Карл Барт: ПРОРОКА на църквата

Швейцарският теолог Карл Барт е наречен най-забележителният и последователно протестантски теолог на модерността. Папа Пий XII. (1876-1958) нарича Барт най-важния богослов от времето на Тома Аквински. Какъвто и да е апетитът ви, Карл Барт е оказал дълбоко влияние върху съвременните християнски църковни лидери и учени от много различни традиции.

Чиракуване и криза на вярата

Барт беше на 10. Нека се роди 1886, в разгара на влиянието на либералната теология в Европа. Той е ученик и ученик на Вилхелм Херман (1846-1922), водещ представител на така наречената антропологическа теология, основана на личния опит на Бога. Барт пише за него: Херман е богословски учител в моите студентски дни. [1] През тези ранни години Барт също следва учението на германския теолог Фридрих Шлайермахер (1768-1834), бащата на съвременната теология. Бях склонен да му дам фиктивен имплицитен кредит, пише той. [2]

1911-1921 Барт работи като пастор на реформираната общност на Safenwil в Швейцария. Манифест, в който германските интелектуалци 93 се изказаха за целите на войната на кайзера Вилхелм ІІ, разтърси сградата на либералната си вяра през август в основите. Професорите на либералната теология на Барт също бяха сред поддръжниците. С това дойде цял свят на екзегеза, етика, догматика и проповядване, които дотогава бях смятал за фундаментално достоен ... до точката на провал, каза той.

Барт вярвал, че учителите му са предали християнската вяра. Превръщайки евангелието в изявление, религия, над самопознанието на християнина, човек е загубил поглед от Бога, който в своя суверенитет се сблъсква с човека, изисква от него сметка и действа като негов господар.

Едуард Турнейсен (1888 - 1974), пастор на съседно село и близката приятелка на Барт, преживя подобна криза на вярата. Един ден Търнисен прошепна на Барт: "Това, от което се нуждаем за проповядване, преподаване и пасторална грижа, е" много различна "теологична основа. [3]

Заедно те се борят за нова основа за християнската теология. Необходимо е да се използва отново богословската АВС още веднъж и по-съзерцателно от преди, като се четат и тълкуват писанията на Стария завет и Новия Завет. И ето, те започнаха да говорят с нас ... [4] Необходимо беше връщане към произхода на Евангелието. Трябваше отново да започнем с нова вътрешна ориентация и отново да признаем Бог като Бог.

Римляни и църковни догматици

1919 пусна основния коментар на Barth Писмото до римляните и получи 1922 пълно пренаписване за преиздаване. Ревизираното му послание към римляните очертава смела нова теологична система, в която Бог просто означаваше в своята независимост на човека и да гледа. [5]

В писмото на Павел и в други библейски писания Барт намери нов свят. Светът, в който вече не са били правилните мисли за човека за Бога, но правилните мисли на Бога над хората станаха видими. [6] Барт обяви Бога за коренно различен, отвъд нашето разбиране, който остава склонен към нас, който е чужд на нашите сетива и разпознаваме само в Христос. Божията справедливо разбрана божественост включва: неговата човечност. [7] Теологията трябва да бъде учение за Бога и човека. [8]

1921 става Barth професор по реформирана теология в Гьотинген, където преподава до 1925. Неговата основна област е догматика, която той счита за отражение на Божието Слово като откровение, гл. Писанието и християнската проповед ... определиха истинската християнска проповед. [9]

1925 е назначен за професор по догматика и екзегеза в Новия завет в Мюнстер и пет години по-късно в катедрата по систематично богословие в Бон, който е заемал до 1935.

1932 публикува първата част от църковната догматика. Новата работа нараства от година на година от лекциите.

Догматиката се състои от четири части: Доктрината за Божието Слово (KD I), Учението за Бога (KD II), Учението за творението (KD III) и Доктрината за помирение (KD IV). Всяка част включва няколко тома. Първоначално Барт проектира работата в пет части. Той не можеше да довърши частта на примирението, а частта за спасението остана неписана след смъртта му.

Томас Ф. Торранс нарича догматиката на Барт най-оригиналния и забележителен принос към систематичната теология на модерността. KD II, част 1 и 2, особено учението за Божието същество в действителност и Божието действие в неговото същество, той счита кулминацията на догматиката на Барт. В очите на Торънс КД IV е най-мощната работа, написана някога за Единението и помирението.

Христос: Избран и избран

Барт подложи цялата християнска доктрина на радикална критика и реинтерпретация в светлината на Въплъщението. Той написа: „Новата ми задача беше да преосмисля и изрече всичко, което беше казано преди, тоест сега като теология за Божията благодат в Исус Христос. [10] Барт се стремеше да открие християнската проповед, като дейност, която провъзгласява силното Божие действие, а не действията и думите на хората.

Христос е в центъра на догматиката от началото до края. Карл Барт е християнски теолог, който се интересува преди всичко от уникалността и централността на Христос и неговото евангелие (Торънс). Барт: Ако някой се пропусне тук, човек като цяло е пропуснал себе си. [11] Този подход и вкореняване в Христос го спаси от попадане в капана на естествената теология, която приписва на човека законната лична власт над посланието и формата на църквата.

Барт настоява, че Христос е откровение и помирение, чрез което Бог говори на човека; в думите на Торънс, мястото, където познаваме Отца. Бог е познат само чрез Бога, казваше Барт. Изявление за Бог е истина, ако е в хармония с Христос; между Бога и човека е лицето на Исус Христос, дори Бог и дори човек, който посредничи между тях. В Христос Бог се разкрива пред човека; в него виждаш и познава Бога.

В доктрината си за предопределение Барт изхожда от избора на Христос в двоен смисъл: Христос е избран и избира едновременно. Исус е не само Бог, който избира, но и избраният човек. Ето защо [13] изборите са свързани единствено с Христос, чийто избор ние, избрани от него, споделяме. В светлината на избора на човек, според Барт, всички избори могат да бъдат описани само като свободна благодат.

Преди и след Втората световна война

Годините на Барт в Бон съвпадат с възхода и завземането на властта от Адолф Хитлер. Националсоциалистическото църковно движение, германските християни, се стремеше да узакони лидера като бог-изпратен спасител.

Германската евангелска църква е основана през април 1933 с цел въвеждане на германския етос за раса, кръв и почва, хора и държава (Барт) като втора основа и източник на откровение за църквата. Противо движението беше църквата „Изповядване”, която отхвърли тази националистическа и човешко-ориентирана идеология. Барт беше една от водещите й фигури.

През май 1934 публикува известната Борменска богословска декларация, която е най-вече от Барт и отразява неговата Христова теология. В шест статии Декларацията призовава Църквата да се съсредоточи изключително върху Христовото откровение, а не върху човешките сили и правомощия. Извън Божието слово, няма друг източник за прокламирането на църквата.

През ноември 1934 Барт загуби лиценза за обучение в Бон, след като отказа да подпише безусловна клетва за вярност към Адолф Хитлер. Формално уволнен от 1935 през юни, той веднага получи обаждане до Швейцария като професор по теология в Базел, позиция, която заема до пенсионирането си 1962.

1946, след войната, Barth бе поканен обратно в Бон, където той публикува през следващата година като догматика в серията лекции за разрушаване. Изработена според апостолското кредо, книгата се занимава с теми, които Барт е развил в обширната си църковна догматика.

1962 посети Barth USA и изнесе лекции в Princeton Theological Seminary и в Университета в Чикаго. Когато е помолен да даде кратка формула на теологичния смисъл на милионите думи на църковната догматика, той трябваше да помисли за момент и след това да каже:
Исус ме обича, това е сигурно. Защото прави скрипта разпознаваем. Дали цитата е автентична или не: Барт често отговаря на въпроси. Той изразява неговото основно убеждение, че в сърцето на Евангелието е просто послание, което сочи към Христос като наш Спасител, който ни обича с перфектна божествена любов.

Барт разбираше своята революционна догматика не като последна дума в теологията, а като откриване на нов общ дебат. [14] Скромно, той не признава непременно своята работа на вечна стойност: някъде на небесна замазка, в някакъв момент от време, той също ще може да депозира църковната догматична ... в отпадъчна хартия. [15] В последните си лекции той заключава, че неговите богословски прозрения ще доведат до преосмисляне в бъдеще, тъй като от Църквата се изисква да започне отново на нула всеки ден, дори на всеки час.

На 12. Декември 1968 Карл Барт, на възраст от 82 години, почина в Базел.

от Пол Крол


PDFКарл Барт: ПРОРОКА на църквата

литература
Карл Барт, Божията човечност. Biel 1956
Карл Барт, Църквата Догматично. Том I / 1. Zollikon, Zurich 1952, също, том II
Карл Барт, римляните. 1. Версия. Цюрих 1985 (като част от Barth Complete Edition)

Карл Барт, догматика в очертанията. Мюнхен 1947
Еберхард Буш, автобиографията на Карл Барт. Мюнхен 1978
Томас Ф. Торранс, Карл Барт: Библейски и Евангелски богослов. T. & T. Clark 1991

за справка:
1 Busch, стр. 56
2 Busch, стр. 52
3 Римляни, Предговор, стр. IX
4 Busch, стр. 120
5 Busch, стр. 131-132
6 Busch, стр. 114
7 Busch, стр. 439
8 Busch, стр. 440
9 Busch, стр. 168
10 Busch, стр. 223
11 Busch, стр. 393
Буш 12, passim
13 Busch, стр. 315
14 Busch, стр. 506
15 Busch, стр. 507