Евангелието - добрите новини!

442 Евангелието добрата новина Всеки има представа за правилно и грешно, а всеки вече е направил нещо нередно - дори и собствената си идея. "Да се ​​заблуждаваме е човек", казва една добре известна поговорка. Всеки веднъж разочарова приятел, нарушил обещание, наранил чувствата на някой друг. Всеки знае вина.

Затова хората не искат да имат нищо общо с Бога. Те не искат ден на съд, защото знаят, че не могат да устоят пред Бога с чиста съвест. Те знаят, че трябва да Му се покоряват, но също така знаят, че не са. Те се срамуват и се чувстват виновни.

Как може да бъде погасен техният дълг? Как да очистим съзнанието? "Прошката е божествена", заключава репликата. Самият Бог е простен.

Много хора знаят тази поговорка, но не вярват, че Бог е достатъчно божествен, за да познава техния С ü да прости. Все още се чувстваш виновен. Те все още се страхуват от появата на Бога и от деня на съда.

Но Бог се е явил преди - в лицето на Исус Христос. Той дойде не за да осъди, а да спаси. Той донесе послание за прошка и той умря на кръст, за да гарантира, че може да ни бъде простено.

Посланието на Исус, посланието на Кръста, е добра новина за тези, които се чувстват виновни. Исус, божественият човек, взе нашето наказание. Всички хора, които са достатъчно скромни, за да повярват на Евангелието на Исус Христос, ще бъдат простени.

Нуждаем се от тази добра новина. Евангелието на Христос носи душевен мир, щастие и лична победа. Истинското евангелие, добрата новина, е евангелието, което Христос проповядва. Апостолите също проповядват това Евангелие: Исус Христос, който беше разпнат (1 Кор. 2,2), Исус Христос в християните, надеждата за слава (Кол. 1,27), възкресението от мъртвите, посланието на надеждата и спасението за човечеството е Евангелието на Божието царство.

Бог е поръчал на църквата си да продаде това послание ü и Светият Дух да изпълни тази задача. В писмото до Коринтяните Павел описва евангелието, което Исус даде на своята църква: «Но аз те правя, бр ü който оповестява благовестието, което съм ви проповядвал, че сте приели, че и вие сте вътре, чрез когото и вие се спасявате, ако записвате с каква дума ви проповядвах, освен ако не са дошли до вярата напразно. Защото Аз ви предадох преди всичко това, което и аз получих; ü починал след писанията; и че беше погребан и че беше възкресен на третия ден след Писанията; и той се яви на Кифа, после на дванадесетте. След това се появи повече от f ü петстотин бр ü изведнъж, повечето от които са останали досега, но някои също са заспали. След това се явява на Яков, после на всички апостоли; но в крайна сметка, сякаш от преждевременното раждане, той се появи и на мен “(1. Кор. 15,1: 8 Библията на Еберфелд).

Павел казва "преди всичко", че според Писанията Исус е Месията или Христос, че той е отговорен за нашата Св ü умря, беше погребан и отново стана. Той също така подчертава, че мнозина могат да свидетелстват за Христовото възкресение, ако някой го постави под въпрос.

Павел дава ясно да се разбере, че евангелието „чрез което сте спасени”. Нашата цел трябва да бъде как да предадем на Павел това, което сме получили и какво е "преди всичко друго" за другите.

Това, което сме получили и затова трябва да преминем, е в съответствие с това, което Павел и другите апостоли са получили, особено това, което другите казват, "че Христос е за нашия ü починал след писанията; и че е погребан и че е бил възкресен на третия ден след писанията ... ".

Всички други учения на Библията се основават на тези основни истини. Само Божият Син можеше за нашия С ü Ние умираме, и само защото той е направил това и е възкръснал от мъртвите, можем да очакваме неговото завръщане и нашето наследство, вечен живот, с непоколебима вяра.

Затова Йоан можеше да пише: "Ако свидетелстваме на хората, свидетелството Божие е по-голямо, защото Божието свидетелство е, че Той свидетелства за Сина Си." Който вярва в Божия Син, има в себе си това свидетелство. Бог не вярва, че това го прави L ü лъжец; защото не вярва на свидетелството, което Бог даде от Своя Син.

«И това е свидетелството, че Бог ни е дал вечен живот и че животът е в Неговия Син. Който има Сина, има живот; който няма Божия Син, няма живот “(1 Йоан 5,9: 12).

Евангелието, проповядвано от Исус

Някои може, изглежда, ü Затоплете библейските пророчества, но за тях е трудно, f ü да вдъхнови централното послание на Библията - спасение чрез Исус Христос! Бог е направил християните най-ценните от всички дарове и ги е задължил да продават на другите ü както и те могат да получат този подарък!

Когато Петър описал на капитан Корнелий ролята на апостолите, той казал: „И [Исус] ни заповяда да проповядваме и да свидетелстваме на народа, че той е даден на Бога съдия на живите и мъртвите. Пророци, които чрез Неговото име всички, които вярват в Него, прощават Св ü и трябва да получат “(Деяния 10,42: 43).

Това е най-важното послание; доброто послание, разкрито на апостолите, е основното послание на всички пророци - че Бог съди Исус Христос ü Който направи живите и мъртвите и всеки, който вярва в Него ü прошка чрез името му!

Централната истина

Лука пише, че Исус е имал своя J ü nger, точно преди да се издигне до небето, до централния G ü Посланието на неговото послание ни напомня: „Тогава Той им разкри разбирането, за да разберат Писанията и им казаха:„ Писано е, че Христос ще пострада и ще възкръсне от мъртвите на третия ден, и че проповедта ще бъде в Неговото име ”. [Покаяние] за прошка на ü сред всички народи. Започнете в Ерусалим и бъдете там ü свидетели “(Лук. 24,45-48).

Какво трябва да разберат апостолите от съдържанието на Писанието, когато Исус им даде смисъл? ü отворена? С други думи, според Исус, коя е централната и най-важна истина, която трябва да се разбере от писанията от Стария Завет?

Че Христос ще страда и ще бъде възкресен от мъртвите на третия ден, и това покаяние за прощението на ü се проповядва на всички народи в Неговото име!

„И няма спасение в никое друго, нито има друго име, дадено на хората под небето, чрез което ще бъдем спасени“, проповядва Петър (Деяния 4,12).

Но какво е Евангелието на Инит на Божието царство? Не проповядваше ли Исус добрата вест за Божието царство? Нат ü rlich!

Евангелието на Божието царство е различно от това, което са Павел, Петър и Йоан ü проповядване за спасение в Исус Христос? Ни най-малко!

Нека осъзнаем, че влизането в Божието царство е спасение. Да бъдеш спасен и да влезеш в Божието царство е същото! Получаването на вечен живот е същото като изживяване на спасение, защото спасението е синоним на спасението на смъртоносния ü ръце.

В Исус е животът - вечен живот. Вечният живот изисква прошката на С ü ръце. И прошката на S ü или оправдание, човек се учи само чрез вяра в Исус Христос.

Исус е съдия и спасител. Той е и цар на царството. Евангелието на Божието царство е евангелието на спасението в Исус Христос. Исус и Неговите апостоли проповядваха същото послание - Исус Христос е Божият Син и единственият начин за постигане на спасение, спасение, вечен живот и влизане в Царството Божие.

И когато сетивата се отворят, за да могат да разберат старозаветните пророчества, точно както Исус отвори апостолите за разбиране (Лука 24,45:10,43), става ясно, че централното послание на пророците също е Исус Христос (Деяния ).

Нека продължим. Йоан пише: „Който вярва в Сина, има вечен живот, а който не се покорява на Сина, няма да види живот, но Божият гняв ще остане. ü над него "(Йоан 3,36). Това е ясен език!

Исус каза: „... Аз съм пътят и истината и животът; никой не идва при Отца, освен чрез мен“ (Йоан 14,6:). Това, което абсолютно разбираме от Божието Слово m ü е, че човек без Исус Христос не може нито да дойде при Отца, нито да познае Бога, нито да наследи вечен живот, нито да влезе в Божието царство.

В писмото си до Колосяните Павел пише: „С радост казва благодарност на Отца, Който е ü е направил на наследството на светиите в светлината. Той ни е спасил от силата на тъмнината и ни е пренесъл в царството на Своя скъп Син, в когото имаме спасение, прошка на Св. ü nden "(Кол. 1,12-14).

Забележете как наследството на светиите, царството на светлината, царството на Сина, спасението и прощението на ü да обедини безпроблемната дреха на Словото на истината, Евангелието.

В стих 4 Павел говори за "вярата [на Колосците] в Христос Исус и любовта, която имате към всички светии". Той пише, че вярата и любовта произтичат от "надеждата ... че f ü r е готов за вас на небето. Чували сте за нея преди чрез словото на истината, евангелието, което дойде при вас ... "(стихове 5-6). Евангелието отново е в центъра на надеждата за вечно спасение в Божието царство чрез вяра Исус Христос, Божият Син, чрез когото бяхме изкупени.

В стихове 21 през 23, Павел продължава: "Дори на вас, които някога сте били странни и враждебни към зли дела, той вече е примирен със смъртта на смъртното си тяло, за да ви постави свят и непорочен пред лицето си; оставаш само с вяра, основаваш се ü Бъдете твърди и твърди и не се отклонявайте от надеждата на Евангелието, която сте чули и която се проповядва на всички създания под небето. Аз станах негов слуга, Павел.

В стихове 25 през 29, Павел продължава да се занимава с Евангелието, i11, чието служение е било определено, и целта му да го продаде ü свършва. Той написа: „Ти стана слуга чрез служението, което Бог ми даде, за да ти проповядвам думата му изобилно, тайна, която е била скрита за вечни времена и поколения, но сега се разкрива. Неговите светии, на които Бог искаше да прогласи, каква е славното богатство на тайна между езичниците, Христос във вас, надеждата на славата ü Нека проповядваме и увещаваме всички, и всички да учим с всяка мъдрост, за да направим всеки човек съвършен в Христа. Даф ü RM ü Отдалям се и се боря в силата на този, който е могъщ в мен. "

Какво е евангелието

Цялото евангелие е за Исус Христос. Става дума за неговата идентичност и за неговата работа като Божи Син (Йоан 3,18:2), като съдия на живите и мъртвите (4,1 Тим. 17,3), като Христос (Деяния 2), като Спасител (1 Тим. 10, 4,14), като първосвещеник (Евр.), като Ф ü оратор (1. Йоан. 2,1), като цар на всички царе и господар на господарите (Откр. 17, 14), като първороден сред многото Бр. ü дерн (Рим. 8,29), като приятел (Йоан. 15,14-15).

Става въпрос за него като пастир на нашите души (1. Петр.   2,25), като Божият Агнец, това е S ü отнема света (Йоан 1,29), тъй като f ü r Пасхално агне, принесено в жертва за нас (1 Кор. 5,7: 1,15), като образ на невидимия Бог и като първороден преди цялото творение (Кол. 18:1,3), като глава на общността и като начало и като първороден от мъртвите (стих 11,27), като отражение на Божията слава и образа на неговото същество (Евр. 14,6), като откровител на Отца (Мат.), като път, истина и живот (Йоан.), както Т. ü r (Joh 10,7).

Евангелието е за Христос като начинаещ и завършил нашата вяра (Евр. 12,2:), като владетел ü За създаването на Бог (Откр. 3,14), като първо и последно, начало и край (Откр. 22,13:23,5), като издънка (Йер. 1), като крайъгълен камък (2,6. Петр. 1 , 1,24), като Божията сила и Божията мъдрост (. Кор.), като Erw ü желания на всички народи (Аг. 2,7).

Става дума за Христос, верния и истински свидетел (Откр. 3,14), наследник на всичко (Евр. 1,2), рога на спасението (Лук. 1,69), светлината на света (Йоан 8,12 , 6,51), живият хляб (Йоан. 11,10), коренът на Йесей (Иса. 2,30), нашето спасение (Лук. 3,20), слънцето на правдата (Мал. 1), дума на живот (1. Йоан. 1, 1,4), утвърдения Божи Син чрез възкресението си от мъртвите (Рим.) - и т.н.

Павел пише: „Никой не може да постави друга основа освен тази, която е положена, а това е Исус Христос“ (1 Кор. 3,11). Исус Христос е опорната точка, централната тема, основата на Евангелието. Как бихме могли да проповядваме нещо друго, без да противоречим на Библията?

Тогава Исус каза на Ф ü Чуйте евреите: „Вие търсите в Писанието, защото мислите, че имате вечен живот в него; и именно тя свидетелства за мен; но не искате да дойдете при мен, за да имате живот“ (Йоан 5,39, 40).

Послание за спасение

Посланието да продадем християните ü онези, които са призовани, са за спасение, т.е. за вечен живот в Божието царство. Вечното спасение или Божието царство може да бъде достигнато само чрез единствения истински Т ü г, единственият истински път - Исус Христос. Той е цар на това царство.

Йоан пише: „Който се отрича от Сина, няма и Отца; който изповядва Сина, има и Отца“ (1 Йоан 2,23). Апостол Павел пише на Тимотей: „Защото има един Бог и един посредник между Бога и хората, а именно човекът Христос Исус, който се е дал ü r всичко за спасение, за да може това да бъде проповядвано своевременно "- 1 Тим. 2: 5-6.

В Евреи 2,3 ние сме предупредени: "... как искаме да избягаме, ако не уважаваме такова голямо спасение, което започна с проповядването на Господа и беше потвърдено в нас от онези, които го чуха?" Посланието за спасение бе първо продадено от самия Исус ü Това беше собственото послание на Исус от Отца.

Йоан записва това, което е самият Бог ü Свидетелства за своя Син: „И това е свидетелството, че Бог ни е дал вечен живот и този живот е в Неговия Син. Който има Сина, има живот; който няма Божия Син, няма живот“ (1 Йоан 5,11 : 12).

В Йоан 5,22 към 23 Джон отново подчертава тежестта, която се приписва на Сина: „Защото Отец не съди никого, но има цялата присъда на Сина. ü за да почитат всички Сина, като почитат Отца. Който не почита Сина, не почита Отца, Който го е пратил. ”Затова Църквата проповядва толкова постоянно ü За Исус Христос! Исая пророкува: „Ето защо Бог Рен казва: Ето, полагам камък в Сион, изпитан и изпитан камък, скъпоценен, основен крайъгълен камък. Който вярва, няма да бъде засрамван“ (Исая 28 : 16 ZB).

Докато ходим в новия живот, към който сме призовани в Исус Христос, като се доверяваме на Него като на нашето сигурно добро и ежедневна надежда за Неговото завръщане към слава и сила, можем да се радваме в нашето вечно наследство с надежда и увереност.

Призив да живеем в бъдещето тук и сега

Но след като Йоан беше заловен, Исус дойде в Галилея и проповядваше Божието благовестие, като казваше: "Времето се изпълни." ü llt и Божието царство е близо. Покай се [покай се] и повярвай на Евангелието “(Марк 1: 14-15).

Това евангелие, което Исус донесе, е „добрата новина“ - мощно послание, което променя и трансформира живота. Евангелието ü Berf ü не само чува и преобразява, но в крайна сметка е най-доброто ü накарайте го да му откаже ü berstehen.

Евангелието е „Божия сила, която спасява всички, които вярват в него“ (Рим. 1:16). Евангелието е Божията покана към нас да живеем живот на съвсем различно ниво ü води. Добрата вест е, че има наследство, което ни очаква, което ще дойде в наше притежание, когато Христос дойде отново. Това е и покана към една духовна реалност, която вече може да бъде наша.

Павел нарича евангелието „евангелие на Христос“ (1 Кор. 9:12), „евангелие на Бога“ (Рим. 15:16) и „евангелие на мира“ (Еф. 6:15). Започвайки от Исус, той започва j ü предефиниране на идеята за Божието царство, фокусирайки се върху универсалното значение на първото идване на Христос.

Исус, който ü Обикаляйки прашните улици на Юдея и Галилея, Павел учи, че сега е възкръсналият Христос, който седи отдясно на Бога и е „глава на всички сили и власти“ (Кол. 2:10).

Според Павел смъртта и възкресението на Исус Христос са „първите” в Евангелието; те са schl ü Избирателни събития в Божия план (1 Кор. 15: 1-11). Евангелието е добрата новина f ü бедният и потисникът ü ckten. Историята има цел. В крайна сметка справедливостта ще триумфира, а не сила.

Пронизаната ръка има ü Над бронирания юмрук триумфира. Царството на злото дава път на царството на Исус Христос, ред на нещата, които християните вече изпитват отчасти.

Павел се противопостави на този аспект на Евангелието ü За колосяните: „С радост казва благодарност на Отец, който е ü е направил на наследството на светиите в светлината. Той ни е спасил от силата на тъмнината и ни е пренесъл в царството на Своя скъп Син, в когото имаме спасение, прошка на Св. ü nden "(Кол. 1,12-14).

F ü За всички християни, евангелието е и е било сегашната реалност ü бъдеща надежда. Възкръсналия Христос, който е Господ ü Време, пространство и всичко, което се случва тук, е боецът f ü християните. Този, който е издигнат на небето, е вездесъщият източник на сила (Еф. 3,20: 21).

Добрата новина е, че Исус Христос е всяка пречка в земния му живот ü преодоля. Пътят на Кръста е твърд, но победоносен път в Божието царство. Затова Павел може да донесе евангелието на кратката формула: „Защото мислех, че е ü Право да не знаете нищо между вас, освен Исус Христос, разпнат на кръст “(1 Кор. 2,2).

Голямото обръщане

Когато Исус се появи в Галилея и проповядваше благовестието, той очакваше отговор. Той очаква и отговор от нас днес.

Но поканата на Исус да влезе в царството не беше запазена във вакуум. Исус призовава f ü Божието царство беше придружено от впечатляващи знамения и чудеса, които направиха една страна, която е била под властта на римляните, да седне.

Това е една от причините, поради които Исус трябваше да изясни какво има предвид под Божието царство. Евреите по времето на Исус чакаха Ф ü който върна в техния народ славата на Давид и Соломон ü бих препоръчал. Но посланието на Исус е "двойно революционно", както пише Оксфордският учен NT Wright. Първо, той прие общото очакване, че j ü discher Superstaat изхвърли римското иго w ü и я трансформира в нещо съвсем различно. Той направи от широко разпространената надежда за политическо освобождение послание за духовно спасение: Евангелието!

„Царството Божие е наблизо, изглежда той казваше, но не е това, което си представяхте“ (Н.Т. Райт, Кой беше Исус?, Стр. 98).

Исус шокира хората с последиците от добрата си новина. „Но много от първите ще бъдат последни, а последните ще бъдат първи“ (Мат. 19,30).

"Ще има вой и зъби тракащи", каза той на j ü Датски сънародници, „когато видите Авраам, Исаак и Яков и всички пророци в Божието царство, но сте изгонени“ (Лука 13:28).

Голямата Последна вечеря беше f ü всички там (Лука 14,16: 24). Езичниците също бяха поканени в Божието царство. И една секунда беше не по -малко революционна.

Този пророк от Назарет като че ли прекарваше много време f ü have да имат без право - от прокажени и Кр ü сводник до алчни данъкоплатци - а понякога дори и f ü мразеният римски Унтердър ü cker.

Добрата вест, че Исус донесе, противоречи на всички очаквания, дори на тези на неговия верен ü nger (Лук. 9,51-56). Исус отново и отново казва, че царството, което те очакват в бъдеще, вече динамично присъства в неговото дело. След особено драматичен епизод той каза: „Ако прогоня злите духове чрез Божиите пръсти, Божието царство е дошло при вас“ (Лука 11,20). С други думи, хората, които видяха служението на Исус, видяха настоящето на бъдещето. Поне по три начина Исус обърна настоящите очаквания с главата надолу:

  1. Исус учи добрата новина, че Божието царство е чист дар - Божието управление, което вече донесе изцеление. Така Исус установява „годината на благодатта на Господа“ (Лука 4,19:61,1; Иса. 2:). Но М ü мръсни и натоварени, бедните и просяците, деликвени деца и каещите се митничари, каещите се проститутки и аутсайдерите на обществото. F ü Той се обявил за овчар на черни овце и загубил овце.
  2. Добрата вест за Исус също беше f ü хората там, които бяха готови да се обърнат към Бога чрез болезненото пречистване на истинското покаяние. Това искрено каещо се S ü Посока w ü станете голям в Бога ü намерете добър баща, който търси хоризонта за своите скитащи синове и дъщери и ги вижда, когато са „все още далеч“ (Лука 15,20). Добрата новина на евангелието означаваше, че всеки, който казва от сърце: „Боже бъди аз S ü по -милостив “(Лука 18,13) tmd искрено мисли да сподели с Бога ü за да намерите слухов апарат w ü rde. Винаги. "Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; почукайте и ще ви се отвори" (Лука 11,9:). F. ü За тези, които вярваха и се отклоняваха от света, това беше най-добрата новина, която можеха да чуят.
  3. Евангелието на Исус също така означаваше, че нищо не може да спре победата на царството, което Исус беше донесъл, дори ако изглеждаше обратното. Това царство w ü ожесточена, безмилостна съпротива, но в крайна сметка w ü сложи го ü Бернат ü власт и триумф на славата. Христос каза своя J ü възмутен: "Но когато Човешкият Син дойде в своята слава и всички ангели с него, тогава той ще седне на трона на своята слава и всички народи ще бъдат събрани пред него. И той ще ги отдели един от друг като овчар се разделя овца от козите “(Мат. 25,31: 32).

Добрата новина за Исус имаше динамично напрежение между „вече сега“ и „още не“. Евангелието на царството се отнася до Божието управление, което вече съществува - „Слепите виждат и куците ходят, прокажените се очистват и глухите чуват, мъртвите възкръсват, а бедните се проповядват на Евангелието“ (Мат. 11,5:). Но кралството „все още не беше“ там в смисъл, че неговият пълен резултат ü все още предстои. Да разбираме евангелието означава да разберем този двоен аспект: от една страна обещаното присъствие на царя, който вече живее в неговия народ, а от друга страна драматичното му завръщане.

Добрата вест за спасението ти

Мисионерът Павел помогна да се инициира второто голямо движение на Евангелието - неговото разпространение от малката Юдея до високо цивилизования гръко-римски свят от средата на първи век. Павел, превърнал християнския преследвач, насочва ослепителната светлина на Евангелието през призмата на ежедневието. Когато възхвалява прославения Христос, той също се занимава с практическите последици на Евангелието.

Въпреки фанатичната съпротива, Павел предава на другите християни спиращата дъха значимост на живота, смъртта и възкресението на Исус:

„И вие, които някога сте били извънземни и враждебни в зли дела, сега той се е помирил чрез смъртта на своето смъртно тяло, за да може да ви направи свят, непорочен и безупречен пред лицето му; ако останете само във вярата, основана и твърди и не се отклонявайте от надеждата на Евангелието, която сте чули и която е била проповядвана на всички създания под небето. Аз, Павел, станах негов слуга “(Кол. 1,21: 23).

Изравнени. Flawless. Грейс. Обратно изкупуване. Прошка. И не само в бъдеще, но и тук и сега. Това е Евангелието на Павел.

Възкресението, кулминацията, към която синоптиците и Джон караха читателите си   (Jn 20,31) освобождава вътрешната сила на Евангелието за ежедневния живот на християнина. Възкресението на Христос потвърждава Евангелието. Затова, както Павел учи, тези събития в далечната Юдея дават надежда на всички хора:

«... не се срамувам от евангелието; защото това е Божия сила, която спасява всички, които вярват в нея, първо евреите, а също и гърците. Защото в него се разкрива валидната пред Бога правда, която идва от вярата във вярата ... “(Рим. 1,16-17).

Апостол Йоан обогатява Евангелието с друго измерение. Той показва как Исус е "J ü nger, когото обичаше “(Йоан 19,26,), напомня за него, човек със сърце на пастир, църковен водач с дълбока любов към хората с техните грижи и страхове.

"Исус направи много други знамения пред учениците си, които не са написани в тази книга. Но те са написани, за да повярвате, че Исус е Христос, Божият Син, и че чрез вяра можете да имате живот в негово име" (Йоан 20,30: 31).

Разказът на Йоан за Евангелието има своето ядро ​​в забележителното изявление, "... за да имате живот чрез вяра."

Йоан по чудо предава друг аспект на Евангелието: Исус Христос в моменти на най-голяма лична близост. Йоан дава жива сметка за личното присъствие на Месията.

Лично евангелие

В Евангелието на Йоан срещаме Христос, който е могъщ обществен проповедник (Йоан 7,37: 46-1,39). Виждаме Исус топъл и гостоприемен. От поканата му „Елате и вижте!“ (Йоан. 20,27) до предизвикателството пред съмняващия се Томас да сложи пръст в стигмите на ръцете си (Йоан. 1,14), човекът, който стана плът и живееше сред нас, е изобразен по незабравим начин (Йоан).

Хората се чувстваха толкова добре дошли и удобно с Исус, че имаха оживен обмен с него (Йоан. 6,5-8). Те лежаха до него, докато се хранеха и ядяха от една и съща чиния (Йоан 13,23: 26).

Те го обичаха толкова много, че изплуваха до брега веднага щом го видяха да ядат заедно риба, че сам се беше запържил (Йоан 21,7: 14).

Евангелието на Йоан ни напомня колко евангелието се върти около Исус Христос, неговия пример и вечния живот, който получаваме чрез него (Йоан 10,10:4,27). Това ни напомня, че не е достатъчно да проповядваме Евангелието. Ние също трябва да го изживеем. Апостол Йоан ни насърчава: други могат да бъдат спечелени с нашия пример, за да споделят с нас добрата новина за Божието царство. Това се случи със самарянката, която срещна Исус Христос при кладенеца (Йоан. 30-20,10), и Мария фон Мандала (Йоан. 18).

Този, който плачеше при гроба на Лазар, смирения слуга, който учеше учениците Си ü Измити, живее днес. Той ни дава своето присъствие чрез обитаването на Святия Дух:

Който ме обича, ще пази словото Ми, и баща ми ще го обича, и ние ще дойдем при него и ще живеем при него ... Не плашете сърцето си, ü не отмъщавай “(Йоан. 14,23).

Исус активно води своя народ днес чрез Святия Дух. Неговата покана е толкова лична и окуражаваща, както винаги: „Елате и вижте!“ (Йоан 1,39).

Брошура на Световната църква на Бога


PDFЕвангелието - добрите новини!