Царството Божие (част 4)

В последния епизод разгледахме доколко обещанието за предстоящото Божие царство в неговата пълнота може да послужи като източник на голяма надежда за нас, вярващи. В тази статия искаме да се вникнем по-задълбочено в начина, по който подкрепяме тази надежда.

Как стоим за бъдещото Божие царство

Как можем ние, като вярващи, да разберем нашето отношение към царството, което Библията казва, че вече е налице, но неговото идва? Мисля, че можем да го опишем като следващи Карл Барт, Т.Ф. Торънс и Джордж Лад (други също могат да бъдат споменати тук): Ние сме призовани да споделяме благословиите на идващото царство на Христос и да свидетелстваме за това в временно и ограничено във времето. Точно както ние в момента възприемаме и отразяваме в действията си Божието служение в служба на продължаващото служение на Исус чрез Святия Си Дух, ние красноречиво свидетелстваме за това как може да изглежда бъдещето. Свидетелят не свидетелства за самата себе си, а за да свидетелства за нещо, от което лично е придобил знания. По същия начин знакът не се отнася до самия себе си, а до нещо друго и много по-важно. Като християни ние свидетелстваме за това, за което се говори - бъдещото Божие царство. По този начин, нашето свидетелство е важно, но подлежи на някои ограничения: първо, нашето свидетелство служи само отчасти като показател за бъдещата империя. Тя не съдържа цялата истина и реалност, а това не е възможно. Нашите действия не могат напълно да разкрият във всичките си съвършенства Христовото Царство, което остава до голяма степен скрито. Нашите думи и действия могат дори да замъглят някои аспекти на империята, докато други го подчертават. В най-лошия случай многообразният ни акт на прокламация може да изглежда напълно несъвместим, дори да си противоречат. Може да не сме в състояние да постигнем перфектно решение на всеки проблем, колко искрени, ангажирани или умели ще се опитаме. В някои случаи всяка налична опция неизбежно може да бъде толкова полезна, колкото и пагубна. В един грешен свят перфектното решение не винаги е възможно, дори и за църквата. И така, в настоящето световно време нейното свидетелство ще бъде непълно.

Второ, нашето свидетелство ни позволява само да имаме ограничен поглед върху бъдещето, което ни дава само един поглед към бъдещото Божие царство. В цялата си реалност, обаче, в момента не е в състояние да го възприеме за нас. Виждаме "само неясна картина" (1, Kor 13,12, Good News Bible). Това е начинът, по който се разбира, когато говорим за „временна“ гледна точка, а на трето място, нашето свидетелство е ограничено във времето. Работите идват и си отиват. Някои неща, извършени в името на Христос, могат да продължат по-дълго от другите. Някои от това, което сме свидетели на нашите действия, могат да бъдат само краткотрайни и не постоянни. Но разбрано като знаци, нашето свидетелство не трябва да бъде валидно веднъж и завинаги, за да може да се позове на това, което е наистина постоянно, вечното управление на Бог чрез Христос в Святия Дух. или неоспорима, макар и голяма, наистина необходима стойност, тъй като тя произтича от връзката с бъдещата реалност на Божието царство.

Две фалшиви решения по отношение на сложната тема на вече съществуващото, но все още не завършено Божие царство. Някои могат да попитат: „Какво ни струва нашият придобит опит и свидетелство, ако не са насочени към самия свят? Защо тогава да се занимаваме с него? Каква полза от нея? Ако не можем да извадим идеала, защо да инвестираме толкова много усилия в такъв проект или да изразходваме толкова много ресурси за него? ”Други могат да отговорят:“ Ние няма да бъдем призовани от Бог да направим нещо по-малко, отколкото да го направим. Постигане на идеал и завършване на нещо съвършено. С негова помощ ние можем непрекъснато да работим за реализацията на Божието царство на земята. “Реакциите на сложния въпрос на" вече съществуващото, но все още не завършено "царство имат в хода на църковната история най-вече различни отговори, като тези, цитирани по-горе, произведени. И това въпреки продължаващите предупреждения относно тези два подхода, които те определят като сериозни грешки. Официално се говори за триумфалност и тишизъм в това отношение.

триумфализма

Някои, които не обичат да се свеждат до възприемането и осъзнаването на знаци, настояват да могат сами да изградят Божието царство, макар и с Божията помощ. Например, те не могат да бъдат разубеждавани, че всъщност можем да бъдем "променящи света". Такъв би бил случаят, ако само достатъчно хора биха се посветили изцяло на делото на Христос и биха били готови да платят необходимата цена. Така че, ако само достатъчно хора неуморно и искрено се стремят и освен това са знаели за правилните процедури и методи, нашият свят ще се трансформира все повече и повече в това съвършено Божие царство. Тогава Христос щеше да се върне, когато кралството постепенно щеше да се доближи до завършването си чрез нашите усилия. Всичко това, разбира се, може да бъде постигнато само с Божията помощ.

Въпреки че не е открито заявено, този възглед за Божието царство приема, че това, което осъзнахме, се дължи на потенциала, който Исус Христос направи благодарение на своята работа на земята и неговите учения, но всъщност не го направи. Христос във формата на победата спечели, че сега можем да използваме потенциала, който е станал възможен или осъзнат.

Отговорът на триумфалиста има тенденция да подчертава по-специално онези усилия, които обещават да доведат до промяна в областта на социалната справедливост и обществения морал, както и в частните отношения и моралното поведение. Набирането на християни за такива програми обикновено се основава на факта, че Бог в известен смисъл зависи от нас. Той просто търси "герои". Той ни беше дал идеала, предварителния проект, дори плана на царството му, и на Църквата беше да я приложи на практика. Затова ни се дава възможност да осъзнаем това, което вече е дадено в съвършенство. Това ще успее, ако сме само убедени, че това е така, и наистина и истински да застанем зад показването на Бог колко наистина сме благодарни на Него за всичко, което Той е направил, за да можем да реализираме идеала. Съответно, ние сме в състояние да затворим пропастта между "реалния" и Божия идеал - така че нека просто се заемем с него!

Популяризирането на програмата на триумфалиста често се подхранва от следната критика: Причината е, че невярващите не са се присъединили към програмата и просто не биха станали християни или последователи на Христос. И освен това, че Църквата няма да направи почти достатъчно, за да направи царството реалност, и по този начин да направи място за Божия живот в съвършенство тук и сега. Аргументът отива още по-далеч: има толкова много номинални християни (само по име) и истински лицемери в църквата, които просто не правят, както учи Исус, любов и търсят справедливост, така че невярващите отказват да се присъединят - и това може да се каже само с пълно право! По-нататък се твърди, че виновниците, че невярващите не биха станали християни, са по същество сред полу-сърдечните, слабите християни или християните. Затова този проблем може да бъде решен само ако всички християни са заразени от ентусиазма и станат истински убедени и безкомпромисни християни, които вече знаят как да усъвършенстват Божието царство тук и сега. Едва когато християните изпълнят, в много по-голяма степен, отколкото преди, Божията воля и начинът на живот, който той е подкрепял, Евангелието на Христос ще убеди другите, защото по този начин те ще разпознаят и вярват в славата на Исус Христос. За да укрепим този аргумент, често е неправилно да използваме думите на Исус тук: "По този начин всички ще знаят, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си" (Jn 13,35). От това се прави заключението, че други не вярват, наистина не могат, ако не се придържаме в достатъчна степен към любовта. Пътят им към вярата зависи от това колко много ние, като Христос, се отнасяме един към друг в любов.

Тези думи на Исус (Jn 13,35) не означават, че другите идват с вяра от нея, а само, че ще ги разпознаят като последователи на Исус, тъй като те практикуват в любов, както го прави. Той посочва, че нашето общение в любов може да служи за насочване на другите към Христос. Това е чудесно! Кой не искаше да се присъедини към това? От думите му обаче не изглежда, че вярата / спасението на другите зависи от степента на любовта на учениците му помежду си. Във връзка с този стих е логично погрешно да се направи извод от него в обратна посока, ако тези, които следват стъпките на Христос, са лишени от любов, други не могат да ги разпознаят като такива и следователно не вярват в него. Ако е така, Бог по никакъв начин няма да бъде по-верен от нас. Думите "ние сме неверни, така че той остава верен" (2, Тим 2,13) тогава няма да е истина. Всички, които дойдоха до вярата, осъзнаха, че църквата като цяло, както и нейните отделни членове на църквата, са вплетени в противоречия и несъвършени. Те се уповаваха на своя Господ, защото в същото време те разпознаваха разликата между единия, похвалата и онези, които Го хвалят. Просто попитайте собствената си вяра и вижте дали тя не се държи така. Бог е по-голям от нашето свидетелство за Себе Си, Той е по-верен от нас. Разбира се, това не е извинение за това, че сме безверие свидетели на съвършената любов на Христос.

квиетизъм

На другия край на спектъра, където намираме отговора на Quietism, някои се занимават със сложния проблем на вече съществуващото, но все още не завършено Царство Божие, като твърдят, че в момента не може да се направи много. За тях славата е само в бъдеще. Христос щеше да спечели победата в хода на служението си на земята и един ден един ден щеше да го реализира във всичките си съвършенства. Ние просто чакаме завръщането на Христос, което да ни отведе в небето, може би след няколко години земно управление. Докато християните тук и сега ще получат някакви благословии, като прошка на греховете, творението, включително природата, стана жертва на всички социални, културни, научни и икономически институции на корупция и зло. Всичко това не може и няма да бъде спасено. Що се отнася до вечността, не съществува разпоредба за доброто на всичко това. Единствено проклятието може да бъде предадено на Божия гняв и доведен до абсолютния му край. В по-голямата си част хората ще трябва да бъдат отстранени от този грешен свят, за да могат да бъдат спасени.Понякога този тихият подход се преподава като форма на сепаратизъм. Следователно трябва да се отречем от светския стремеж на този свят и да се пазим от него. Според други Quietisten, безнадеждността и безпомощността на този свят, заключението, че човек може да я задържи безобидно по много начини, тъй като в крайна сметка е без значение, защото в крайна сметка всичко ще бъде предадено на съда. За други, пасивният, тихичен подход означава, че най-добрите християни трябва да дават пример за себе си или в общността, отделена от останалия свят. Акцентът тук често е върху личния, семейния и църковен морал. Въпреки това, преките усилия за упражняване на влияние или за осъществяване на промяна извън християнската общност до голяма степен се считат за правдоподобни, понякога дори осъждани. Твърди се, че прякото участие на заобикалящата ни култура, която е попаднала в неверие, ще доведе само до компромис и, в крайна сметка, до провал. Така личната отдаденост и морална чистота са доминиращите теми.

Често това четене на вярата, краят на историята, се счита за край на сътворението. Тя ще бъде унищожена. Съществуването на време и пространство вече не съществува. Някои, верни, ще бъдат освободени от този процес на разпадане и ще бъдат доведени до съвършената, чиста, духовна реалност на вечното, небесно съществуване с Бога, които са представителни за тенденциите. В църквата много варианти и междинни позиции правят училище. Но повечето от тях се движат някъде в този спектър и са склонни към едната или другата страна. Триумфалното положение е склонно да се харесва на хората с оптимистична и "идеалистична" структура на личността, докато тихистите са по-склонни да намерят най-голямата си подкрепа сред песимистите или "реалистите". Но отново, това са груби обобщения, които не се отнасят до конкретна група, която отговаря на едната или другата крайност. Това са тенденции, които по един или друг начин наистина се опитват да опростят сложния проблем на вече съществуващата, но все още не напълно видима истина и реалност на Божието царство.

Алтернатива на триумфалността и тишизма

Съществува обаче алтернативна позиция, която е по-съвместима както с библейската, така и с теологичната доктрина, която не само заобикаля двете крайности, но и сама смята, че идеята за такава поляризация е погрешна, тъй като тя не отговаря на библейското откровение в пълната му степен. Триумфалната и тиха алтернатива, както и дискусиите между техните лидери на мнение, приемат, че сложната истина на Божието царство изисква от нас да заемем позиция по спорния въпрос за позицията. Или Бог ще изпълни всичко сам, или ние ще го осъзнаем. Тези две перспективи създават впечатлението, че или трябва да се идентифицираме като активисти, или да поемем относително пасивна роля, ако не искаме да се установим някъде по средата. Библейската позиция относно вече съществуващото, но все още несъвършено Божие царство е сложна. Но няма причина за напрежение. Не става въпрос за балансиране или създаване на някаква междинна позиция между двете крайности. Няма напрежение между настоящето и бъдещото време. По-скоро сме призовани да живеем в това вече изпълнено, но все още несъвършено тук и сега. В момента живеем в състояние на надежда, което, както видяхме във втората част на тази поредица от статии, може да бъде пресъздадено доста добре с концепцията за наследство. Понастоящем сме сигурни, че притежаваме нашето наследство, въпреки че все още няма достъп до неговите плодове, от които в бъдеще ще участваме напълно. това означава да живееш тук и сега с надеждата за завършване на бъдещото Божие царство.

от д-р. Гари Деддо


PDFЦарството Божие (част 4)