Карл Барт: ПРОРОКА на църквата

Швейцарският теолог Карл Барт е наречен най-забележителният и последователно протестантски теолог на модерността. Папа Пий XII. (1876-1958) нарича Барт най-важния богослов от времето на Тома Аквински. Какъвто и да е апетитът ви, Карл Барт е оказал дълбоко влияние върху съвременните християнски църковни лидери и учени от много различни традиции.

Чиракуване и криза на вярата

Barth wurde am 10. Mai 1886 geboren, auf dem Höhepunkt des Einflusses der liberalen Theologie in Europa. Er war Schüler und Jünger von Wilhelm Herrmann (1846–1922), einem führenden Vertreter der so genannten anthropologischen Theologie, die sich auf persönliche Gotteserfahrung gründet. Barth schrieb über ihn: Herrmann war der theologische Lehrer meiner Studentenzeit. [1] In diesen frühen Jahren folgte Barth auch den Lehren des deutschen Theologen Friedrich Schleiermacher (1768–1834), des Vaters der modernen Theologie. Ich war geneigt, ihm fide implicita [blind] auf der ganzen Linie Kredit zu geben, schrieb er. [2]

1911-1921 Барт работи като пастор на реформираната общност на Safenwil в Швейцария. Манифест, в който германските интелектуалци 93 се изказаха за целите на войната на кайзера Вилхелм ІІ, разтърси сградата на либералната си вяра през август в основите. Професорите на либералната теология на Барт също бяха сред поддръжниците. С това дойде цял свят на екзегеза, етика, догматика и проповядване, които дотогава бях смятал за фундаментално достоен ... до точката на провал, каза той.

Барт вярвал, че учителите му са предали християнската вяра. Превръщайки евангелието в изявление, религия, над самопознанието на християнина, човек е загубил поглед от Бога, който в своя суверенитет се сблъсква с човека, изисква от него сметка и действа като негов господар.

Eduard Thurneysen (1888-–1974), Pastor eines Nachbardorfes und Barths enger Freund aus der Studentenzeit, erlebte eine ähnliche Glaubenskrise. Eines Tages flüsterte Thurneysen Barth zu: Was wir für Predigt, Unterricht und Seelsorge brauchen, ist eine ‚ganz andere’ theologische Grundlegung. [3]

Заедно те се борят за нова основа за християнската теология. Необходимо е да се използва отново богословската АВС още веднъж и по-съзерцателно от преди, като се четат и тълкуват писанията на Стария завет и Новия Завет. И ето, те започнаха да говорят с нас ... [4] Необходимо беше връщане към произхода на Евангелието. Трябваше отново да започнем с нова вътрешна ориентация и отново да признаем Бог като Бог.

Римляни и църковни догматици

1919 пусна основния коментар на Barth Писмото до римляните и получи 1922 пълно пренаписване за преиздаване. Ревизираното му послание към римляните очертава смела нова теологична система, в която Бог просто означаваше в своята независимост на човека и да гледа. [5]

В писмото на Павел и в други библейски писания Барт намери нов свят. Светът, в който вече не са били правилните мисли за човека за Бога, но правилните мисли на Бога над хората станаха видими. [6] Барт обяви Бога за коренно различен, отвъд нашето разбиране, който остава склонен към нас, който е чужд на нашите сетива и разпознаваме само в Христос. Божията справедливо разбрана божественост включва: неговата човечност. [7] Теологията трябва да бъде учение за Бога и човека. [8]

1921 става Barth професор по реформирана теология в Гьотинген, където преподава до 1925. Неговата основна област е догматика, която той счита за отражение на Божието Слово като откровение, гл. Писанието и християнската проповед ... определиха истинската християнска проповед. [9]

1925 е назначен за професор по догматика и екзегеза в Новия завет в Мюнстер и пет години по-късно в катедрата по систематично богословие в Бон, който е заемал до 1935.

1932 публикува първата част от църковната догматика. Новата работа нараства от година на година от лекциите.

Die Dogmatik hat vier Teile: Die Lehre vom Worte Gottes (KD I), Die Lehre von Gott (KD II), Die Lehre von der Schöpfung (KD III) und Die Lehre von der Versöhnung (KD IV). Die Teile umfassen jeweils mehrere Bände. Ursprünglich hatte Barth das Werk auf fünf Teile ausgelegt. Den Teil über Versöhnung konnte er nicht mehr fertig stellen, und der Teil über Erlösung blieb nach seinem Tode ungeschrieben.

Томас Ф. Торранс нарича догматиката на Барт най-оригиналния и забележителен принос към систематичната теология на модерността. KD II, част 1 и 2, особено учението за Божието същество в действителност и Божието действие в неговото същество, той счита кулминацията на догматиката на Барт. В очите на Торънс КД IV е най-мощната работа, написана някога за Единението и помирението.

Христос: Избран и избран

Барт подложи цялата християнска доктрина на радикална критика и реинтерпретация в светлината на Въплъщението. Той написа: „Новата ми задача беше да преосмисля и изрече всичко, което беше казано преди, тоест сега като теология за Божията благодат в Исус Христос. [10] Барт се стремеше да открие християнската проповед, като дейност, която провъзгласява силното Божие действие, а не действията и думите на хората.

Christus steht in der Dogmatik von Anfang bis zum Ende im Mittelpunkt. Karl Barth war ein christlicher Theologe, dem es vor allem um die Einmaligkeit und Zentralität Christi und seines Evangeliums ging (Torrance). Barth: Verfehlt man sich hier, so hat man sich im Ganzen verfehlt. [11] Dieser Ansatz und diese Verwurzelung in Christus bewahrte ihn davor, in die Falle der natürlichen Theologie zu gehen, die dem Menschen legitime eigene Autorität über die Botschaft und die Form der Kirche zuschreibt.

Барт настоява, че Христос е откровение и помирение, чрез което Бог говори на човека; в думите на Торънс, мястото, където познаваме Отца. Бог е познат само чрез Бога, казваше Барт. Изявление за Бог е истина, ако е в хармония с Христос; между Бога и човека е лицето на Исус Христос, дори Бог и дори човек, който посредничи между тях. В Христос Бог се разкрива пред човека; в него виждаш и познава Бога.

В доктрината си за предопределение Барт изхожда от избора на Христос в двоен смисъл: Христос е избран и избира едновременно. Исус е не само Бог, който избира, но и избраният човек. Ето защо [13] изборите са свързани единствено с Христос, чийто избор ние, избрани от него, споделяме. В светлината на избора на човек, според Барт, всички избори могат да бъдат описани само като свободна благодат.

Преди и след Втората световна война

Годините на Барт в Бон съвпадат с възхода и завземането на властта от Адолф Хитлер. Националсоциалистическото църковно движение, германските християни, се стремеше да узакони лидера като бог-изпратен спасител.

Im April 1933 wurde die Deutsche Evangelische Kirche gegründet mit dem Ziel, das deutsche Ethos über Rasse, Blut und Boden, Volk und Staat (Barth) als zweite Grundlage und Offenbarungsquelle für die Kirche einzuführen. Als Gegenbewegung entstand die Bekennende Kirche, die diese nationalistische und menschenzentrierte Ideologie ablehnte. Barth war eine ihrer führenden Gestalten.

През май 1934 публикува известната Борменска богословска декларация, която е най-вече от Барт и отразява неговата Христова теология. В шест статии Декларацията призовава Църквата да се съсредоточи изключително върху Христовото откровение, а не върху човешките сили и правомощия. Извън Божието слово, няма друг източник за прокламирането на църквата.

През ноември 1934 Барт загуби лиценза за обучение в Бон, след като отказа да подпише безусловна клетва за вярност към Адолф Хитлер. Формално уволнен от 1935 през юни, той веднага получи обаждане до Швейцария като професор по теология в Базел, позиция, която заема до пенсионирането си 1962.

1946, след войната, Barth бе поканен обратно в Бон, където той публикува през следващата година като догматика в серията лекции за разрушаване. Изработена според апостолското кредо, книгата се занимава с теми, които Барт е развил в обширната си църковна догматика.

1962 посети Barth USA и изнесе лекции в Princeton Theological Seminary и в Университета в Чикаго. Когато е помолен да даде кратка формула на теологичния смисъл на милионите думи на църковната догматика, той трябваше да помисли за момент и след това да каже:
Исус ме обича, това е сигурно. Защото прави скрипта разпознаваем. Дали цитата е автентична или не: Барт често отговаря на въпроси. Той изразява неговото основно убеждение, че в сърцето на Евангелието е просто послание, което сочи към Христос като наш Спасител, който ни обича с перфектна божествена любов.

Барт разбираше своята революционна догматика не като последна дума в теологията, а като откриване на нов общ дебат. [14] Скромно, той не признава непременно своята работа на вечна стойност: някъде на небесна замазка, в някакъв момент от време, той също ще може да депозира църковната догматична ... в отпадъчна хартия. [15] В последните си лекции той заключава, че неговите богословски прозрения ще доведат до преосмисляне в бъдеще, тъй като от Църквата се изисква да започне отново на нула всеки ден, дори на всеки час.

На 12. Декември 1968 Карл Барт, на възраст от 82 години, почина в Базел.

от Пол Крол


PDFКарл Барт: ПРОРОКА на църквата

литература
Карл Барт, Божията човечност. Biel 1956
Карл Барт, Църквата Догматично. Том I / 1. Zollikon, Zurich 1952, също, том II
Karl Barth, Der Römerbrief. 1. Fassung. Zürich 1985 (im Rahmen der Barth-Gesamtausgabe)
 
Карл Барт, догматика в очертанията. Мюнхен 1947
Еберхард Буш, автобиографията на Карл Барт. Мюнхен 1978
Томас Ф. Торанс, Карл Барт: Библейски и евангелски теолог. Т. и Т. Кларк 1991

за справка:
 1 Busch, стр. 56
 2 Busch, стр. 52
 3 Римляни, Предговор, стр. IX
 4 Busch, стр. 120
 5 Busch, стр. 131-132
 6 Busch, стр. 114
 7 Busch, стр. 439
 8 Busch, стр. 440
 9 Busch, стр. 168
10 Busch, стр. 223
11 Busch, стр. 393
Буш 12, passim
13 Busch, стр. 315
14 Busch, стр. 506
15 Busch, стр. 507