Настоящото и бъдещо Божие царство

"Покайте се, защото Небесното царство наближи!" Йоан Кръстител и Исус провъзгласиха близостта на Божието царство (Mt. Дългоочакваното Божие царство беше близо. Това послание се нарича Евангелие, добрата новина. Хиляди бяха нетърпеливи да чуят и да отговорят на това послание от Йоан и Исус.

Но помислете за момент каква би била реакцията, ако те проповядват: „Божието царство все още е далеч от 2000 години.“ Посланието би било разочароващо и обществената реакция би била разочароваща. Исус може би не е популярен, религиозните водачи може би не са ревниви, а Исус може би не е бил разпънат. "Божието царство е далеч" не би било нито новина, нито добро.

Йоан и Исус проповядваха скорошното Божие царство, нещо, което беше близо до времето на техните слушатели. Посланието каза нещо за това, което хората трябва да правят сега; то има непосредствено значение и спешност. Това предизвика интерес и ревност. Като обявява, че промените в правителството и религиозните учения са необходими, посолството оспорва статуквото.

Еврейските очаквания през първия век

Много евреи, които са живели през първия век, са знаели термина "царство Божие". Те искаха с нетърпение Бог да им изпрати лидер, който да се откаже от римското владичество и да направи Юдея отново независима нация - нация на справедливост, слава и благословии, нация, към която всички ще бъдат привлечени.

В този климат - нетърпеливи, но неопределени очаквания за Божията намеса - Исус и Йоан проповядваха близостта на Божието царство. "Царството Божие е наближило", казал Исус на учениците си, след като изцелил болните (Mt 10,7, Lk 19,9.11).

Но очакваното царство не се сбъдна. Еврейският народ не беше възстановен. Още по-лошо, храмът е разрушен и евреите са разпръснати. Еврейските надежди все още не са изпълнени. Не беше ли Исус погрешен в изявлението си, или не предсказваше национално царство?

Царството на Исус не приличаше на народните очаквания - както можем да предположим от факта, че много евреи обичаха да го виждат мъртъв. Неговото царство не беше от този свят (Йо ХНУМХ). Когато говореше за „Божието царство“, той използваше изрази, които хората разбираха добре, но им даваше нов смисъл. Той казал на Никодим, че Божието царство е невидимо за повечето хора (Йо ХНУМХ) - за да го разбере или изпита, някой трябва да бъде обновен от Святия Дух (ст. 18,36). Царството Божие беше духовно царство, а не физическа организация.

Сегашното състояние на империята

В пророчеството на Елеонския хълм Исус обяви, че Божието царство ще дойде след определени знамения и пророчески събития. Но някои от ученията и притчи на Исус обясняват, че Божието царство няма да дойде драматично. Семето расте тихо (Mk 4,26-29); империята започва толкова малка, колкото синапено семе (v. 30-32) и е скрита като квас (Mt 13,33). Тези притчи показват, че Божието царство е реалност, преди да дойде по мощен и драматичен начин. В допълнение към факта, че това е бъдеща реалност, тя вече е реалност.

Нека да разгледаме някои стихове, които показват, че Божието царство вече работи. В Марк ХНУМХ Исус провъзгласява: "Времето е дошло ... Божието царство е дошло." Времето дойде не само за обявяването, но и за самото Божие царство.

След като изгони демоните, Исус каза: "Ако изгонвам злите духове чрез Божия Дух, тогава Божието царство е дошло при вас" (Mt 12,2, Lk 11,20). Империята е тук, каза той, а доказателствата са в изгонването на злите духове. Това доказателство продължава в Църквата днес, защото Църквата върши дори по-големи дела, отколкото Исус (Джон НОМУМ). Можем също да кажем: "Ако изгоним злите духове чрез Божия Дух, тогава Божието царство ще работи тук и сега." Чрез Божия Дух Божието царство продължава да демонстрира своята власт над царството на Сатана.

Сатана все още упражнява влияние, но е победен и осъден (Joh 16,11). Той е частично ограничен (Mk 3,27). Исус преодоля света на Сатана (Йо ХНУМХ) и с Божията помощ ние също можем да ги преодолеем (16,33Joh 1). Но не всеки ги преодолява. В този век Божието царство съдържа както добро, така и зло (Mt 5,4-13,24, 30-36, 43-47, 50-24,45, 51-25,1, 12-14). Сатана е все още влиятелен. Все още очакваме славното бъдеще на Божието царство.

Царството Божие е активно в ученията

„Небесното царство все още страда от насилие, а насилственото - да го вземе” (Mt. 11,12). Тези глаголи са в настоящата форма - царството Божие съществувало по времето на Исус. Паралелният пасаж, Лука 16,16, също използва глаголи в днешната форма: "... и всеки се насилва със сила". Не е нужно да разберем кои са тези насилници или защо използват насилие
- тук е важно тези стихове да говорят за Божието царство като настояща реалност.

Лука 16,16 заменя първата част на стиха с "... благовестието се проповядва от Божието царство". Този вариант предполага, че напредъкът на империята в този век е практически синоним на прокламацията му. Божието царство е - то вече съществува - и то напредва чрез своето прогласяване.

В Марк ХНУМХ Исус посочва, че Божието царство е нещо, което трябва някак да получим, очевидно в този живот. Как съществува Божието царство? Подробностите все още не са ясни, но стиховете, които разглеждахме, казват, че тя присъства.

Божието царство е сред нас

Някои фарисеи попитаха Исус, когато дойде Божието царство (Lk 17,20). Не можете да го видите, отговори Исус. Но Исус също каза: „Божието царство е вътре във вас. Ü. в средата на вас] “(Lk 17,21). Исус беше царят, и понеже той поучаваше и правеше чудеса между тях, царството беше сред фарисеите. Исус е в нас и днес и точно както Божието царство присъстваше в служението на Исус, то присъстваше в службата на неговата църква. Царят е сред нас; Неговата духовна сила е в нас, въпреки че Божието царство още не действа в цялата си сила.

Вече сме били прехвърлени в Божието царство (Kol 1,13). Вече получаваме царство и нашия правилен отговор на това е уважението и благоговението (Hebr 12,28). Христос "ни направи [минало време] царство от свещеници" (Откр. 1,6). Ние сме свети хора - вече и сега - но все още не е станало ясно какво ще бъдем. Бог ни е освободил от господството на греха и ни е поставил в царството си под неговата власт. Царството Божие е тук, каза Исус. Неговите слушатели не трябваше да чакат завладяващия Месия - Бог вече управлява и сега трябва да живеем по неговия път. Все още не притежаваме никаква територия, но сме под властта на Бога.

Божието царство е все още в бъдеще

Разбирането, че Божието царство вече съществува, ни помага да обръщаме повече внимание на обслужването на други хора около нас. Но ние не забравяме, че завършването на Божието царство е все още в бъдеще. Ако надеждата ни е само в тази възраст, нямаме много надежда (1Kor 15,19). Ние не крием в себе си илюзията да докараме Божието царство с човешки усилия. Когато страдаме от неуспехи и преследвания, когато видим, че повечето хора отхвърлят Евангелието, ние черпим сила от осъзнаването, че пълнотата на царството е в бъдеще.

Без значение колко много се опитваме да живеем по начин, който отразява Бога и Неговото царство, ние не можем да превърнем този свят в Божието царство. Това трябва да стане чрез драматична намеса. Апокалиптичните събития са необходими за въвеждането на новата епоха.

Много стихове ни казват, че Божието царство ще бъде славна бъдеща реалност. Ние знаем, че Христос е Цар и ние жадуваме за деня, когато Той ще използва Своята сила по велик и драматичен начин, за да сложи край на човешкото страдание. Книгата на Даниил предсказва Божие царство
ще управлява цялата земя (Дан 2,44, 7,13-14, 22). В Новия Завет книгата Откровение описва неговото пристигане (Offb 11,15; 19,11-16).

Ние се молим царството да дойде (Lk 11,2). Бедните по дух и преследваните очакват бъдещата си "награда на небето" (Mt 5,3.10.12). Хората идват в Божието царство в бъдещия "ден" на съда (Mt 7,21-23; Lk 13,22-30). Исус казал една притча, защото някои вярвали, че Божието царство скоро ще дойде на власт (Lk 19,11). В пророчеството на Елеонския хълм Исус описва драматични събития, които ще се случат преди завръщането му към властта и славата. Малко преди разпъването на кръста, Исус с нетърпение очакваше бъдещото царство (Малта ХНУМХ).

Павел говори няколко пъти за "наследяване на царството" като бъдещо преживяване (1Kor 6,9-10, 15,50, Gal 5,21, Eph 5,5) и, от друга страна, показва чрез своя език, че той вижда Божието царство като нещо само в края на века (1Th 2,12, 2Th 1,5, Kol 4,11, 2T в 4,1.18). Когато Павел се фокусира върху сегашното проявление на царството, той или е склонен да въведе термина "справедливост" заедно с "царството Божие" (Rom 14,17) или да го използва вместо това (Rom 1,17). Виж Матей ХНУМХ за близката връзка между Божието царство и Божията праведност. Или Павел (алтернативно) има склонност да свързва царството с Христос, вместо с Бог Отец (Kol 6,33). Интерпретация 1,13th-Century, редактирана от Wendell Willis [Hendrickson, 8], страница 20).

Много сценарии на "Божието царство" могат да се отнасят толкова много към настоящето Божие царство, колкото към бъдещото изпълнение. Нарушителите на закона ще бъдат наричани по-малкото в царството на небето (Mt 5,19-20). Напускаме семействата в името на Божието царство (Lk 18,29). Ние влизаме в Божието царство чрез скърби (Деяния 14,22). Най-важното в тази статия е, че някои стихове са ясно в настоящата форма, а някои са ясно написани в бъдещата форма.

След възкресението на Исус учениците го попитали: "Господи, ще възстановиш ли царството на Израил в това време?" (Деяния 1,6). Как Исус трябва да отговори на такъв въпрос? Това, което учениците имаха предвид под „царство”, не беше това, което Исус е учил. Учениците все още мислеха по-скоро като национално царство, отколкото като бавно развиващи се хора от всички етнически групи. Отне им години, за да осъзнаят, че езичниците са добре дошли в новото царство. Христовото царство все още е било извън този свят, но трябва да бъде активно в този век. Затова Исус не каза „да“ или „не“ - просто им каза, че има работа за тях и сила да вършат тази работа (ст. 7-8).

Божието царство в миналото

Матей ХНУМХ ни казва, че Божието царство се подготвя от основаването на света. Тя е съществувала през цялото време, макар и в различни форми. Бог беше цар на Адам и Ева; той им даде власт и власт да управляват; те бяха негови заместник-регенти в Едемската градина. Въпреки че думата "царство" не се използва, Адам и Ева бяха в царство Божие - под негово управление и негово имущество.

Когато Бог даде на Авраам обещанието, че потомците му ще станат големи народи и че царете ще дойдат от тях (1Mo 17,5-6), той им обеща Божието царство. Но започна малко, като кисело тесто в тестото, а на обещанието бяха нужни стотици години.

Когато Бог изведе израилтяните от Египет и сключил завет с тях, те станали царство на свещеници (2Mo 19,6), империя, принадлежала на Бога и можела да бъде наречена Божие царство. Заветът, който е сключил с тях, е подобен на договорите, които правят могъщи царе с по-малки народи. Той ги бе спасил и израилтяните отговориха - те се съгласиха да бъдат негови хора. Бог беше нейният цар (1Sam 12,12; 8,7). Давид и Соломон седяха на Божия трон и управляваха Неговото име (1Chr 29,23). Израел беше царство Божие.

Но хората не се подчиниха на своя бог. Бог ги е изпратил, но той обеща да възстанови нацията с ново сърце (Йер 31,31-33), пророчество, което се изпълни днес в църквата, която има дял в Новия Завет. Ние, на които е даден Святият Дух, сме царско свещеничество и свят народ, който древният Израел не е могъл да направи (1Pt 2,9; 2Mo 19,6). Ние сме в Божието царство, но сега между плевелите растат плевели. В края на века Месията ще се върне в сила и слава, и Божието царство ще се преобрази отново във външността. Империята, която следва Милениума, в която всеки е съвършен и духовен, ще бъде драстично различен от Милениума.

Тъй като царството има историческа приемственост, правилно е да се говори за него във времевата форма на миналото, настоящето и бъдещето. В своето историческо развитие тя е имала и ще продължи да има важни етапи, когато започнат нови фази. Империята е издигната на планината Синай; тя е установена във и чрез работата на Исус; той ще бъде създаден при връщането му след решението. На всеки етап Божиите хора ще се радват на това, което имат, и ще бъдат още по-щастливи с нетърпение към онова, което предстои. Докато сега изпитваме някои ограничени аспекти на Божието царство, ние придобиваме увереност, че бъдещото Божие царство също ще бъде реалност. Святият Дух е нашата гаранция за по-големи благословения (2Kor 5,5, Eph 1,14).

Царството Божие и Евангелието

Когато се чуе думата Царство или Царство, ние се припомняме за сферите на този свят. В този свят царството се свързва с власт и сила, но не с хармония и любов. Царството може да опише властта, която Бог има в семейството си, но не описва всички благословии, които Бог има за нас. Затова се използват и други образи, като семейството на децата, които подчертават любовта и авторитета на Бога.

Всеки термин е точен, но непълен. Ако някакъв термин би могъл да опише напълно спасението, Библията ще използва последователно този термин. Но всички те са картини, всяка от които описва определен аспект на спасението - но нито един от тези термини не описва цялата картина. Когато Бог възложи на църквата да проповядва Евангелието, той не ни ограничаваше да използваме само името "Царство Божие". Апостолите превеждат речите на Исус от арамейски на гръцки и ги превеждат на други образи, особено метафори, които имат значение за нееврейската публика. Матей, Марк и Лука често използват термина "царството". Йоан и апостолските писма също описват нашето бъдеще, но те използват други образи, за да я илюстрират.

Спасението е по-общ термин. Павел каза, че сме спасени (Eph 2,8), ще бъдем записани (2Kor 2,15) и ще бъдем запазени (Rom 5,9). Бог ни е дал спасение и той очаква от нас да му отговорим с вяра. Йоан пише за спасение и вечен живот като настояща реалност, притежание (1Joh 5,11-12) и бъдещо благословение.

Метафорите като спасението и Божието семейство - както и Божието царство - са легитимни, въпреки че те са само частични описания на Божия план за нас. Христовото Евангелие може да бъде наречено Евангелието на царството, Евангелието на спасението, Евангелието на благодатта, Евангелието на Бога, Евангелието на вечния живот и така нататък. Евангелието е изявление, че можем да живеем с Бога завинаги и включва информация, че това е възможно чрез Исус Христос, нашия Изкупител.

Когато Исус говори за Божието царство, той не подчертава своите физически благословения и не изяснява хронологията си. Вместо това той се съсредоточи върху това, което хората трябва да направят, за да бъдат част от него. Събирачите на данъци и проститутките идват в Божието царство, казва Исус (Mt 21,31), и го правят, като вярват в Евангелието (ст. 32) и вършат волята на Отца (ст. 28-31). Ние влизаме в Божието царство, когато отговаряме на Бога с вяра и вярност.

В Марк 10 човек иска да наследи вечен живот и Исус каза, че трябва да спазва заповедите (Mk 10,17-19). Исус добави още една заповед: заповяда му да се откаже от всичките си притежания за съкровището на небето (ст. 21). Исус отбеляза на учениците: „Колко трудно ще дойдат богатите в Божието царство!” (V. 23). Учениците попитали: „Кой тогава може да бъде спасен?” (V. 26). В този раздел и в паралелния пасаж в Лука 18,18-30 се използват няколко термина, които се отнасят до едно и също нещо: получават царството, наследяват вечния живот, събират съкровища на небето, влизат в Божието царство, спасяват се. Когато Исус каза: „Следвай ме” (ст. 22), използвай друг термин, за да посочиш едно и също нещо: ние влизаме в Божието царство, като подреждаме живота си с Исус.

В Лука 12,31-34 Исус посочва, че няколко израза са сходни: търсене на Божието царство, получаване на царство, притежаване на съкровище на небето, отказ от доверие във физически притежания. Ние търсим Божието царство, като отговаряме на учението на Исус. В Лука 21,28 и 30 Божието царство се приравнява със спасението. В Деяния 20,22. 24-25. 32 ни учи, че Павел проповядва евангелието на царството и проповядва евангелието на Божията благодат и вяра. Царството е тясно свързано с спасението - царството не би си струвало да проповядва, ако не можем да го приемем, и можем да влезем само чрез вяра, покаяние и благодат, така че това е част от всяко послание за Божието царство. Спасението е настояща реалност и обещание за бъдещи благословения.

В Коринт Павел не проповядваше нищо друго освен Христос и разпятието му (1Kor 2,2). В Деяния 28,23.29.31 Лука ни казва, че Павел проповядвал в Рим и Божието царство, и Исус, и спасението. Това са различни аспекти на едно и също християнско послание.

Божието царство е не само от значение, защото е наша бъдеща награда, но и защото оказва влияние върху начина, по който живеем и мислим в тази епоха. Ние се подготвяме за бъдещото Божие царство, като живеем в него сега, в съответствие с ученията на нашия цар. Като живеем във вяра, ние признаваме Божието управление като сегашна реалност в нашия собствен опит и продължаваме да се надяваме във вярата за бъдещо време, когато царството ще се изпълни, когато земята ще бъде пълна с познанието на Господа.

от Майкъл Морисън


PDFНастоящото и бъдещо Божие царство