Царството Божие <abbr> (част 4)

В последния епизод разгледахме доколко обещанието за предстоящото Божие царство в неговата пълнота може да послужи като източник на голяма надежда за нас, вярващи. В тази статия искаме да се вникнем по-задълбочено в начина, по който подкрепяме тази надежда.

Как стоим за бъдещото Божие царство

Как трябва като вярващи да разберем връзката си с империя, за която Библията казва, че вече съществува, но тепърва предстои? Искам да кажа, че можем да го направим въз основа на Карл Барт, TF Torrance и George Ladd (Други тук също могат да бъдат споменати) опишете по следния начин: Ние сме призовани да участваме в благословиите на идващото Христово царство и да свидетелстваме временно и временно. Точно както ние в момента възприемаме и отразяваме Царството Божие в нашите действия, които са в служба на непрекъснатата работа на Исус по силата на Неговия Свети Дух, ние сме красноречиви свидетели на това как може да изглежда бъдещето. Свидетел не дава показания заради себе си, а за да свидетелства за нещо, за което лично е придобил знания. По същия начин един знак не се отнася до себе си, а към нещо друго и по-важно. Като християни свидетелстваме за това, за което се говори - бъдещото Божие царство. Следователно нашето свидетелство е важно, но е обект на определени ограничения. Първо, нашите свидетелства само частично служат като индикатор за бъдещата империя. Той не съдържа цялата си истина и реалност, а това изобщо не е възможно. Нашите действия не могат напълно да разкрият Христовото царство, което все още до голяма степен е скрито, в цялото му съвършенство. Нашите думи и действия дори могат да прикрият някои аспекти на империята, като същевременно подчертават други. В най-лошия случай нашите разнообразни досиета на свидетелствата могат да изглеждат напълно непоследователни, може би дори да си противоречат. Може да не успеем да постигнем цялостно решение на всеки проблем, но искрено, отдадено или умело се опитваме да го направим. В някои случаи всеки вариант, който се появи, неминуемо може да бъде толкова полезен, колкото и пагубен. В един грешен свят перфектното решение не винаги е възможно дори за църквата. И така показанията, които е дала, ще бъдат непълни само в сегашното световно време.

Второ, нашето свидетелство ни дава само ограничен поглед към бъдещето, което само ни дава представа за бъдещото Божие царство. В цялата си реалност обаче в момента той не е в състояние да ни схване. Виждаме „само неясна картина“ (1 Коринтяни 13,12; Библията за добри новини). Ето как трябва да се разбере, когато говорим за „временна“ гледна точка. Трето, нашите показания са ограничени във времето. Работите идват и си отиват. Някои неща, които се правят в името на Христос, могат да продължат по-дълго от други. Някои от това, за което свидетелстваме с действията си, може да са само мимолетни, а не постоянни. Но разбирани като знак, нашето свидетелство не трябва да бъде валидно веднъж завинаги, за да се отнася до това, което е наистина постоянно, вечното царуване на Бога чрез Христос в Светия Дух, така че нашето свидетелство не е нито универсално, нито пълно, изчерпателно или неоспорима, макар че е от голяма, наистина незаменима стойност, защото я печели от връзката с бъдещата реалност на Царството Божие.

Две фалшиви решения по отношение на сложната тема на вече съществуващото, но все още не завършено Божие царство. Някои могат да попитат: „Какво ни струва нашият придобит опит и свидетелство, ако не са насочени към самия свят? Защо тогава да се занимаваме с него? Каква полза от нея? Ако не можем да извадим идеала, защо да инвестираме толкова много усилия в такъв проект или да изразходваме толкова много ресурси за него? ”Други могат да отговорят:“ Ние няма да бъдем призовани от Бог да направим нещо по-малко, отколкото да го направим. Постигане на идеал и завършване на нещо съвършено. С негова помощ ние можем непрекъснато да работим за реализацията на Божието царство на земята. “Реакциите на сложния въпрос на" вече съществуващото, но все още не завършено "царство имат в хода на църковната история най-вече различни отговори, като тези, цитирани по-горе, произведени. И това въпреки продължаващите предупреждения относно тези два подхода, които те определят като сериозни грешки. Официално се говори за триумфалност и тишизъм в това отношение.

триумфализма

Някои, които не обичат да се свеждат до възприемането и осъзнаването на знаци, настояват да могат сами да изградят Божието царство, макар и с Божията помощ. Например, те не могат да бъдат разубеждавани, че всъщност можем да бъдем "променящи света". Такъв би бил случаят, ако само достатъчно хора биха се посветили изцяло на делото на Христос и биха били готови да платят необходимата цена. Така че, ако само достатъчно хора неуморно и искрено се стремят и освен това са знаели за правилните процедури и методи, нашият свят ще се трансформира все повече и повече в това съвършено Божие царство. Тогава Христос щеше да се върне, когато кралството постепенно щеше да се доближи до завършването си чрез нашите усилия. Всичко това, разбира се, може да бъде постигнато само с Божията помощ.

Въпреки че не е открито заявено, този възглед за Божието царство приема, че това, което осъзнахме, се дължи на потенциала, който Исус Христос направи благодарение на своята работа на земята и неговите учения, но всъщност не го направи. Христос във формата на победата спечели, че сега можем да използваме потенциала, който е станал възможен или осъзнат.

Отговорът на триумфалиста има тенденция да подчертава по-специално онези усилия, които обещават да доведат до промяна в областта на социалната справедливост и обществения морал, както и в частните отношения и моралното поведение. Набирането на християни за такива програми обикновено се основава на факта, че Бог в известен смисъл зависи от нас. Той просто търси "герои". Той ни беше дал идеала, предварителния проект, дори плана на царството му, и на Църквата беше да я приложи на практика. Затова ни се дава възможност да осъзнаем това, което вече е дадено в съвършенство. Това ще успее, ако сме само убедени, че това е така, и наистина и истински да застанем зад показването на Бог колко наистина сме благодарни на Него за всичко, което Той е направил, за да можем да реализираме идеала. Съответно, ние сме в състояние да затворим пропастта между "реалния" и Божия идеал - така че нека просто се заемем с него!

Рекламата за програмата на триумфалиста често се подхранва от следната критика: Причината е, че невярващите не се присъединяват към програмата и просто не стават християни или следват Христос. И освен това, Църквата не правеше почти достатъчно, за да превърне царството в реалност и по този начин да даде идеално пространство на Божия живот тук и сега. Разсъжденията отиват още по-далеч: Има толкова много номинални християни (т.е. само по име) и истински лицемери в Църквата, които, както Исус е учил, не следват любовта и се стремят към справедливост, така че невярващите отказват да се присъединят - и това може да се каже само с пълно право! Освен това се твърди, че виновниците за факта, че невярващите не стават християни, се намират главно сред полусърдечните, слабоверни или лицемерни християни. Следователно този проблем може да бъде решен само ако всички християни са заразени от ентусиазма и станат истински убедени и безкомпромисни християни, които знаят как да приложат идеално Царството Божие тук и сега. Евангелието на Христос ще убеди другите само ако християните изпълнят Божията воля и начина на живот, който той пропагандира по образцов начин в много по-голяма степен от преди, защото по този начин те разпознават и вярват в славата на Исус Христос. За да затвърди този аргумент, човек често използва, тук неправилно, думите на Исус: "Това ще каже на всички, че сте мои ученици, ако се обичате един друг" (Йоан 13,35). От това се заключава, че другите не вярват и наистина не могат да го направят, ако нямаме достатъчно любов. Вашият път към вярата зависи от степента, в която ние като Христос бихме се отнасяли един към друг в любов.

Тези думи на Исус (Йоан 13,35) не означава, че другите идват да повярват чрез него, а само че те ще бъдат разпознати като негови при следващите Исус, защото и те като него практикуват любов. По този начин той изтъква, че нашето сътрудничество в любовта може да служи за насочване на другите към Христос. Прекрасно е! Кой не искаше да се присъедини? От думите му обаче не става ясно, че вярата / спасението на другите зависи от степента, в която неговите ученици се обичат. Позовавайки се на този стих, логично е погрешно да се заключи от него обратно, ако тези, които следват Христос, нямаха любов, другите не могат да я разпознаят като такава и следователно не вярват в него. Ако беше така, Бог не би бил по-верен от нас. Думите "ако сме неверни, той остава верен" (2 Тимотей 2,13) тогава няма да се прилага. Всички, които дойдоха на вярата, разбраха, че Църквата като цяло, като отделните й членове, е обзета от противоречия и несъвършена. Те се довериха на своя Господ, защото в същото време разпознаха разликата между този, който похвали, и тези, които го похвалиха. Просто поставете под въпрос собствената си вяра и вижте дали не е така. Бог е по-голям от нашето свидетелство за себе си. Той е по-верен от нас. Разбира се, това не е извинение да бъдем безверни свидетели на съвършената любов на Христос.

квиетизъм

На другия край на спектъра, където намираме отговора на Quietism, някои се занимават със сложния проблем на вече съществуващото, но все още не завършено Царство Божие, като твърдят, че в момента не може да се направи много. За тях славата е само в бъдеще. Христос щеше да спечели победата в хода на служението си на земята и един ден един ден щеше да го реализира във всичките си съвършенства. Ние просто чакаме завръщането на Христос, което да ни отведе в небето, може би след няколко години земно управление. Докато християните тук и сега ще получат някакви благословии, като прошка на греховете, творението, включително природата, стана жертва на всички социални, културни, научни и икономически институции на корупция и зло. Всичко това не може и няма да бъде спасено. Що се отнася до вечността, не съществува разпоредба за доброто на всичко това. Единствено проклятието може да бъде предадено на Божия гняв и доведен до абсолютния му край. В по-голямата си част хората ще трябва да бъдат отстранени от този грешен свят, за да могат да бъдат спасени.Понякога този тихият подход се преподава като форма на сепаратизъм. Следователно трябва да се отречем от светския стремеж на този свят и да се пазим от него. Според други Quietisten, безнадеждността и безпомощността на този свят, заключението, че човек може да я задържи безобидно по много начини, тъй като в крайна сметка е без значение, защото в крайна сметка всичко ще бъде предадено на съда. За други, пасивният, тихичен подход означава, че най-добрите християни трябва да дават пример за себе си или в общността, отделена от останалия свят. Акцентът тук често е върху личния, семейния и църковен морал. Въпреки това, преките усилия за упражняване на влияние или за осъществяване на промяна извън християнската общност до голяма степен се считат за правдоподобни, понякога дори осъждани. Твърди се, че прякото участие на заобикалящата ни култура, която е попаднала в неверие, ще доведе само до компромис и, в крайна сметка, до провал. Така личната отдаденост и морална чистота са доминиращите теми.

Често това четене на вярата, краят на историята, се счита за край на сътворението. Тя ще бъде унищожена. Съществуването на време и пространство вече не съществува. Някои, верни, ще бъдат освободени от този процес на разпадане и ще бъдат доведени до съвършената, чиста, духовна реалност на вечното, небесно съществуване с Бога, които са представителни за тенденциите. В църквата много варианти и междинни позиции правят училище. Но повечето от тях се движат някъде в този спектър и са склонни към едната или другата страна. Триумфалното положение е склонно да се харесва на хората с оптимистична и "идеалистична" структура на личността, докато тихистите са по-склонни да намерят най-голямата си подкрепа сред песимистите или "реалистите". Но отново, това са груби обобщения, които не се отнасят до конкретна група, която отговаря на едната или другата крайност. Това са тенденции, които по един или друг начин наистина се опитват да опростят сложния проблем на вече съществуващата, но все още не напълно видима истина и реалност на Божието царство.

Алтернатива на триумфалността и тишизма

Съществува обаче алтернативна позиция, която е по-съвместима както с библейската, така и с теологичната доктрина, която не само заобикаля двете крайности, но и сама смята, че идеята за такава поляризация е погрешна, тъй като тя не отговаря на библейското откровение в пълната му степен. Триумфалната и тиха алтернатива, както и дискусиите между техните лидери на мнение, приемат, че сложната истина на Божието царство изисква от нас да заемем позиция по спорния въпрос за позицията. Или Бог ще изпълни всичко сам, или ние ще го осъзнаем. Тези две перспективи създават впечатлението, че или трябва да се идентифицираме като активисти, или да поемем относително пасивна роля, ако не искаме да се установим някъде по средата. Библейската позиция относно вече съществуващото, но все още несъвършено Божие царство е сложна. Но няма причина за напрежение. Не става въпрос за балансиране или създаване на някаква междинна позиция между двете крайности. Няма напрежение между настоящето и бъдещото време. По-скоро сме призовани да живеем в това вече изпълнено, но все още несъвършено тук и сега. В момента живеем в състояние на надежда, което, както видяхме във втората част на тази поредица от статии, може да бъде пресъздадено доста добре с концепцията за наследство. Понастоящем сме сигурни, че притежаваме нашето наследство, въпреки че все още няма достъп до неговите плодове, от които в бъдеще ще участваме напълно. това означава да живееш тук и сега с надеждата за завършване на бъдещото Божие царство.

от д-р. Гари Деддо


PDF Царството Божие (Част 4)