Псалм 8: Властелинът на безнадеждните

504 псалм 8 господин на отчаяните Очевидно преследван от врагове и изпълнен с чувство на безнадеждност, Давид намери нова смелост, като припомни кой е Бог: «Възвишеният, всемогъщият Господ на Сътворението, който се грижи за безсилните и угнетените да работят чрез тях без ограничения. ».

«Псалм на Давид, който ще пее на Gittit. Господи, нашият владетел, колко славно е името ти във всички страни, ти показваш своето величие на небето! От устата на малките деца и пеленачета сте създали сила заради враговете си, че унищожавате врага и алчните за отмъщение. Когато видя небето, работата на пръста ви, луната и звездите, които сте приготвили: какъв е човекът, който мислите за него, и мъжът дете, което се грижите за него? Направихте го малко по-нисък от Бога, увенчахте го с чест и слава. Накарали сте го да овладее над вашите ръце, направили сте всичко под краката му: овце и говеда през цялото време, също дивите животни, птиците под небето и рибите в морето и всичко, което минава през моретата. Господи, нашият владетел, колко прекрасно е името ти във всички страни! » (Псалм 8,1: 10). Нека сега разгледаме този псалм ред по ред. Славата на Господа: „Господи, нашият владетел, колко славно е името ти във всяка страна, на когото показваш своето величие на небето“! (Псалм 8,2)

В началото и в края на този псалм (Ст. 2 и 10) са думите на Давид, с които той изразява колко славно е Божието име - неговото великолепие и слава, което се простира далеч отвъд цялото му творение (която включва и враговете на псалмиста!). Изборът на думи „Господи, наш владетел“ прави това ясно. Първото споменаване на „Господ“ означава YHWH или Яхве, правилното име на Бог. „Нашият владетел“ означава Адонай, т.е. суверен или господар. Взети заедно, това води до образа на личен, грижовен Бог, който е отговорен за абсолютното управление над своето творение. Да, той седи възпитан (във височина) в небето. Това е Богът, с когото Давид говори и когото призовава, когато, както и в останалата част от Псалма, той излага уставите си и изразява надеждата си.

Силата на Господ: «От устата на малките деца и пеленачета си дал власт заради враговете си, че унищожаваш врага и алчните за отмъщение» (Псалм 8,3).

Дейвид е изненадан, че Бог, Господ, се възползва от „нещастната“ сила на децата (Силата по-добре отразява еврейската дума, преведена със сила в Новия Завет), за да се унищожи или да се сложи край на врага и алчният за отмъщение. Става въпрос за това, че Господ поставя своята несравнима сила на сигурна основа, като използва тези безпомощни деца и бебета. Трябва ли обаче да разбираме тези обяснения буквално? Божиите врагове мълчат ли от деца? Може би, но по-вероятно Дейвид води малки, слаби и безсилни същества с деца във образния смисъл. Той е изправен пред непреодолимото (Свръх) властта несъмнено осъзнава собствената си безсилност и затова му е утеха да знае, че Господ, могъщият творец и владетел, използва безсилните и потиснатите за своята работа.

Творението на Господ: "Когато видя небето, работата на пръста ви, луната и звездите, които сте приготвили: какъв е човекът, който мислите за него и детето на човека, че се грижите за него?" (Псалм 8,4: 9).

Мислите на Дейвид сега се насочват към превъзходната истина, че Господ, Всемогъщият Бог, в своята благодат е оставил част от своето царство на човека. На първо място той отива на голямото творческо дело (включително небето ... луна и ... звезди) като дело на Божия пръст и след това изразява своето учудване, че крайния човек (еврейската дума е енос и означава смъртен, слаб човек) се носи толкова голяма отговорност. Реторичните въпроси в стих 5 подчертават, че човекът е незначително същество във Вселената (Псалм 144,4). И въпреки това Бог се грижи много за него. Направихте го малко по-нисък от Бога, увенчахте го с чест и слава.

Божието творение на човека е представено като мощно, достойно дело; защото човекът беше направен малко по-нисък от Бога. Еврейският Елохим е възпроизведен в Библията на Елберфелд с „ангел“, но може би тук трябва да се предпочете преводът с „Бог“. Въпросът тук е, че човекът е създаден на земята като собствен божи управител; поставен над останалото творение, но по-нисък от Бога. Дейвид беше изумен, че Всемогъщият назначи на крайния човек такова почетно място. Този Псалм е цитиран в Евреи 2,6: 8, за да контрастира провала на човека с неговата възвишена съдба. Но не всичко е загубено още: Исус Христос, Човешкият Син, е последният Адам (1 Коринтяни 15,45:47,) и всичко е подчинено на него. Състояние, което ще стане напълно реално, когато физически се върне на земята, за да подготви пътя за ново небе и нова земя и по този начин да изпълни плана на Бог Отец, хората и цялото останало творение да се увеличи (Възвишавайте).

Направил си го господар над ръцете си, всичко, което си направил под краката му: всички овце и добитък, както и дивите зверове, птиците под небето и рибите в морето и всичко, което минава през океаните.

В този момент Давид влиза в положението на хората като Божи управител (Стюард) в рамките на своето творение. След като Всемогъщият създаде Адам и Ева, той им заповяда да властват над земята (Числа 1). Всички живи същества трябва да бъдат подчинени на тях. Но поради греха това правило никога не е било напълно осъществено. Трагично е, че иронията на съдбата беше, че именно подчинено същество, змията, ги накара да се издигнат срещу Божията заповед и да отхвърлят съдбата, която са възнамерявали. Славата на Господа: "Господи, нашият владетел, колко славно е името ти във всяка страна!" (Псалм 8,10).

Псалмът завършва, както започна - в хваление на Божието славно име. Да, и всъщност славата на Господа се разкрива в неговата грижа и провидение, с което той разглежда човека в неговата ограниченост и слабост.

заключение

Както знаем, познанието на Давид за Божията любов и грижа към хората намира своята пълна реализация в личността и в делото на Исус в Новия Завет. Там научаваме, че Исус е Господ, който в момента управлява (Ефесяни 1,22:2,5; Евреи 9). Царство, което ще процъфти в бъдещия свят (1 Коринтяни 15,27). Колко успокояващо и надежда е да знаем, че въпреки нашето нещастие и безсилие (мънички в сравнение с неизмеримата необятност на Вселената) са приети от нашия Господ и Господ, за да споделят в своята слава, своя суверенитет над цялото творение.

от Тед Джонстън


PDFПсалм 8: Властелинът на безнадеждните