир, щастие и лична победа. Истинското евангелие, добрата новина, е евангелието, което Христос проповядва. Апостолите проповядват едно и също евангелие: Исус Христос разпнат (1. Коринтяни 2,2), Исус Христос в християните, надеждата за слава (Колосяни 1,27), възкресението от мъртвите, посланието на надеждата и изкуплението за човечеството, което е евангелието на Божието царство.

Бог е поръчал на църквата си да продаде това посланиеüнамерете Светия Дух, който да изпълни тази задача. В писмото до коринтяните Павел описва евангелието, което Исус даде на неговата църква: „Но аз го правя на вас, бр.üкойто оповестява благовестието, което съм ви проповядвал, че сте приели, че и вие сте вътре, чрез когото и вие се спасявате, ако записвате с каква дума ви проповядвах, освен ако не са дошли до вярата напразно. Защото Аз ви предадох преди всичко това, което и аз получих;üпочинал след писанията; и че беше погребан и че беше възкресен на третия ден след Писанията; и той се яви на Кифа, после на дванадесетте. След това се появи повече от füпетстотин брüизведнъж, повечето от които са останали досега, но някои също са заспали. Тогава той се яви на Яков, после на всички апостоли; но в крайна сметка, сякаш на преждевременно раждане, той също ми се яви"(1. Коринтяни 15,1-8 Библията на Еберфелд).

Павел казва "преди всичко", че според Писанията Исус е Месията или Христос, че той е отговорен за нашата Свüумря, беше погребан и отново стана. Той също така подчертава, че мнозина могат да свидетелстват за Христовото възкресение, ако някой го постави под въпрос.

Павел дава ясно да се разбере, че евангелието „чрез което сте спасени”. Нашата цел трябва да бъде как да предадем на Павел това, което сме получили и какво е "преди всичко друго" за другите.

Това, което сме получили и затова трябва да преминем, е в съответствие с това, което Павел и другите апостоли са получили, особено това, което другите казват, "че Христос е за нашияüпочинал след писанията; и че е погребан и че е бил възкресен на третия ден след писанията ... ".

Всички други учения на Библията се основават на тези основни истини. Само Божият Син можеше за нашия СüНие умираме, и само защото той е направил това и е възкръснал от мъртвите, можем да очакваме неговото завръщане и нашето наследство, вечен живот, с непоколебима вяра.

Затова Йоан можеше да пише: "Ако свидетелстваме на хората, свидетелството Божие е по-голямо, защото Божието свидетелство е, че Той свидетелства за Сина Си." Който вярва в Божия Син, има в себе си това свидетелство. Бог не вярва, че това го прави Lüлъжец; защото не вярва на свидетелството, което Бог даде от Своя Син.

„И това е свидетелството, че Бог ни е дал вечен живот и че животът е в Неговия Син. Който има син, има живот; който няма Божия Син, няма живот" (1. Джо. 5,9- 12).

Евангелието, проповядвано от Исус

Някои може, изглежда, üЗатоплете библейските пророчества, но за тях е трудно, füда вдъхнови централното послание на Библията - спасение чрез Исус Христос! Бог е направил християните най-ценните от всички дарове и ги е задължил да продават на другитеüкакто и те могат да получат този подарък!

Когато Петър описал на капитан Корнелий ролята на апостолите, той казал: „И [Исус] ни заповяда да проповядваме и да свидетелстваме на народа, че той е даден на Бога съдия на живите и мъртвите. Пророци, които чрез Неговото име всички, които вярват в Него, прощават Свüтрябва да получи“ (Деяния 10,42-43 г.).

Това е най-важното послание; доброто послание, разкрито на апостолите, е основното послание на всички пророци - че Бог съди Исус Христос üКойто направи живите и мъртвите и всеки, който вярва в Негоüпрошка чрез името му!

Централната истина

Лука пише, че Исус е имал своя Jünger, точно преди да се издигне до небето, до централния GüПосланието на неговото послание ни напомня: „Тогава Той им разкри разбирането, за да разберат Писанията и им казаха:„ Писано е, че Христос ще пострада и ще възкръсне от мъртвите на третия ден, и че проповедта ще бъде в Неговото име ”. [Покаяние] за прошка наüсред всички народи. Започнете в Ерусалим и бъдете тамür свидетели“ (Лук. 24,45-48 г.).

Какво трябва да разберат апостолите от съдържанието на Писанието, когато Исус им даде смисъл?üотворена? С други думи, според Исус, коя е централната и най-важна истина, която трябва да се разбере от писанията от Стария Завет?

Че Христос ще страда и ще бъде възкресен от мъртвите на третия ден, и това покаяние за прощението наüсе проповядва на всички народи в Неговото име!

„И в никое друго няма спасение, нито има друго име, дадено на човеците под небето, чрез което да се спасим“, проповядва Петър (Деяния на апостолите 4,12).

Но какво е Евангелието на Инит на Божието царство? Не проповядваше ли Исус добрата вест за Божието царство? Натürlich!

Евангелието на Божието царство е различно от това, което са Павел, Петър и Йоан üпроповядване за спасение в Исус Христос? Ни най-малко!

Нека осъзнаем, че влизането в Божието царство е спасение. Да бъдеш спасен и да влезеш в Божието царство е същото! Получаването на вечен живот е същото като изживяване на спасение, защото спасението е синоним на спасението на смъртоноснияüръце.

В Исус е животът - вечен живот. Вечният живот изисква прошката на Сüръце. И прошката на Süили оправдание, човек се учи само чрез вяра в Исус Христос.

Исус е съдия и спасител. Той е и цар на царството. Евангелието на Божието царство е евангелието на спасението в Исус Христос. Исус и Неговите апостоли проповядваха същото послание - Исус Христос е Божият Син и единственият начин за постигане на спасение, спасение, вечен живот и влизане в Царството Божие.

И когато сетивата се отворят, за да могат да разберат старозаветните пророчества, точно както Исус отвори апостолите за разбиране (Лука 24,45), става ясно, че централното послание на пророците е също Исус Христос (Деяния на апостолите 10,43).

Нека продължим. Йоан пише: „Който вярва в Сина, има вечен живот, а който не се покорява на Сина, няма да види живот, но Божият гняв ще остане. üнад него” (Йоан 3,36). Това е ясен език!

Исус каза: „Аз съм пътят и истината, и животът; никой не идва при Отца, освен чрез Мене“ (Йоан 14,6). Това, което абсолютно разбираме за Божието Слово müе, че човек без Исус Христос не може нито да дойде при Отца, нито да познае Бога, нито да наследи вечен живот, нито да влезе в Божието царство.

В писмото си до Колосяните Павел пише: „С радост казва благодарност на Отца, Който еüе направил на наследството на светиите в светлината. Той ни е спасил от силата на тъмнината и ни е пренесъл в царството на Своя скъп Син, в когото имаме спасение, прошка на Св.üй“ (Колосяни 1,12- 14).

Забележете как наследството на светиите, царството на светлината, царството на Сина, спасението и прощението наüда обедини безпроблемната дреха на Словото на истината, Евангелието.

В стих 4 Павел говори за "вярата [на Колосците] в Христос Исус и любовта, която имате към всички светии". Той пише, че вярата и любовта произтичат от "надеждата ... че für е готов за вас на небето. Чували сте за нея преди чрез словото на истината, евангелието, което дойде при вас ... "(стихове 5-6). Евангелието отново е в центъра на надеждата за вечно спасение в Божието царство чрез вяра Исус Христос, Божият Син, чрез когото бяхме изкупени.

В стихове 21 през 23, Павел продължава: "Дори на вас, които някога сте били странни и враждебни към зли дела, той вече е примирен със смъртта на смъртното си тяло, за да ви постави свят и непорочен пред лицето си; оставаш само с вяра, основаваш сеüБъдете твърди и твърди и не се отклонявайте от надеждата на Евангелието, която сте чули и която се проповядва на всички създания под небето. Аз станах негов слуга, Павел.

В стихове 25 през 29, Павел продължава да се занимава с Евангелието, i11, чието служение е било определено, и целта му да го продадеüсвършва. Той написа: „Ти стана слуга чрез служението, което Бог ми даде, за да ти проповядвам думата му изобилно, тайна, която е била скрита за вечни времена и поколения, но сега се разкрива. Неговите светии, на които Бог искаше да прогласи, каква е славното богатство на тайна между езичниците, Христос във вас, надеждата на славатаüНека проповядваме и увещаваме всички, и всички да учим с всяка мъдрост, за да направим всеки човек съвършен в Христа. ДафüRMüОтдалям се и се боря в силата на този, който е могъщ в мен. "

Какво е евангелието

Цялото евангелие е за Исус Христос. Става дума за неговата идентичност и работата му като Божи Син (Йоан. 3,18), като съдии на живите и мъртвите (2. Тимотей 4,1), като Христос (Деяния 17,3), като Спасител (2. Тим. 1:10), като първосвещеник (Евр 4,14), както Фüговорител (1. Йоханес 2,1), като Цар на царете и Господ на господарите (Откровение 17:14), като първороден сред много Brüдерн (римляни 8,29), като приятел (Йоан 15,14-15 г.).

Става дума за него като пастир на нашите души (1. Петр.  2,25), като Божият Агнец, който S.üотнема от света (Йоан. 1,29), като еür Пасхално агне, пожертвано за нас (1. Коринтяни 5,7), като образ на невидимия Бог и като първороден преди цялото творение (Кол.1,15), като глава на църквата и като начало и като първороден от мъртвите (стих 18), като отражение на Божията слава и образ на Неговото същество (Евр. 1,3), като откровител на Отца (Мат. 11,27), като път, истина и живот (Йоан 14,6), както Тür (Джон10,7).

Евангелието е за Христос като началник и завършител на нашата вяра (Евреи 1 Кор2,2), като владетел üЗа Божието творение (Откровение 3,14), като първо и последно, начало и край (Откровение 22,13), като издънка (Йер. 23,5), като крайъгълен камък (1. Петър 2,6), като Божията сила и Божията мъдрост (1. Коринтяни 1,24), като възрастенüнуждите на всички нации (Агей 2,7).

Става дума за Христос, Верния и Истинския Свидетел (Откровение 3,14), наследник на всичко (Евр. 1,2), рогът на спасението (Лук 1,69), светлината на света (Йоан 8,12), жив хляб (Йоан. 6,51), коренът на Йесей (Ис. 11,10), нашето спасение (Лук. 2,30), слънцето на правдата (Мал. 3,20), словото на живота (1. Йоан 1:1), Божият Син, установен на власт чрез своето възкресение от мъртвите (Рим. 1,4) - и така нататък.

Павел пише: „Никой не може да положи друга основа освен тази, която е положена, която е Исус Христос“ (1. Коринтяни 3,11). Исус Христос е опорната точка, централната тема, основата на Евангелието. Как бихме могли да проповядваме нещо друго, без да противоречим на Библията?

Тогава Исус каза на ФüЮдеи, „Вие изследвате Писанията, като мислите, че в тях имате вечен живот; и тя е, която свидетелства за Мене, но не искате да дойдете при Мене, за да имате живот“ (Йоан. 5,39-40 г.).

Послание за спасение

Посланието да продадем християнитеüонези, които са призовани, са за спасение, т.е. за вечен живот в Божието царство. Вечното спасение или Божието царство може да бъде достигнато само чрез единствения истински Тüг, единственият истински път - Исус Христос. Той е цар на това царство.

Йоан пише: „Който се отрече от сина, няма и баща; който изповяда сина, има и баща“ (1. Йоханес 2,23). Апостол Павел пише на Тимотей: „Защото има един Бог и един посредник между Бога и хората, а именно човекът Христос Исус, Който предаде себе сиüвсичко за спасение, за да може това да бъде проповядвано навреме" (1. Тимотей 2:5-6).

В Евреи 2,3 предупреждават ни: „...как да избягаме, ако не почитаме такова велико спасение, което започна с проповедта на Господа и беше утвърдено в нас от тези, които го чуха?“ Посланието за спасение е провъзгласено за първи път от самия ИсусüТова беше собственото послание на Исус от Отца.

Йоан записва това, което е самият Бог üСвидетелства за своя Син: "И това е свидетелството, че Бог ни е дал вечен живот и този живот е в Неговия Син. Който има Сина, има живот; който няма Сина Божий, няма живот" (1. Йоханес 5,11-12 г.).

В Йоханес 5,22 До 23 години Йоан отново подчертава значението на сина: „Защото бащата не съди никого, но има всичко, което съди за сина üза да почитат всички Сина, като почитат Отца. Който не почита Сина, не почита Отца, Който го е пратил. ”Затова Църквата проповядва толкова постоянно üЗа Исус Христос! Исая пророкува: „Затова казва Бог Рен: Ето, Аз ще положа в Сион камък, изпитан камък, скъпоценен, основен крайъгълен камък. Който вярва, няма да се посрами“ (Исая 28,16 Цюрихска Библия).

Докато ходим в новия живот, към който сме призовани в Исус Христос, като се доверяваме на Него като на нашето сигурно добро и ежедневна надежда за Неговото завръщане към слава и сила, можем да се радваме в нашето вечно наследство с надежда и увереност.

Призив да живеем в бъдещето тук и сега

Но след като Йоан беше заловен, Исус дойде в Галилея и проповядваше Божието благовестие, като казваше: "Времето се изпълни."üllt и Божието царство е близо. Покай се [покай се] и повярвай на Евангелието “(Марк 1: 14-15).

Това евангелие, което Исус донесе, е „добрата новина“ - мощно послание, което променя и трансформира живота. Евангелието üBerfüне само чува и преобразява, но в крайна сметка е най-добротоüнакарайте го да му откажеüberstehen.

Евангелието е „Божия сила, която спасява всички, които вярват в него“ (Рим. 1:16). Евангелието е Божията покана към нас да живеем живот на съвсем различно нивоüводи. Добрата вест е, че има наследство, което ни очаква, което ще дойде в наше притежание, когато Христос дойде отново. Това е и покана към една духовна реалност, която вече може да бъде наша.

Павел нарича евангелието „Евангелие на Христос“ (1. Коринтяни 9:12), „Божието благовестие” (Римляни 15:16) и „Евангелие на мира” (Ефесяни 6:15). Започвайки от Исус, той започва, че jüпредефиниране на идеята за Божието царство, фокусирайки се върху универсалното значение на първото идване на Христос.

Исус, който üПавел учи, че този, който вървеше по прашните пътища на Юдея и Галилея, сега е възкръсналият Христос, който седи от дясната страна на Бог и е „глава на всяка власт и власт” (Корин. 2:10).

Според Павел смъртта и възкресението на Исус Христос са „първите” в Евангелието; те са schlüсъбития в Божия план (1. Коринтяни 15:1-11). Евангелието е добрата новина füбедният и потисникътückten. Историята има цел. В крайна сметка справедливостта ще триумфира, а не сила.

Пронизаната ръка има üНад бронирания юмрук триумфира. Царството на злото дава път на царството на Исус Христос, ред на нещата, които християните вече изпитват отчасти.

Павел се противопостави на този аспект на ЕвангелиетоüЗа колосяните: „С радост казва благодарност на Отец, който еüе направил на наследството на светиите в светлината. Той ни е спасил от силата на тъмнината и ни е пренесъл в царството на Своя скъп Син, в когото имаме спасение, прошка на Св.üй“ (Колосяни 1,12-14 г.).

FüЗа всички християни, евангелието е и е било сегашната реалностüбъдеща надежда. Възкръсналия Христос, който е Господ üВреме, пространство и всичко, което се случва тук, е боецът für християните. Този, който беше взет на небето, е вездесъщият източник на сила (Ефесяни 3,20-21 г.).

Добрата новина е, че Исус Христос е всяка пречка в земния му живот üпреодоля. Пътят на Кръста е твърд, но победоносен път в Божието царство. Затова Павел може да донесе евангелието на кратката формула: „Защото мислех, че еüИмам право да не знам нищо сред вас, освен Исус Христос, разпнат"(1. Кор. 2,2).

Голямото обръщане

Когато Исус се появи в Галилея и проповядваше благовестието, той очакваше отговор. Той очаква и отговор от нас днес.

Но поканата на Исус да влезе в царството не беше запазена във вакуум. Исус призовава füБожието царство беше придружено от впечатляващи знамения и чудеса, които направиха една страна, която е била под властта на римляните, да седне.

Това е една от причините, поради които Исус трябваше да изясни какво има предвид под Божието царство. Евреите по времето на Исус чакаха Фüкойто върна в техния народ славата на Давид и Соломонüбих препоръчал. Но посланието на Исус е "двойно революционно", както пише Оксфордският учен NT Wright. Първо, той прие общото очакване, че jüdischer Superstaat изхвърли римското иго wüи я трансформира в нещо съвсем различно. Той направи от широко разпространената надежда за политическо освобождение послание за духовно спасение: Евангелието!

„Царството Божие е наблизо, изглежда той казваше, но не е това, което си представяхте“ (Н.Т. Райт, Кой беше Исус?, Стр. 98).

Исус шокира хората с последствията от своята добра новина. „Но мнозина първи ще бъдат последни, а последните първи“ (Матей 19,30).

"Ще има вой и зъби тракащи", каза той на jüИндийски сънародници, „когато видите Авраам, Исаак и Яков и всичките пророци в Божието царство, но вие сте изгонени“ (Лука 13:28).

Голямата Последна вечеря беше füвсичко е там (Лук. 14,16-24). Езичниците също бяха поканени в Божието царство. И една секунда беше не по-малко революционна.

Този пророк от Назарет като че ли прекарваше много време fühave да имат без право - от прокажени и Крüсводник до алчни данъкоплатци - а понякога дори и füмразеният римски Унтердърücker.

Добрата вест, че Исус донесе, противоречи на всички очаквания, дори на тези на неговия веренünger (Лук. 9,51-56). Отново и отново Исус казваше, че царството, което те очакват в бъдещето, вече присъства динамично в неговата работа. След особено драматичен епизод той каза: „Но ако прогоня злите духове чрез Божиите пръсти, Божието царство дойде при вас“ (Лук. 11,20). С други думи, хората, които видяха служението на Исус, видяха настоящето на бъдещето. Най-малко по три начина Исус обърна настоящите очаквания с главата надолу:

  1. Исус учи добрата новина, че Божието царство е дар – управлението на Бог, което донесе изцеление. Исус установи „годината на Господното благоволение“ (Лука 4,19; Исая 6 глава1,1-2). Но Мüмръсни и натоварени, бедните и просяците, деликвени деца и каещите се митничари, каещите се проститутки и аутсайдерите на обществото. FüТой се обявил за овчар на черни овце и загубил овце.
  2. Добрата вест за Исус също беше füхората там, които бяха готови да се обърнат към Бога чрез болезненото пречистване на истинското покаяние. Това искрено каещо се SüПосока wüстанете голям в БогаüНамерете добър баща, който търси в хоризонта своите скитащи синове и дъщери и ги вижда, когато са „все още далеч” (Лук. 15,20). Добрата новина на Евангелието означаваше, че всеки, който казва от сърце: „Бог да ми е Сüмилостив“ (Лука 18,13) tmd искрено мисли да сподели с Богüза да намерите слухов апарат wüземя. Винаги "Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори" (Лк. 11,9). FüЗа тези, които вярваха и се отклоняваха от света, това беше най-добрата новина, която можеха да чуят.
  3. Евангелието на Исус също така означаваше, че нищо не може да спре победата на царството, което Исус беше донесъл, дори ако изглеждаше обратното. Това царство wüожесточена, безмилостна съпротива, но в крайна сметка wüсложи го üБернатüвласт и триумф на славата. Христос каза своя Jünag: „Но когато Човешкият Син дойде в славата Си и всички ангели с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си и всичките народи ще се съберат пред Него. И Той ще ги отдели един от друг както овчарят отделя овца от козите” (Мат. 25,31-32 г.).

Добрата новина за Исус имаше динамично напрежение между „вече сега“ и „все още не“. Евангелието на царството се позовава на Божието управление, което вече е съществувало – „Слепите виждат и куците ходят, прокажените се очистват и глухите чуват, мъртвите възкръсват и на бедните се проповядва благовестието“ (Мат. 11,5). Но кралството „все още не е“ там в смисъл, че е пълното му преживяванеüвсе още предстои. Да разбираме евангелието означава да разберем този двоен аспект: от една страна обещаното присъствие на царя, който вече живее в неговия народ, а от друга страна драматичното му завръщане.

Добрата вест за спасението ти

Мисионерът Павел помогна да се инициира второто голямо движение на Евангелието - неговото разпространение от малката Юдея до високо цивилизования гръко-римски свят от средата на първи век. Павел, превърнал християнския преследвач, насочва ослепителната светлина на Евангелието през призмата на ежедневието. Когато възхвалява прославения Христос, той също се занимава с практическите последици на Евангелието.

Въпреки фанатичната съпротива, Павел предава на другите християни спиращата дъха значимост на живота, смъртта и възкресението на Исус:

„Дори вас, които някога сте били чужденци и врагове в зли дела, Той сега изкупи чрез смъртта на смъртното Си тяло, за да ви постави пред лицето Си святи, непорочни и непорочни, ако само пребъдете във вярата, утвърдени и непоколебими, и не се отчайвайте от надеждата на благовестието, което чухте, което беше проповядвано на всяко създание под небето: аз, Павел, му станах служител” (Колосяни 1,21-23 г.).

Изравнени. Flawless. Грейс. Обратно изкупуване. Прошка. И не само в бъдеще, но и тук и сега. Това е Евангелието на Павел.

Възкресението, кулминацията, към която синоптиците и Джон караха читателите си  (Йоан 20,31), отприщва вътрешната сила на Евангелието за ежедневния живот на християнина. Възкресението на Христос потвърждава благовестието. Затова, учи Павел, онези събития в далечна Юдея дават надежда на всички хора:

„...не се срамувам от благовестието; защото Божията сила е тази, която спасява всеки, който вярва в нея, първо евреите, а също и гърците. Защото в него се открива Божията правда, която е от вяра във вяра...” (Римляни 1,16-17 г.).

Апостол Йоан обогатява Евангелието с друго измерение. Той показва как Исус е "Jüтози, когото обичаше" (Йоан 19,26), си спомни за него, човек с овчарско сърце, църковен водач с дълбока любов към хората с техните тревоги и страхове.

„Исус извърши много други знамения пред учениците Си, които не са написани в тази книга. Но те са написани, за да повярвате, че Исус е Христос, Божият Син, и че като вярвате, да имате живот в Неговото име“ ( Йоан 20,30:31).

Разказът на Йоан за Евангелието има своето ядро ​​в забележителното изявление, "... за да имате живот чрез вяра."

Йоан по чудо предава друг аспект на Евангелието: Исус Христос в моменти на най-голяма лична близост. Йоан дава жива сметка за личното присъствие на Месията.

Лично евангелие

В Евангелието на Йоан срещаме Христос, който е могъщ публичен проповедник (Йоан 7,37-46). Виждаме Исус топъл и гостоприемен. От поканата му "Елате и вижте!" (Дж. 1,39) до предизвикателството към съмняващия се Тома да постави пръста си в раните на ръцете си (Йоан 20,27), човекът, който стана плът и живее сред нас, е изобразен по незабравим начин (Йоан 1,14).

Хората се чувстваха толкова добре дошли и комфортно с Исус, че имаха оживен разговор с него (Йоан. 6,5-8-ми). Те лежаха до него, докато ядяха и ядяха от една и съща чиния (Йоан 13,23-26 г.).

Те го обичаха толкова силно, че доплуваха до брега веднага щом го видяха да ядат заедно риба, която се беше изпържил (Йоан 21,7-14 г.).

Евангелието от Йоан ни напомня колко много Евангелието се върти около Исус Христос, неговия пример и вечния живот, който получаваме чрез него (Йоан 10,10). Напомня ни, че не е достатъчно да проповядваме евангелието. Ние също трябва да го изживеем. Апостол Йоан ни насърчава другите да бъдат спечелени чрез нашия пример, за да споделят с нас добрата новина за Божието царство. Такъв беше случаят със самарянката, която срещна Исус Христос при кладенеца (Йоан 4,27-30) и Мария от Мандала (Йоан 20,10:18).

Този, който плачеше при гроба на Лазар, смирения слуга, който учеше учениците Сиüsse беше жив и днес. Той ни дава присъствието Си чрез обитаването на Светия Дух: „Който Ме люби, ще спази словото Ми; и Моят Отец ще го възлюби, и ние ще дойдем при него и ще направим дом при него... Не се смущавайте и фüне бойте се” (Йоан 14,23, 27). Исус активно води народа Си днес чрез Светия Дух. Неговата покана е лична и насърчителна както винаги: „Елате и вижте!“ (Джон 1,39).

Брошура на Световната църква на Бога