Лазар и богатият - история на неверие

277 lazarus и богатият разказват за глупости

Чували ли сте някога, че тези, които умират като неверници, вече не могат да бъдат достигнати от Бога? Това е жестока и разрушителна доктрина, доказателство за което е един единствен стих в притчата за богатия и беден Лазар. Както всички библейски пасажи, тази притча също стои в специфичен контекст и може да бъде разбрана правилно само в този контекст. Винаги е лошо да се основава доктрината на един единствен стих - още повече, ако е в една история, чието основно послание е съвсем различно. Исус свързва притчата за богатия човек и бедния Лазар по две причини: първо, да осъди отказа на вярата на Израел да вярва в него, и второ, да опровергае широко разпространеното предположение, че богатството е знак за добрата воля на Бог, докато бедността е доказателство за неговия позор.

Притчата за богатия човек и беден Лазар е последната в поредица от пет други, които Исус каза на група фарисеи и книжници, които, алчни и самодоволни, каквито са били, поеха инициативата, че Исус също се грижи за грешниците и хапнах с тях (Лука 15,1 и 16,14). Преди това той вече беше разказал притчата за изгубената овца, тази за изгубената стотинка и тази за изгубения син. Правейки това, Исус искаше да поясни на бирниците и грешниците, както и на негодуващите фарисеи и книжници, които смятаха, че нямат причина да се покаят, че в небето в Бога има повече радост в грешника, който започва нов живот, отколкото над деветдесет и девет други, които не се нуждаят от това (Лука 15,7 Библия за добри новини). Но това не е всичко.

Пари срещу бог

С притчата за нечестния администратор Исус стига до четвъртата история (Лука 16,1: 14). Основното им послание е: Ако обичате пари като фарисеите, няма да обичате Бог. Обръщайки се конкретно към фарисеите, Исус каза: Вие сте оправданието пред хората; но Бог познава сърцата ви; защото високото сред хората е мерзост пред Бога (В. 15).

Законът и пророците свидетелстват - така думите на Исус - че Божието царство е влязло и всеки се насилва с насилие (Vv. 16-17). Неговото послание е: Тъй като оценяваш толкова много това, което хората ценят, а не това, което Бог харесва, ти отхвърляш призива му - и следователно възможността - да намери своя път в царството си чрез Исус. В преносен смисъл стих 18 изразява, че лидерите на еврейската вяра са се отрекли от закона и пророците, които се позовават на Исус и по този начин също се отклоняват от Бога (срв. Йеремия 3,6). В стих 19, вграден в предишните четири притчи, започва историята за богатия човек и беден Лазар, както го каза Исус.

История на неверие

В историята има трима главни герои: богаташът (който отстоява алчните фарисеи), беден просяк Лазар (отразяващ презираната от фарисеите социална класа) и накрая Авраам (чиято обиколка на еврейски език символизира толкова, колкото утеха и мир в отвъдното).

Историята разказва за смъртта на просяка. Но Исус изненада слушателите си с думите: ... той беше пренесен от ангелите в скута на Авраам (В. 22). Точно обратното на това, което фарисеите биха очаквали от човек като Лазар, а именно, че хората като него бяха бедни и болни, защото бяха проклети от Бог и следователно нищо друго, освен мъчения след смъртта им адът би очаквал. Но Исус ги учи по-добре. Вашата гледна точка е просто грешна. Те не знаеха нищо за царството на баща му и се заблуждаваха не само по отношение на Божия съд за просяка, но и в преценката му за тях.

Тогава Исус носи изненадата: Когато богаташът умря и беше погребан, той - а не просякът - щеше да бъде изложен на мъките на ада. Затова той вдигна очи и видя Авраам в далечината, като самият Лазар беше до него. И той извика: Отче Аврааме, смили се за мен и изпрати Лазар да потопи върха на пръста си във водата и да охлади езика ми; защото изпитвам болка в тези пламъци (Vv. 23-24).

Авраам обаче по същество заяви следното на богаташа: През целия си живот си обичал богатството и не е пощадил време за хора като Лазар. Но имам време за хора като него, а сега той е с мен и ти нямаш нищо. - Тогава е стихът, който толкова често се изважда от контекста: И освен това, има голяма празнина между нас и вас, че никой, който не иска да стигне до тук от вас, не може да стигне до там и никой не може да е там от нас (Лука 16,26).

Тук-там

Чудили ли сте се защо някой би искал да се прехвърли от тук на тук? Очевидно, защо някой би искал да се премести от там към нас, но да поеме обратния път, няма смисъл - или го прави? Авраам се обърна към богатия, като се обърна към него със сина си; тогава той каза, че дори тези, които искат да дойдат при него, не могат да го направят заради голямата празнина. Откровението, което стои в основата на тази история, е, че наистина има човек, който е преодолял тази празнина заради грешника.

Мостът над пропастта

Бог раздаде сина си за всички грешници, не само за тези като Лазар, но и за тези като богаташа (Йоан 3,16: 17). Империята, спомената в притчата, която беше символ на фарисеите и книжниците, осъждащи Исус, отхвърли Божия Син. Той търсеше онова, което винаги е било целта на неговия стремеж: лично благополучие за сметка на другите.

Исус приключи тази история с молбата на богаташа, че някой трябва да предупреди братята си, за да не изпитат същото като него. Авраам му отговори: Те имат Мойсей и пророците; трябва да ги чуят (В. 29). Исус и преди това се е позовавал на това (вж. ст. 16-17), че законът и пророците са му свидетелствали - свидетелство, че той и братята му не биха приели (виж Йоан 5,45-47 и Лука 24,44-47).

Не, отец Авраам, богаташът отговори, че ако някой от мъртвите отиде при тях, те ще извършат покаяние (Лука 16,30). На което Авраам отговори: Ако не чуете Мойсей и пророците, няма да бъдете убедени, ако някой възкръсне от мъртвите (В. 31).

И не бяха убедени: фарисеите, книжниците и първосвещениците, които се заговориха за разпъването на Исус, дойдоха при Пилат след смъртта му и го попитаха за какво се крие лъжата за възкресение. (Матей 27,62: 66) и те последваха онези, които изповядваха вяра, преследваха ги и ги убиваха.

Исус не каза тази притча, за да ни покаже небето и ада възможно най-ясно. По-скоро той се обърна срещу религиозните водачи на онова време, които бяха затворени към вярата и срещу твърдосърдечни и егоистични богати хора по всяко време. За да изясни това, той използва обичайните картини на еврейски език, за да представи отвъдното (използвайки ада, запазен за нечестивите и праведните в утробата на Авраам). С тази притча той не коментира смисъла или точността на еврейската символика по отношение на отвъдното, а просто използва този изобразителен език, за да илюстрира своята история.

Основният му фокус със сигурност не беше да задоволи горящото ни любопитство как ще бъде на небето и ада. По-скоро грижата му е да ни бъде разкрита Божията тайна (Римляни 16,25; Ефесяни 1,9 и т.н.), тайната на по-ранните времена (Ефесяни 3,4: 5): Бог в него, Исус Христос, роденият в плът син на Всемогъщия Отец, примирил се със света от самото начало (2 Коринтяни 5,19).

Следователно, ако сме заети с възможните подробности за отвъдното, това може само да ни отведе далеч от същите знания, които бяха затворени за богатия човек в тази история: Ние трябва и можем да вярваме в този, който се е върнал от мъртвите.

от J. Michael Feazell


PDFЛазар и богатият