Евангелието - добрите новини!

442 Евангелието добрата новина Всеки има представа за правилно и грешно, а всеки вече е направил нещо нередно - дори и собствената си идея. "Да се ​​заблуждаваме е човек", казва една добре известна поговорка. Всеки веднъж разочарова приятел, нарушил обещание, наранил чувствата на някой друг. Всеки знае вина.

Затова хората не искат да имат нищо общо с Бога. Те не искат ден на съд, защото знаят, че не могат да устоят пред Бога с чиста съвест. Те знаят, че трябва да Му се покоряват, но също така знаят, че не са. Те се срамуват и се чувстват виновни.

Как може да бъде погасен техният дълг? Как да очистим съзнанието? "Прошката е божествена", заключава репликата. Самият Бог е простен.

Много хора знаят тази поговорка, но не вярват, че Бог е достатъчно божествен, за да познава техния С ü да прости. Все още се чувстваш виновен. Те все още се страхуват от появата на Бога и от деня на съда.

Но Бог се е явил преди - в лицето на Исус Христос. Той дойде не за да осъди, а да спаси. Той донесе послание за прошка и той умря на кръст, за да гарантира, че може да ни бъде простено.

Посланието на Исус, посланието на Кръста, е добра новина за тези, които се чувстват виновни. Исус, божественият човек, взе нашето наказание. Всички хора, които са достатъчно скромни, за да повярват на Евангелието на Исус Христос, ще бъдат простени.

Нуждаем се от тази добра новина. Христовото евангелие носи спокойствие, щастие и лична победа. Истинското евангелие, добрата новина, е евангелието, което Христос проповядваше. Същото евангелие бе проповядвано и от апостолите: Исус Христос, разпнатият (1 Кор. 2,2), Исус Христос в християните, надеждата за слава (Кол. 1,27), възкресението от мъртвите, посланието за надежда и изкупление за човечеството е евангелието на Божието царство.

Бог е поръчал на църквата си да продаде това послание ü и Светият Дух да изпълни тази задача. В писмото до Коринтяните Павел описва евангелието, което Исус даде на своята църква: «Но аз те правя, бр ü който оповестява благовестието, което съм ви проповядвал, че сте приели, че и вие сте вътре, чрез когото и вие се спасявате, ако записвате с каква дума ви проповядвах, освен ако не са дошли до вярата напразно. Защото Аз ви предадох преди всичко това, което и аз получих; ü починал след писанията; и че беше погребан и че беше възкресен на третия ден след Писанията; и той се яви на Кифа, после на дванадесетте. След това се появи повече от f ü петстотин бр ü по едно време, повечето от които останаха досега, но някои също заспаха. Тогава той се яви на Яков, после на апостолите; в крайна сметка от всичко, както стана дума за преждевременното раждане, той също се появи пред мен " (1 Кор. 15,1: 8 Еберфелдска Библия).

Павел казва "преди всичко", че според Писанията Исус е Месията или Христос, че той е отговорен за нашата Св ü умря, беше погребан и отново стана. Той също така подчертава, че мнозина могат да свидетелстват за Христовото възкресение, ако някой го постави под въпрос.

Павел дава ясно да се разбере, че евангелието „чрез което сте спасени”. Нашата цел трябва да бъде как да предадем на Павел това, което сме получили и какво е "преди всичко друго" за другите.

Това, което сме получили и затова трябва да преминем, е в съответствие с това, което Павел и другите апостоли са получили, особено това, което другите казват, "че Христос е за нашия ü починал след писанията; и че е погребан и че е бил възкресен на третия ден след писанията ... ".

Всички други учения на Библията се основават на тези основни истини. Само Божият Син можеше за нашия С ü Ние умираме, и само защото той е направил това и е възкръснал от мъртвите, можем да очакваме неговото завръщане и нашето наследство, вечен живот, с непоколебима вяра.

Затова Йоан можеше да пише: "Ако свидетелстваме на хората, свидетелството Божие е по-голямо, защото Божието свидетелство е, че Той свидетелства за Сина Си." Който вярва в Божия Син, има в себе си това свидетелство. Бог не вярва, че това го прави L ü лъжец; защото не вярва на свидетелството, което Бог даде от Своя Син.

«И това е свидетелството, че Бог ни е дал вечен живот и този живот е в неговия син. Който има син, има живот; който няма Син Божий, няма живот " (1 Йоан 5,9: 12).

Евангелието, проповядвано от Исус

Някои може, изглежда, ü Затоплете библейските пророчества, но за тях е трудно, f ü да вдъхнови централното послание на Библията - спасение чрез Исус Христос! Бог е направил християните най-ценните от всички дарове и ги е задължил да продават на другите ü както и те могат да получат този подарък!

Когато Петър описал на капитан Корнелий ролята на апостолите, той казал: „И [Исус] ни заповяда да проповядваме и да свидетелстваме на народа, че той е даден на Бога съдия на живите и мъртвите. Пророци, които чрез Неговото име всички, които вярват в Него, прощават Св ü трябва да получи " (Деяния 10,42: 43).

Това е най-важното послание; доброто послание, разкрито на апостолите, е основното послание на всички пророци - че Бог съди Исус Христос ü Който направи живите и мъртвите и всеки, който вярва в Него ü прошка чрез името му!

Централната истина

Лука пише, че Исус е имал своя J ü nger, точно преди да се издигне до небето, до централния G ü Посланието на неговото послание ни напомня: „Тогава Той им разкри разбирането, за да разберат Писанията и им казаха:„ Писано е, че Христос ще пострада и ще възкръсне от мъртвите на третия ден, и че проповедта ще бъде в Неговото име ”. [Покаяние] за прошка на ü сред всички народи. Започнете в Ерусалим и бъдете там ü r свидетел " (Лук. 24,45-48).

Какво трябва да разберат апостолите от съдържанието на Писанието, когато Исус им даде смисъл? ü отворена? С други думи, според Исус, коя е централната и най-важна истина, която трябва да се разбере от писанията от Стария Завет?

Че Христос ще страда и ще бъде възкресен от мъртвите на третия ден, и това покаяние за прощението на ü се проповядва на всички народи в Неговото име!

„И в никой друг не е спасението, нито има друго име под небето, дадено на хората, чрез което ние ще се спасим“, проповядва Петър. (Деяния 4,12).

Но какво е Евангелието на Инит на Божието царство? Не проповядваше ли Исус добрата вест за Божието царство? Нат ü rlich!

Евангелието на Божието царство е различно от това, което са Павел, Петър и Йоан ü проповядване за спасение в Исус Христос? Ни най-малко!

Нека осъзнаем, че влизането в Божието царство е спасение. Да бъдеш спасен и да влезеш в Божието царство е същото! Получаването на вечен живот е същото като изживяване на спасение, защото спасението е синоним на спасението на смъртоносния ü ръце.

В Исус е животът - вечен живот. Вечният живот изисква прошката на С ü ръце. И прошката на S ü или оправдание, човек се учи само чрез вяра в Исус Христос.

Исус е съдия и спасител. Той е и цар на царството. Евангелието на Божието царство е евангелието на спасението в Исус Христос. Исус и Неговите апостоли проповядваха същото послание - Исус Христос е Божият Син и единственият начин за постигане на спасение, спасение, вечен живот и влизане в Царството Божие.

И когато сетивата са отворени, за да можем да разберем старозаветните пророчества, точно както Исус отвори разбирането за апостолите (Лука 24,45) става ясно, че централното послание на пророците е бил и Исус Христос (Деяния 10,43).

Нека продължим. Йоан пише: „Който вярва в Сина, има вечен живот, а който не се покорява на Сина, няма да види живот, но Божият гняв ще остане. ü над него " (Йоан 3,36). Това е ясен език!

Исус каза: "... Аз съм пътят и истината и животът; никой не идва при Отца, а чрез мен" (Йоан 14,6). Какво абсолютно трябва да разберем за Словото Божие ü е, че човек без Исус Христос не може нито да дойде при Отца, нито да познае Бога, нито да наследи вечен живот, нито да влезе в Божието царство.

В писмото си до Колосяните Павел пише: „С радост казва благодарност на Отца, Който е ü е направил на наследството на светиите в светлината. Той ни е спасил от силата на тъмнината и ни е пренесъл в царството на Своя скъп Син, в когото имаме спасение, прошка на Св. ü завършва " (Кол. 1,12-14).

Забележете как наследството на светиите, царството на светлината, царството на Сина, спасението и прощението на ü да обедини безпроблемната дреха на Словото на истината, Евангелието.

В стих 4 Павел говори за "вярата [на Колосците] в Христос Исус и любовта, която имате към всички светии". Той пише, че вярата и любовта произтичат от "надеждата ... че f ü r е готов за теб в небето. Вие сте чували за нея преди чрез словото на истината, евангелието, което ви е дошло ... " (Стихове 5-6). Отново евангелието е в центъра на надеждата за вечно спасение в Божието царство чрез вяра в Исус Христос, Божия Син, чрез когото бяхме изкупени.

В стихове 21 през 23, Павел продължава: "Дори на вас, които някога сте били странни и враждебни към зли дела, той вече е примирен със смъртта на смъртното си тяло, за да ви постави свят и непорочен пред лицето си; оставаш само с вяра, основаваш се ü Бъдете твърди и твърди и не се отклонявайте от надеждата на Евангелието, която сте чули и която се проповядва на всички създания под небето. Аз станах негов слуга, Павел.

В стихове 25 през 29, Павел продължава да се занимава с Евангелието, i11, чието служение е било определено, и целта му да го продаде ü свършва. Той написа: „Ти стана слуга чрез служението, което Бог ми даде, за да ти проповядвам думата му изобилно, тайна, която е била скрита за вечни времена и поколения, но сега се разкрива. Неговите светии, на които Бог искаше да прогласи, каква е славното богатство на тайна между езичниците, Христос във вас, надеждата на славата ü Нека проповядваме и увещаваме всички, и всички да учим с всяка мъдрост, за да направим всеки човек съвършен в Христа. Даф ü RM ü Отдалям се и се боря в силата на този, който е могъщ в мен. "

Какво е евангелието

Цялото евангелие е за Исус Христос. Тя се занимава с неговата идентичност и работата му като Божий Син (Йоан 3,18), като съдия на живите и мъртвите (2 Тим. 4,1) като Христос (Деяния 17,3), като Спасител (2 Тим. 1, 10), като първосвещеник (Евр. 4,14), когато F ü говорител (1 Йоан 2,1), като Цар на царете и Господ на лордовете (Откр. 17, 14), като първороден сред мнозина Бр ü Дърн (Рим. 8,29), като приятел (Джон 15,14-15).

Става дума за него като пастир на нашите души (1. Петр. 2,25), като Божият Агнец, това е S ü отнема от света (Йо. 1,29), като е ü Агнешкото пассало се жертва за нас (1 Кор. 5,7), като образ на невидимия Бог и като първороден преди цялото творение (Кол. 1,15), като глава на общността и като начало и като първороден от мъртвите (Стих 18), като отражение на Божията слава и образ на неговата природа (Евр. 1,3), като откроветел на Бащата (Матей 11,27), като път, истина и живот (Joh. 14,6), като Т ü r (Йоан 10,7).

Евангелието е за Христос като начало и завършване на нашата вяра (Евреи 12,2), като владетел ü за Божието творение (Отк. 3,14), като първо и последно, начало и край (Откр. 22,13), като кълнове (Jer. 23,5), като ъглов камък (1. Петр. 2,6), като Божия сила и Божията мъдрост (1 Кор. 1,24), като възрастен ü желания на всички нации (Hag. 2,7).

Става въпрос за Христос, верния и истински свидетел (Отк. 3,14), наследник на всичко (Евр. 1,2), рогът на спасението (Лук. 1,69), светлината на света (Йоан 8,12), живият хляб (Йоан 6,51), коренът на Джеси (Исая 11,10), нашето спасение (Лука 2,30), слънцето на правдата (Мал. 3,20), Словото на живота (1 Йоан 1: 1) Божият Син влезе в сила чрез възкресението си от мъртвите (Рим. 1,4) - и т.н.

Павел пише: "Никой не може да положи основа, различна от тази, която е положена, а това е Исус Христос" (1 Кор. 3,11). Исус Христос е връзката, централната тема, основата на Евангелието. Как бихме могли да проповядваме нещо друго, без да противоречим на Библията?

Тогава Исус каза на Ф ü чуйте евреите, "търсите в Писанията, защото мислите, че имате вечен живот в тях; и те свидетелстват за мен; но не искате да дойдете при мен, за да имате живот" (Джон 5,39-40).

Послание за спасение

Посланието да продадем християните ü онези, които са призовани, са за спасение, т.е. за вечен живот в Божието царство. Вечното спасение или Божието царство може да бъде достигнато само чрез единствения истински Т ü г, единственият истински път - Исус Христос. Той е цар на това царство.

Йоан пише: „Който отрича сина, той няма бащата; който изповядва сина, той има и бащата“ (1 Йоан 2,23). Апостол Павел пише на Тимотей: „Защото има Бог и посредник между Бог и хората, а именно човекът Христос Исус, който се е дал ü всички до изкуплението, че това ще бъде проповядвано в своето време " (1 Тим. 2: 5-6).

В Евреи 2,3 ние сме предупредени: "... как искаме да избягаме, ако не уважаваме такова голямо спасение, което започна с проповядването на Господа и беше потвърдено в нас от онези, които го чуха?" Посланието за спасение бе първо продадено от самия Исус ü Това беше собственото послание на Исус от Отца.

Йоан записва това, което е самият Бог ü Свидетелства за сина си: „И това е свидетелството, че Бог ни е дал вечен живот, и този живот е в неговия син. Който има син, има живот; Който няма син на Бог, има живот не " (1 Йоан 5,11: 12).

В Йоан 5,22 към 23 Джон отново подчертава тежестта, която се приписва на Сина: „Защото Отец не съди никого, но има цялата присъда на Сина. ü за да почитат всички Сина, като почитат Отца. Който не почита Сина, не почита Отца, Който го е пратил. ”Затова Църквата проповядва толкова постоянно ü за Исус Христос! Исая пророкува: "Ето защо Бог еленът казва: Ето, аз полагам камък в Сион, доказан камък, скъпоценен, основен крайъгълен камък. Който вярва, няма да бъде посрамен" (Исая 28:16 EG).

Докато ходим в новия живот, към който сме призовани в Исус Христос, като се доверяваме на Него като на нашето сигурно добро и ежедневна надежда за Неговото завръщане към слава и сила, можем да се радваме в нашето вечно наследство с надежда и увереност.

Призив да живеем в бъдещето тук и сега

Но след като Йоан беше заловен, Исус дойде в Галилея и проповядваше Божието благовестие, като казваше: "Времето се изпълни." ü Ще дойде и царството Божие. Покайте се и повярвайте в евангелието! " (Марк 1: 14-15).

Това евангелие, което Исус донесе, е „добрата новина“ - мощно послание, което променя и трансформира живота. Евангелието ü Berf ü не само чува и преобразява, но в крайна сметка е най-доброто ü накарайте го да му откаже ü berstehen.

Евангелието е "сила на Бог, която благославя всички, които вярват" (Рим. 1:16). Евангелието е Божия покана към нас да живеем на съвсем различно ниво ü води. Добрата вест е, че има наследство, което ни очаква, което ще дойде в наше притежание, когато Христос дойде отново. Това е и покана към една духовна реалност, която вече може да бъде наша.

Павел нарича Евангелието "Евангелие на Христос" (1 Коринтяни 9:12), "Евангелие от Бога" (Рим. 15:16) и „Евангелие на мира“ (Еф. 6:15). Започвайки от Исус, той започва j ü предефиниране на идеята за Божието царство, фокусирайки се върху универсалното значение на първото идване на Христос.

Исус, който ü Скитайки по прашните улици на Юдея и Галилея, Павел учи, сега е възкръсналият Христос, който седи от дясната страна на Бога и е "глава на всички сили и сили" (Кол. 2:10).

Според Павел смъртта и възкресението на Исус Христос са „първите” в Евангелието; те са schl ü основни събития в Божия план (1 Кор. 15: 1-11). Евангелието е добрата новина f ü бедният и потисникът ü ckten. Историята има цел. В крайна сметка справедливостта ще триумфира, а не сила.

Пронизаната ръка има ü Над бронирания юмрук триумфира. Царството на злото дава път на царството на Исус Христос, ред на нещата, които християните вече изпитват отчасти.

Павел се противопостави на този аспект на Евангелието ü За колосяните: „С радост казва благодарност на Отец, който е ü е направил на наследството на светиите в светлината. Той ни е спасил от силата на тъмнината и ни е пренесъл в царството на Своя скъп Син, в когото имаме спасение, прошка на Св. ü завършва " (Кол. 1,12-14).

F ü За всички християни, евангелието е и е било сегашната реалност ü бъдеща надежда. Възкръсналия Христос, който е Господ ü Време, пространство и всичко, което се случва тук, е боецът f ü r християните. Този, който е възкресен на небето, е вездесъщият източник на сила (Еф. 3,20: 21).

Добрата новина е, че Исус Христос е всяка пречка в земния му живот ü преодоля. Пътят на Кръста е твърд, но победоносен път в Божието царство. Затова Павел може да донесе евангелието на кратката формула: „Защото мислех, че е ü правилно да не знаеш нищо сред теб освен Исус Христос, разпнатият " (1 Кор. 2,2).

Голямото обръщане

Когато Исус се появи в Галилея и проповядваше благовестието, той очакваше отговор. Той очаква и отговор от нас днес.

Но поканата на Исус да влезе в царството не беше запазена във вакуум. Исус призовава f ü Божието царство беше придружено от впечатляващи знамения и чудеса, които направиха една страна, която е била под властта на римляните, да седне.

Това е една от причините, поради които Исус трябваше да изясни какво има предвид под Божието царство. Евреите по времето на Исус чакаха Ф ü който върна в техния народ славата на Давид и Соломон ü бих препоръчал. Но посланието на Исус е "двойно революционно", както пише Оксфордският учен NT Wright. Първо, той прие общото очакване, че j ü discher Superstaat изхвърли римското иго w ü и я трансформира в нещо съвсем различно. Той направи от широко разпространената надежда за политическо освобождение послание за духовно спасение: Евангелието!

"Царството Божие е дошло, изглежда каза, но не е това, което си го представяхте" (NT Райт, кой беше Исус?, Стр. 98).

Исус шокира хората с последствията от добрите си новини. „Но мнозина, които са първи, ще бъдат последни, а последните ще бъдат първи“ (Матей 19,30).

"Ще има вой и зъби тракащи", каза той на j ü сънародниците, "ако ще видите Авраам, Исаак и Яков и всички пророци в царството Божие, но ще ви изтласкат" (Лука 13:28).

Голямата Последна вечеря беше f ü r всички там (Лук. 14,16-24). Езичниците също бяха поканени в Царството Божие. И секунда беше не по-малко революционна.

Този пророк от Назарет като че ли прекарваше много време f ü have да имат без право - от прокажени и Кр ü сводник до алчни данъкоплатци - а понякога дори и f ü мразеният римски Унтердър ü cker.

Добрата вест, че Исус донесе, противоречи на всички очаквания, дори на тези на неговия верен ü пръст (Лук. 9,51-56). Исус отново и отново казваше, че царството, което те очакват в бъдеще, вече динамично присъства в работата му. След особено драматичен епизод той каза: "Но ако прогоня злите духове през Божиите пръсти, тогава Царството Божие е дошло при вас" (Лука 11,20). С други думи, хората, които видяха делото на Исус, преживяха настоящето на бъдещето. Исус обърна народните очаквания с главата надолу по най-малко три начина:

  1. Исус научи добрата новина, че Божието царство е чист дар - Господството на Бог, което вече донесе изцеление. Ето как Исус започна "годината на благодатта на Господа" (Лук. 4,19; Иса. 61,1-2). Но „М“ бяха „допуснати“ в Райха ü мръсни и натоварени, бедните и просяците, деликвени деца и каещите се митничари, каещите се проститутки и аутсайдерите на обществото. F ü Той се обявил за овчар на черни овце и загубил овце.
  2. Добрата вест за Исус също беше f ü хората там, които бяха готови да се обърнат към Бога чрез болезненото пречистване на истинското покаяние. Това искрено каещо се S ü Посока w ü станете голям в Бога ü намери баща, който търси хоризонта за своите скитащи синове и дъщери и ги вижда, когато те са „все още далеч“ (Лука 15,20). Добрата новина на Евангелието означава, че всеки, който казва със сърце: „Боже, бъди S ü милостиво “ (Лука 18,13) tmd искрено означава да се присъедини към Бога ü за да намерите слухов апарат w ü бих препоръчал. Винаги. "Питай, ще ти се даде; търси, ще намериш; почукай, ще ти се отвори" (Лука 11,9). F ü За тези, които вярваха и се отклоняваха от света, това беше най-добрата новина, която можеха да чуят.
  3. Евангелието на Исус също така означаваше, че нищо не може да спре победата на царството, което Исус беше донесъл, дори ако изглеждаше обратното. Това царство w ü ожесточена, безмилостна съпротива, но в крайна сметка w ü сложи го ü Бернат ü власт и триумф на славата. Христос каза своя J ü ngern: "Но когато Човешкият Син дойде в своята слава и всички ангели с него, той ще седне на престола на славата си и всички народи ще бъдат събрани пред него. И той ще ги раздели един от друг като овчар на овце отделя от козите " (Мат. 25,31-32).

Така че добрата новина за Исус имаше динамично напрежение между "вече" и "още не". Евангелието на царството се отнася до Божието царуване, което вече съществуваше - „Вижте слепите и ходете куца, прокажените стават чисти и чуват глухите, мъртвите се изправят и евангелието се проповядва на бедните“. (Матей 11,5). Но империята „още не е била“ там, в смисъл, че е пълна ü все още предстои. Да разбираме евангелието означава да разберем този двоен аспект: от една страна обещаното присъствие на царя, който вече живее в неговия народ, а от друга страна драматичното му завръщане.

Добрата вест за спасението ти

Мисионерът Павел помогна да се инициира второто голямо движение на Евангелието - неговото разпространение от малката Юдея до високо цивилизования гръко-римски свят от средата на първи век. Павел, превърнал християнския преследвач, насочва ослепителната светлина на Евангелието през призмата на ежедневието. Когато възхвалява прославения Христос, той също се занимава с практическите последици на Евангелието.

Въпреки фанатичната съпротива, Павел предава на другите християни спиращата дъха значимост на живота, смъртта и възкресението на Исус:

"Той също ви примири, които някога сте били чужди и враждебно настроени към вас в зли дела, чрез смъртта на смъртното му тяло, за да може той да ви постави пред лицето си по свят и непорочен и безупречен начин; ако останете само във вярата, основана и твърда "и не се отклонявайте от надеждата за благовестието, което сте чули и което се проповядва на всички създания под небето. Аз, Павел, станах негов служител" (Кол. 1,21-23).

Изравнени. Flawless. Грейс. Обратно изкупуване. Прошка. И не само в бъдеще, но и тук и сега. Това е Евангелието на Павел.

Възкресението, кулминацията, към която синоптиците и Джон караха читателите си (Jn 20,31) освобождава вътрешната сила на Евангелието за ежедневния живот на християнина. Възкресението на Христос потвърждава Евангелието. Затова, както Павел учи, тези събития в далечната Юдея дават надежда на всички хора:

«... не се срамувам от евангелието; защото това е Божия сила, която благославя всички, които вярват в нея, първо евреите и гърците. Защото тя разкрива правдата, която е пред Бога, която идва от вярата във вярата ... " (Рим. 1,16-17).

Апостол Йоан обогатява Евангелието с друго измерение. Той показва как Исус е "J ü певец, когото обичаше " (Йоан 19,26), запомни го, човек със сърце на пастир, църковен водач с дълбока любов към хората със своите притеснения и страхове.

„Исус направи много други знаци пред своите ученици, които не са написани в тази книга. Но те са написани така, че да можете да повярвате, че Исус е Христос, Син Божий и че можете да имате живот в негово име чрез вяра " (Джон 20,30-31).

Разказът на Йоан за Евангелието има своето ядро ​​в забележителното изявление, "... за да имате живот чрез вяра."

Йоан по чудо предава друг аспект на Евангелието: Исус Христос в моменти на най-голяма лична близост. Йоан дава жива сметка за личното присъствие на Месията.

Лично евангелие

В Евангелието от Йоан се натъкваме на Христос, който беше мощен обществен проповедник (Джон 7,37-46). Виждаме Исус топъл и гостоприемен. От неговата покана "Ела и виж!" (Джон. 1,39) до предизвикателството на съмняващия се Томас да сложи пръст в стигматите на ръцете си (Йоан 20,27), тук е изобразен по незабравим начин този, който е станал плът и е живял сред нас (Йоан 1,14).

Хората се чувстваха толкова добре дошли и комфортно с Исус, че те имаха оживен обмен с него (Джон 6,5-8). Те лежаха до него, ядеше и ядеше от същата чиния (Джон 13,23-26).

Те го обичаха толкова дълбоко, че щом го видяха, доплуваха до брега, за да ядат риба, че той сам се запържи (Джон 21,7-14).

Евангелието от Йоан ни напомня колко Евангелието се върти около Исус Христос, неговия пример и вечния живот, който получаваме чрез него (Йоан 10,10). Напомня ни, че проповядването на Евангелието не е достатъчно. Трябва да го преживеем и ние. Апостол Йоан ни окуражава: Нашият пример би могъл да помогне на другите да споделят с нас добрите новини за Царството Божие. Това се случи с самарянката, която срещна Исус Христос при кладенеца (Йоан 4,27-30) и Мария фон Мандала (Джон 20,10-18).

Този, който плачеше при гроба на Лазар, смирения слуга, който учеше учениците Си ü Измити, живее днес. Той ни дава своето присъствие чрез обитаването на Святия Дух:

Който ме обича, ще пази словото Ми, и баща ми ще го обича, и ние ще дойдем при него и ще живеем при него ... Не плашете сърцето си, ü не се страхувай " (Йоан 14,23:27,).

Исус активно води своя народ днес чрез Светия Дух. Поканата му е толкова лична и обнадеждаваща както винаги: "Ела и виж!" (Йоан 1,39).

Брошура на Световната църква на Бога


PDFЕвангелието - добрите новини!