Лазар и богатият - история на неверие

277 lazarus и богатият разказват за глупости

Чували ли сте някога, че тези, които умират като неверници, вече не могат да бъдат достигнати от Бога? Това е жестока и разрушителна доктрина, доказателство за което е един единствен стих в притчата за богатия и беден Лазар. Както всички библейски пасажи, тази притча също стои в специфичен контекст и може да бъде разбрана правилно само в този контекст. Винаги е лошо да се основава доктрината на един единствен стих - още повече, ако е в една история, чието основно послание е съвсем различно. Исус свързва притчата за богатия човек и бедния Лазар по две причини: първо, да осъди отказа на вярата на Израел да вярва в него, и второ, да опровергае широко разпространеното предположение, че богатството е знак за добрата воля на Бог, докато бедността е доказателство за неговия позор.

Притчата за богатия и беден Лазар е последната в поредица от пет други, които Исус каза на група фарисеи и книжници, които - алчни и самодоволни, - се бяха обидили и на Исус, който се грижел за грешниците. и споделих храна с тях (Lk 15,1 и 16,14). Преди това той вече имаше притчата за изгубената овца, която разказва за изгубената стотинка и за загубения син. С това Исус искаше да разясни на бирниците и грешниците, както и на негодуващите фарисеи и книжници, които смятаха, че нямат причина да се целуват, че има повече радост в Бога на небето над грешника, който започва нов живот, отколкото над деветдесет и девет. други, които не се нуждаят от нея (Lk 15,7 Good News Bible). Но това не е всичко.

Пари срещу бог

С притчата за нечестивия настойник Исус идва към четвъртата история (Lk 16,1-14). Тяхното основно послание е: Ако обичате парите като фарисеите, няма да обичате Бога. Обръщайки се специално към фарисеите, Исус каза: „Вие се оправдавате пред хората; но Бог познава сърцата ви; за това, което е високо в хората, това е мерзост пред Бога (ст. 15).

Законът и пророците свидетелстват, според думите на Исус, че Божието царство е влязло и че всеки насилствено натрапва (ст. 16-17). Неговото послание е, че колкото много ви е ценно, което е високо в дневния ред на хората, а не това, което е угодно на Бога, вие отхвърляте неговия призив - и по този начин шанса - да намерите Исус в неговото царство. Стих 18 изразява, образно казано, че еврейските лидери на религията се отказват от закона и пророците, които се отнасят до Исус и по този начин се отвръщат от Бога (вж. Йер 3,6). В стих 19, тогава, в предишните четири притчи, започва историята за богатия човек и бедния Лазар, както им е казал Исус.

История на неверие

В историята има три главни герои: богатият (който стои за парите - гладните фарисеи), бедният просяк Лазар (отразяващ социалния слой, който беше презиран от фарисеите) и накрая Авраам (чиято утроба в еврейската е толкова комфортна, колкото и благосъстоянието) Мирът в по-долу символизира).

Историята разказва за смъртта на просяка. Но Исус изненадва своите слушатели с думите: ... той е бил пренесен от ангелите в скута на Авраам (ст. 22). Това беше точно обратното на онова, което фарисеите биха подозирали в човек като Лазар, че такива хора като този са бедни и болни само защото са били осъдени от Бога, и следователно след смъртта им, само агония да очакваме ад. Но Исус ги учи по-добре. Нейната гледна точка е точно погрешна. Те не знаеха нищо за царството на баща му и са сгрешили не само за Божията оценка на просяка, но и за неговата преценка.

Тогава Исус носи изненадата: когато богатият умря и беше погребан, той - а не просякът - бе видял себе си изложен на мъките на ада. Така той погледна нагоре и в далечината забеляза Авраам със самия Лазар. И той повика, отец Авраам, милост към мен и изпрати Лазар да натопи върха на пръста си във водата и да охлади езика ми; защото страдам от агония в тези пламъци (V. 23 - 24).

Авраам, обаче, казал на богатия по същество: Цял живот си обичал богатството и нямал време за хора като Лазар. Но имам време за хора като него, а сега той е с мен и нямаш нищо. - Тогава следва стиха, който толкова често се извежда от контекста: И, освен това, има голяма разлика между нас и вас, че никой, който иска да отиде оттук до теб, не може да дойде там и никой от там не идва при нас (Lk) 16,26).

Тук-там

Чудили ли сте се защо някой би искал да се прехвърли от тук на тук? Очевидно, защо някой би искал да се премести от там към нас, но да поеме обратния път, няма смисъл - или го прави? Авраам се обърна към богатия, като се обърна към него със сина си; тогава той каза, че дори тези, които искат да дойдат при него, не могат да го направят заради голямата празнина. Откровението, което стои в основата на тази история, е, че наистина има човек, който е преодолял тази празнина заради грешника.

Мостът над пропастта

Бог даде Своя Син на всички грешници, не само на Лазар, но и на такива като богатия човек (Йо 3,16-17). Но царството, разглеждано в притчата, символизиращо фарисеите и книжниците, осъждащи Исус, отхвърлиха Божия Син. Той търсеше това, което винаги е било цел на неговото начинание: лично благополучие за сметка на другите.

Исус завърши тази история с молбата на богаташа, че някой предупреждава братята си, така че това да не се случи с него като него. Авраам в отговор Му рече: Те имат Моисея и пророците; те трябва да ги чуят (V. 29). Исус също е споменавал преди това (вж. 16-17), че законът и пророците са свидетели на това - свидетелство, което той и братята му не биха приели (вж. Йо ХНУМХ-НУМХ и ЛК ХНУМХ-ХНУМХ ).

Не, отец Авраам, после отговори на богатите, ако някой от мъртвите отиде при тях, ще се покаят (Lk 16,30). Затова Авраам му отговори: Ако не слушат Моисей и пророците, тогава няма да бъдат убедени, ако някой се издигне от мъртвите (ст. 31).

И те не бяха убедени, че фарисеите, книжниците и първосвещениците, които се бяха сговорили за разпъването на Исус, също дойдоха при Пилат след смъртта му и го попитаха каква е лъжата на възкресението. 27,62), и те проследили онези, които изповядвали вяра, ги преследвали и убивали.

Исус не каза на тази притча да ни покаже възможно най-живо небе и ада. По-скоро той се обръщаше срещу верните религиозни лидери от онова време и срещу твърдоглавите и егоистични богати хора по всяко време. За да илюстрира това, той използва обичайните еврейски езикови образи, за да изобрази задгробния живот (използвайки ада, запазен за безбожните и съществуването на праведните в лоното на Авраам). С тази притча той не коментира изразителността или точността на еврейския символизъм по отношение на другия свят, а просто използва този фигуративен език, за да илюстрира историята си.

Неговият фокус със сигурност не беше върху удовлетворяването на нашето горящо любопитство, както би било в Небето и ада. По-скоро е негова загриженост, че Божията тайна ще бъде разкрита за нас (Рим 16,25, Eph 1,9 и т.н.), тайната на предишните времена (Eph 3,4-5): че Бог в него, Исус Христос, Синът на Всемогъщия Отец, е плод на В началото на света се примири със себе си (2, Kor 5,19).

Следователно, ако сме заети с възможните подробности за отвъдното, това може само да ни отведе далеч от същите знания, които бяха затворени за богатия човек в тази история: Ние трябва и можем да вярваме в този, който се е върнал от мъртвите.

от J. Michael Feazell


PDFЛазар и богатият