Настоящото и бъдещо Божие царство

„Покайте се, защото наближи небесното царство!” Йоан Кръстител и Исус провъзгласяват близостта на Божието царство (Матей 3,2; 4,17; Маркъс 1,15). Дългоочакваното Божие управление беше близо. Това послание се наричаше евангелие, добрата новина. Хиляди бяха нетърпеливи да чуят и отговорят на това послание от Йоан и Исус.

Но помислете за момент каква щеше да бъде реакцията, ако бяха проповядвали: „Божието царство е на 2000 години.“ Посланието щеше да е разочароващо и обществената реакция също щеше да бъде разочароваща. Исус може да не е бил популярен, религиозните лидери може да не са били ревниви и Исус може да не е бил разпнат. „Божието царство е далеч“ не би било нито нова новина, нито добро.

Йоан и Исус проповядваха скорошното Божие царство, нещо, което беше близо до времето на техните слушатели. Посланието каза нещо за това, което хората трябва да правят сега; то има непосредствено значение и спешност. Това предизвика интерес и ревност. Като обявява, че промените в правителството и религиозните учения са необходими, посолството оспорва статуквото.

Еврейските очаквания през първия век

Много евреи, живели през първи век, са били запознати с термина „Божие царство“. Те нетърпеливо искаха Бог да им изпрати лидер, който да отхвърли римското управление и да възстанови Юдея като независима нация - нация на праведност, слава и благословии, нация, към която всички ще бъдат привлечени.

В този климат – нетърпеливи, но неясни очаквания за определена от Бога намеса – Исус и Йоан проповядваха близостта на Божието царство. „Божието царство наближи“, каза Исус на учениците си, след като изцелиха болните (Матей 10,7; Лука 19,9.11).

Но очакваното царство не се сбъдна. Еврейският народ не беше възстановен. Още по-лошо, храмът е разрушен и евреите са разпръснати. Еврейските надежди все още не са изпълнени. Не беше ли Исус погрешен в изявлението си, или не предсказваше национално царство?

Царството на Исус не беше като народните очаквания – както можем да предположим от факта, че много евреи обичаха да го виждат мъртъв. Неговото царство беше извън този свят (Йоан 18,36). Когато говореше за „Божието царство“, той използваше термини, които хората разбираха добре, но им придаваше ново значение. Той каза на Никодим, че Божието царство е невидимо за повечето хора (Йоан 3,3) - за да го разбере или преживее, човек трябва да бъде обновен от Божия Свят Дух (ст. 6). Божието царство беше духовно царство, а не физическа организация.

Сегашното състояние на империята

В пророчеството за Елеонския хълм Исус обяви, че Божието царство ще дойде след определени знаци и пророчески събития. Но някои от ученията и притчи на Исус казват, че Божието царство няма да дойде по драматичен начин. Семето расте безшумно (Марк 4,26-29); царството започва малко като синапено зърно (ст. 30-32) и е скрито като квас (Матей 13,33). Тези притчи предполагат, че Божието царство е реалност, преди да дойде по мощен и драматичен начин. Освен факта, че е бъдеща реалност, тя вече е реалност.

Нека разгледаме някои стихове, които показват, че Божието царство вече действа. В Маркус 1,15 Исус провъзгласи: „Времето се изпълни… Божието царство наближи.“ И двата глагола са в минало време, което показва, че нещо се е случило и последствията от него продължават. Беше дошло времето не само за съобщението, но и за самото Божие царство.

След като изгони демоните, Исус каза: „Но ако Аз изгоня злите духове чрез Божия Дух, тогава Божието царство дойде върху вас“ (Матей 12,2; Люк 11,20). Царството е тук, каза той, и доказателството е в изгонването на злите духове. Това доказателство продължава в Църквата и днес, защото Църквата върши дори по-големи дела от Исус4,12). Можем също да кажем: „Когато изгонваме демони чрез Божия Дух, Божието царство работи тук и сега.“ Чрез Божия Дух Божието царство продължава да демонстрира своята суверенна власт над царството на Сатана .

Сатана все още оказва влияние, но е победен и осъден (Йоан 16,11). Беше частично ограничено (Markus 3,27). Исус победи света на Сатана (Йоан 16,33) и с Божията помощ и ние можем да ги преодолеем (1. Йоханес 5,4). Но не всеки го преодолява. В тази епоха Божието царство съдържа както добро, така и лошо3,24-30. 36-43. 47 до 50; 24,45-51; 2 5,1-12. 14-30). Сатаната все още е влиятелен. Все още очакваме славното бъдеще на Божието царство.

Царството Божие е активно в ученията

„Небесното царство търпи насилие и до днес, и насилниците го грабват” (Матей 11,12). Тези глаголи са в сегашно време – Божието царство е съществувало по времето на Исус. Паралелен пасаж, Лука 16,16, също използва глаголи в сегашно време: "...и всеки си пробива път". Не е нужно да откриваме кои са тези насилници или защо използват насилие
- тук е важно тези стихове да говорят за Божието царство като настояща реалност.

Лука 16,16 заменя първата част на стиха с „Евангелието на Божието царство се проповядва“. Тази вариация подсказва, че напредването на царството в тази епоха е, на практика, приблизително равносилно на неговото провъзгласяване. Божието царство е – то вече съществува – и то напредва чрез своето прокламиране.

В Маркус 10,15, Исус посочва, че Божието царство е нещо, което трябва по някакъв начин да получим, очевидно в този живот. По какъв начин присъства Божието царство? Детайлите все още не са ясни, но стиховете, които разгледахме, казват, че го има.

Божието царство е сред нас

Някои фарисеи попитаха Исус кога ще дойде Божието царство7,20). Ти не можеш да го видиш, отговори Исус. Но Исус също каза: „Божието царство е вътре във вас [а. Ü. между вас]” (Лука 1 Кор7,21). Исус беше царят и тъй като той поучаваше и вършеше чудеса сред тях, царството беше сред фарисеите. Исус също е в нас днес и точно както Божието царство присъстваше в делото на Исус, така то присъства и в службата на неговата църква. Царят е сред нас; неговата духовна сила е в нас, дори ако Божието царство все още не действа с цялата си мощ.

Вече сме прехвърлени в Божието царство (Колосяни 1,13). Вече получаваме царство и нашият правилен отговор на това е благоговение и страхопочитание2,28). Христос „направи ни [минало време] царство от свещеници“ (Откр 1,6). Ние сме свят народ – сега и сега – но все още не е разкрито какви ще бъдем. Бог ни освободи от властта на греха и ни постави в Своето царство, под неговата властваща власт. Божието царство е тук, каза Исус. Неговата публика не трябваше да чака завоюващ Месия – Бог вече управлява и ние трябва да живеем по Неговия начин сега. Все още нямаме територия, но идваме под управлението на Бог.

Божието царство е все още в бъдеще

Разбирането, че Божието царство вече съществува, ни помага да обърнем повече внимание на служенето на други хора около нас. Но не забравяме, че завършването на Божието царство е все още в бъдещето. Ако надеждата ни е само в тази епоха, нямаме много надежди (1. Коринтяни 15,19). Ние не си правим илюзията, че човешките усилия ще доведат до Божието царство. Когато търпим неуспехи и преследвания, когато видим, че повечето хора отхвърлят Евангелието, силата идва от знанието, че пълнотата на царството е в бъдеща епоха.

Без значение колко много се опитваме да живеем по начин, който отразява Бога и Неговото царство, ние не можем да превърнем този свят в Божието царство. Това трябва да стане чрез драматична намеса. Апокалиптичните събития са необходими за въвеждането на новата епоха.

Многобройни стихове ни казват, че Божието царство ще бъде една славна бъдеща реалност. Ние знаем, че Христос е Цар, и копнеем за деня, в който той ще използва силата си по велики и драматични начини, за да сложи край на човешкото страдание. Книгата на Даниил предсказва Божие царство, което ще владее над цялата земя (Даниил 2,44; 7,13-14. 22). Новозаветната книга Откровение описва неговото идване (Откровение 11,15; 19,11-16 г.).

Ние се молим царството да дойде (Лука 11,2). Бедните духом и преследваните очакват своята бъдеща „награда на небето” (Матей 5,3.10.12). Хората идват в Божието царство в един бъдещ „ден“ на съд (Матей 7,21-23; Лука 13,22-30). Исус сподели притча, защото някои вярваха, че Божието царство е на път да дойде в сила9,11). В пророчеството за Елеонския хълм Исус описва драматични събития, които ще се случат преди Неговото завръщане в сила и слава. Малко преди разпятието си Исус очаквал с нетърпение бъдещо царство6,29).

Павел говори няколко пъти за „наследяване на царството“ като бъдещо преживяване (1. Коринтяни 6,9-10; 1 5,50; Галатяни 5,21; Ефесяни 5,5) и от друга страна показва чрез езика си, че разглежда Божието царство като нещо, което ще бъде реализирано едва в края на века (2. Солунци 2,12; 2. Солунци 1,5; Колосяни 4,11; 2. Тимотей 4,1.18). Когато Павел се съсредоточава върху настоящото проявление на царството, той е склонен или да въведе термина „правда“ заедно с „Божието царство“ (Римляни 14,17) или да се използва вместо това (Рим 1,17). Вижте Матю 6,33 Относно тясната връзка на Божието царство с Божията правда. Или Павел е склонен (алтернативно) да свързва царството с Христос, а не с Бог Отец (Колосяни 1,13). (J. Ramsey Michaels, „The Kingdom of God and the Historical Jesus“, глава 8, The Kingdom of God in 20th Century Interpretation, редактирано от Wendell Willis [Hendrickson, 1987], p. 112).

Много писания за „Божието царство“ могат да се отнасят както за настоящето Божие царство, така и за бъдещото изпълнение. Нарушителите на закона ще бъдат наречени най-малки в небесното царство (Матей 5,19-20). Напускаме семейства в името на Божието царство8,29). Влизаме в Божието царство чрез скръб (Деяния 14,22). Най-важното в тази статия е, че някои стихове са ясно в сегашно време, а други са ясно написани в бъдеще време.

След възкресението на Исус учениците го попитали: „Господи, ще възстановиш ли в това време царството на Израел?“ (Деян. 1,6). Как трябва да отговори Исус на такъв въпрос? Това, което учениците имаха предвид под „царство“, не беше това, което Исус учи. Учениците все още мислеха за национално царство, а не за бавно развиващ се народ, съставен от всички етнически групи. Отне им години да осъзнаят, че езичниците са добре дошли в новото царство. Христовото царство все още не беше от този свят, но трябваше да бъде активно в тази епоха. Така че Исус не каза да или не - Той просто им каза, че има работа за тях и сила да вършат тази работа (ст. 7-8).

Божието царство в миналото

Матей 25,34 ни казва, че Божието царство се подготвя от основаването на света. Имаше го през цялото време, макар и под различни форми. Бог беше цар на Адам и Ева; той им даде господство и власт да управляват; те бяха негови наместници в райската градина. Въпреки че думата "царство" не е използвана, Адам и Ева са били в Божието царство - под негово господство и владение.

Когато Бог даде обещание на Авраам, че неговите потомци ще станат велики народи и че от тях ще произлязат царе (1. Мойсей 17,5-6), той им обеща царство Божие. Но започна малко, като закваска в тесто, и отне стотици години, за да се види обещанието.

Когато Бог изведе израилтяните от Египет и сключи завет с тях, те станаха царство на свещеници (2. Мойсей 19,6), царство, което принадлежи на Бога и може да се нарече царство Божие. Договорът, който той сключи с тях, беше подобен на договорите, които могъщите царе сключиха с по-малки нации. Той ги беше спасил и израилтяните отговориха - те се съгласиха да бъдат негов народ. Бог беше техният Цар (1. Самуил 12,12; 8,7). Давид и Соломон седяха на престола на Бога и царуваха в негово име9,23). Израел беше царство Божие.

Но хората не се покориха на своя Бог. Бог ги изпрати, но обеща да възстанови нацията с ново сърце1,31-33), пророчество, изпълнено в Църквата днес, което споделя Новия Завет. Ние, на които е даден Светия Дух, сме царското свещеничество и свята нация, която древният Израел не можеше (1. Петър 2,9; 2. Мойсей 19,6). Ние сме в Божието царство, но сега между зърното растат плевели. В края на века Месията ще се върне в сила и слава и Божието царство отново ще се промени на външен вид. Царството, което следва Милениума, в което всеки е съвършен и духовен, ще бъде драстично различно от Милениума.

Тъй като царството има историческа приемственост, правилно е да се говори за него от гледна точка на минало, настояще и бъдеще време. В своето историческо развитие той имаше и ще продължи да има важни етапи, когато се предвещават нови фази. Империята е създадена на планината Синай; то е установено в и чрез делото на Исус; той ще бъде създаден при завръщането му след присъдата. Във всяка фаза Божиите хора ще се радват на това, което имат и ще се радват още повече на това, което предстои. Тъй като сега преживяваме някои ограничени аспекти на Божието царство, ние придобиваме увереност, че бъдещото Божие царство също ще бъде реалност. Светият Дух е нашата гаранция за по-големи благословии (2. Коринтяни 5,5; Ефесяни 1,14).

Царството Божие и Евангелието

Когато се чуе думата Царство или Царство, ние се припомняме за сферите на този свят. В този свят царството се свързва с власт и сила, но не с хармония и любов. Царството може да опише властта, която Бог има в семейството си, но не описва всички благословии, които Бог има за нас. Затова се използват и други образи, като семейството на децата, които подчертават любовта и авторитета на Бога.

Всеки термин е точен, но непълен. Ако някой термин може да опише спасението перфектно, Библията ще използва този термин навсякъде. Но всички те са картини, всяка описваща конкретен аспект на спасението – но никой от тези термини не описва цялата картина. Когато Бог възложи на църквата да проповядва евангелието, той не ни ограничи да използваме само термина „Божието царство“. Апостолите превеждат речите на Исус от арамейски на гръцки и ги превеждат в други образи, особено метафори, които имат значение за нееврейска публика. Матей, Марко и Лука често използват термина „царството“. Йоан и апостолските послания също описват нашето бъдеще, но те използват различни образи, за да го представят.

Спасението [спасението] е доста общ термин. Павел каза, че сме спасени (Ефесяни 2,8), ще бъдем спасени (2. Коринтяни 2,15) и ще бъдем спасени (Римляни 5,9). Бог ни е дал спасение и очаква от нас да му отговорим с вяра. Йоан пише за спасението и вечния живот като настояща реалност, притежание (1. Йоханес 5,11-12) и бъдеща благословия.

Метафорите като спасението и Божието семейство - както и Божието царство - са легитимни, въпреки че те са само частични описания на Божия план за нас. Христовото Евангелие може да бъде наречено Евангелието на царството, Евангелието на спасението, Евангелието на благодатта, Евангелието на Бога, Евангелието на вечния живот и така нататък. Евангелието е изявление, че можем да живеем с Бога завинаги и включва информация, че това е възможно чрез Исус Христос, нашия Изкупител.

Когато Исус говори за Божието царство, той не набляга на неговите физически благословии, нито изяснява неговата хронология. Вместо това той се съсредоточи върху това какво трябва да направят хората, за да участват в него. Бирниците и блудниците идват в Божието царство, каза Исус (Матей 21,31), и те правят това, като вярват в Евангелието (ст. 32) и изпълняват волята на Отца (ст. 28-31). Влизаме в Божието царство, когато отговаряме на Бога с вяра и вярност.

В Марк 10 човек иска да наследи вечен живот и Исус каза, че трябва да спазва заповедите (Марк 10,17-19). Исус добави още една заповед: Той му заповяда да даде всичките си притежания за съкровището на небето (стих 21). Исус отбеляза на учениците: „Колко трудно ще бъде за богатите да влязат в Божието царство!“ (стих 23). Учениците попитаха: „Кой тогава може да бъде спасен?“ (ст. 26). В този пасаж и в паралелния пасаж в Лука 18,18-30 се използват няколко термина, които сочат към едно и също нещо: приемете царството, наследете вечен живот, натрупайте съкровища на небето, влезте в Божието царство, бъдете спасени. Когато Исус каза: „Следвайте ме“ (стих 22), Той използва различен израз, за ​​да посочи същото нещо: Ние влизаме в Божието царство, като приведем живота си в съответствие с Исус.

В Лука 12,31-34 Исус посочва, че няколко израза са сходни: търсете Божието царство, вземете царство, имайте съкровище на небето, откажете се от вярата във физическите притежания. Ние търсим Божието царство, като отговаряме на учението на Исус. В Лука 21,28 и 30 Божието царство се приравнява със спасението. В Деяния 20,22:32 научаваме, че Павел е проповядвал евангелието на царството и е проповядвал евангелието на Божията благодат и вяра. Царството е тясно свързано със спасението - царството не би си струвало да се проповядва, ако не можехме да участваме в него и можем да влезем само чрез вяра, покаяние и благодат, така че те са част от всяко послание за Божието царство . Спасението е настояща реалност, както и обещание за бъдещи благословии.

В Коринт Павел не проповядва нищо друго освен Христос и неговото разпятие (1. Коринтяни 2,2). В Деяния 28,23.29.31 Лука ни казва, че Павел е проповядвал в Рим както за Божието царство, така и за Исус и спасението. Това са различни аспекти на едно и също християнско послание.

Божието царство е не само от значение, защото е наша бъдеща награда, но и защото оказва влияние върху начина, по който живеем и мислим в тази епоха. Ние се подготвяме за бъдещото Божие царство, като живеем в него сега, в съответствие с ученията на нашия цар. Като живеем във вяра, ние признаваме Божието управление като сегашна реалност в нашия собствен опит и продължаваме да се надяваме във вярата за бъдещо време, когато царството ще се изпълни, когато земята ще бъде пълна с познанието на Господа.

от Майкъл Морисън


PDFНастоящото и бъдещо Божие царство