Лазар и богатият - история на неверие

277 lazarus и богатият разказват за глупости

Чували ли сте някога, че тези, които умират като неверници, вече не могат да бъдат достигнати от Бога? Това е жестока и разрушителна доктрина, доказателство за което е един единствен стих в притчата за богатия и беден Лазар. Както всички библейски пасажи, тази притча също стои в специфичен контекст и може да бъде разбрана правилно само в този контекст. Винаги е лошо да се основава доктрината на един единствен стих - още повече, ако е в една история, чието основно послание е съвсем различно. Исус свързва притчата за богатия човек и бедния Лазар по две причини: първо, да осъди отказа на вярата на Израел да вярва в него, и второ, да опровергае широко разпространеното предположение, че богатството е знак за добрата воля на Бог, докато бедността е доказателство за неговия позор.

Притчата за богаташа и бедния Лазар е последната от поредица от пет други, които Исус разказа на група фарисеи и книжници, които, колкото и да бяха алчни и самодоволни, бяха оскърбени от това, че Исус се грижи за грешниците и споделиха храна с тях (Лука 15,1 и 16,14). Преди това той вече беше разказал притчата за изгубената овца, тази за изгубената стотинка и тази за блудния син. С това Исус искаше да даде да се разбере на бирниците и грешниците, както и на ядосаните фарисеи и книжници, които казаха, че нямат причина за покаяние, че с Бог на небето има повече радост за грешник, който започва нов живот, отколкото над деветдесет и девет други, които не се нуждаят от него (Лука 15,7 Библия с добри новини). Но това не е всичко.

Пари срещу бог

С притчата за нечестния управител Исус стига до четвъртата история (Лука 16,1-14). Основното им послание е: Ако обичате парите като фарисеите, няма да обичате Бог. Обръщайки се целенасочено към фарисеите, Исус каза: Вие сте тези, които се оправдавате пред хората; но Бог познава сърцата ви; защото това, което е високо сред хората, е мерзост пред Бога (ст. 15).

Законът и пророците свидетелстват – така думите на Исус – че Божието царство е дошло и всеки се натрапва в него (ст. 16-17). Неговото свързано послание е: Тъй като вие оценявате толкова много това, което е високо ценено от хората, а не това, което е угодно на Бог, вие отхвърляте неговия провокативен призив – а с него и шанса – да намерите допускане в своето царство чрез Исус. В стих 18 е изразено – в преносен смисъл – че еврейските водачи на вярата се отказали от закона и пророците, които се позовавали на Исус и по този начин се отвърнали от Бога (вж. Еремия 3,6). В стих 19, интегриран в предишните четири притчи, историята за богаташа и бедния Лазар започва, както им казва Исус.

История на неверие

В историята има три основни героя: богатият човек (който се застъпва за алчните фарисеи), бедният просяк Лазар (отразяващ тази социална класа, която е презирана от фарисеите) и накрая Авраам (чието пазва в еврейската дума означава утеха и Символизира мир в отвъдното).

Историята разказва за смъртта на просяка. Но Исус изненадва публиката си с думите: ... ангелите го пренесоха в лоното на Авраам (ст. 22). Това беше точно обратното на това, което фарисеите биха предположили в човек като Лазар, а именно, че такива хора като този бяха бедни и болни именно защото бяха осъдени от Бог и следователно нищо друго освен мъките след смъртния им ад да се очакват. Но Исус ги учи по -добре. Твоята гледна точка е точно погрешна. Те не знаеха нищо за царството на баща му и грешаха не само по отношение на Божията оценка на просяка, но и по отношение на неговата преценка за тях.

Тогава Исус донася изненадата: Когато богаташът умре и бъде погребан, той - а не просякът - щеше да бъде изложен на адските мъки. Затова той вдигна очи и видя Авраам да седи в далечината със самия Лазар до себе си. И той каза: Отче Аврааме, смили се над мен и изпрати Лазар да потопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми; защото се измъчвам в тези пламъци (ст. 23 - 24).

Но Авраам направи следното изявление на богаташа: през целия си живот си обичал богатствата и не си оставил време за хора като Лазар. Но имам време за такива като него, а сега той е с мен и ти нямаш нищо. - Следва стихът, който толкова често се изважда от контекста: И освен това между вас и нас има голяма пропаст, че никой, който иска да премине при вас оттук, не може да дойде там, и никой не може да дойде при нас от там (Лука 16,26).

Тук-там

Чудили ли сте се защо някой би искал да се прехвърли от тук на тук? Очевидно, защо някой би искал да се премести от там към нас, но да поеме обратния път, няма смисъл - или го прави? Авраам се обърна към богатия, като се обърна към него със сина си; тогава той каза, че дори тези, които искат да дойдат при него, не могат да го направят заради голямата празнина. Откровението, което стои в основата на тази история, е, че наистина има човек, който е преодолял тази празнина заради грешника.

Мостът над пропастта

Бог предаде Сина Си за всички грешници, не само за такива като Лазар, но и за такива като богаташа (Йоан 3,16-17). Но царството, споменато в притчата, което символизира фарисеите и книжниците, които осъдиха Исус, отхвърли Божия Син. Той търси това, което винаги е била цел на неговите усилия: лично благополучие за сметка на другите.

Исус затвори тази история, като помоли богаташа някой да предупреди братята му, за да не им се случи същото. Но Авраам му отговори: Имат Моисей и пророците; нека ги чуят (ст. 29). Исус също по-рано е посочил (вж. ст. 16-17), че законът и пророците са свидетелствали за него – свидетелство, което той и братята му обаче не са приели (вж. Йоан 5,45-47 и Лука 24,44-47 г.).

Не, отче Аврааме, отговорил богаташът, ако някой от мъртвите отиде при тях, те ще се покаят6,30). На което Авраам отговори: Ако не слушат Моисей и пророците, те също няма да бъдат убедени, ако някой възкръсне от мъртвите (ст. 31).

И те не бяха убедени: фарисеите, книжниците и първосвещениците, които бяха заговорили Исус да бъде разпнат, също дойдоха при Пилат след смъртта му и го попитаха каква е лъжата за възкресението (Матей 27,62-66) и те преследваха, преследваха и убиваха онези, които твърдяха, че вярват.

Исус не каза тази притча, за да ни покаже рая и ада възможно най -ясно. По-скоро той се обърна срещу тогавашните религиозни водачи, които се затвориха за вярата, както и срещу коравосърдечни и егоистични богати хора по всяко време. За да стане ясно това, той използва обичайните образи на еврейски език, за да представи отвъдното (прибягвайки до ада, запазен за нечестивите и съществото на праведните в лоното на Авраам). С тази притча той не заема позиция относно изразителността или точността на еврейската символика по отношение на отвъдното, а просто използва този изобразителен език, за да илюстрира своята история.

Основният му фокус определено не беше върху задоволяването на пламенното ни любопитство какво ще бъде в рая и в ада. По-скоро той е загрижен Божията тайна да ни бъде разкрита (Римляни 16,25; Ефесяни 1,9 и др.), мистерията от по-ранни времена (Ефесяни 3,4-5): че Бог в него, Исус Христос, въплътеният Син на Всемогъщия Отец, е помирил света със себе си от началото (2. Коринтяни 5,19).
 
Следователно, ако сме заети с възможните подробности за отвъдното, това може само да ни отведе далеч от същите знания, които бяха затворени за богатия човек в тази история: Ние трябва и можем да вярваме в този, който се е върнал от мъртвите.

от J. Michael Feazell


PDFЛазар и богатият