Вижте евангелизацията през чашите на Исус

Евангелизация на 427

По време на шофиране вкъщи потърсих радиото за нещо, което можеше да ме заинтересува. Аз кацнах на една християнска станция, където проповедникът просто прогласи: „Евангелието е добра новина, само ако не е твърде късно!“ Става дума за християни, които благовестяват съседите, приятелите и семействата си, ако го направят. Още не сте приели Исус като Господ и Спасител. Основното послание беше очевидно: "Трябва да проповядвате Евангелието, преди да е станало твърде късно!" Въпреки че са споделени от много (но не всички) евангелски протестанти, има и други разбирания, които се споделят и от православните християни днес са били представени в миналото. Накратко ще очертая някои от възгледите, които предполагат, че не е нужно да знаем точно как и кога Бог води хората към спасението, така че те могат активно да участват в съществуващото евангелизиращо дело на Святия Дух днес.

Restriktivismus

Проповедникът, който чух по радиото, представлява евангелието (и спасението), което също се нарича ограничизъм. Този възглед поддържа, че за човек, който не е изрично и съзнателно приел Исус Христос като Господ и Спасител преди смъртта им, няма възможност да бъде спасен; Тогава Божията милост вече не се прилага. Рестриктивизмът по този начин учи, че смъртта е някак си по-силна от богоподобните "космически белезници", които биха попречили на Бога да спасява хората (дори и да не са виновни за тях), които не се отнасят изрично към Исус като техен Господ през живота си и познавачи на изкупителите. Според доктрината за ограничизма, липсата на упражнения в живота на съзнателната вяра в Исус като Господ и Спасител запечатва съдбата на ХНУМХ. онези, които умират, без да чуят евангелието, 1. онези, които са умрели, но са приели лъжливо евангелие и 2. тези, които са умрели, но са водили живот на умствена изостаналост, не успявайки да разберат евангелието. С поставянето на такива трудни условия за хората, които влизат в спасението и тези, на които е отказано, рестриктивизмът поставя поразителни и предизвикателни въпроси.

inclusivism

Друга концепция за евангелизиране, която много християни защитават, е известна като инклузивизъм. Тази гледна точка, която Библията счита за авторитетна, разбира спасението като нещо, което може да бъде постигнато само чрез Исус Христос. В тази доктрина има много възгледи за съдбата на онези, които преди смъртта си не са изрично признали своята вяра в Исус. Разнообразието от гледни точки може да се намери в хода на църковната история. Джъстин мъченикът (2-C) и CS Lewis (20-C) учеха, че Бог спасява хората единствено въз основа на Христовото дело. Човек може да бъде спасен, дори и да не знае нищо за Христос, стига да има „имплицитна вяра“, която е била изработена от Божията благодат в нейния живот с помощта на Светия Дух. И двамата учеха, че „имплицитната“ вяра става „явна“, когато Бог насочва обстоятелствата, за да позволи на човека да разбере кой е Христос и как чрез благодатта Бог е направил възможно тяхното спасение чрез Христос.

Постмортален евангелизъм

Друг възглед (в рамките на инклюзивизма) се отнася до вярата, наречена евангелизация след смъртта. Този възглед поддържа, че неевангелизираните могат също да бъдат изкупени от Бога след смъртта. Този възглед е взет в края на втория век от Климент Александрийски и популяризиран в съвременността от теолога Габриел Факре (née 1926). Теологът Доналд Блеш (1928-2010) също така е учил, че онези, които не са имали възможност в този живот да познават Христос, но се доверяват на Бога, ще имат възможността Бог да застане пред Христос след смъртта.

универсализъм

Някои християни подкрепят възгледа, известен като универсализъм. Този възглед учи, че (по някакъв начин) всеки ще бъде спасен, независимо от това дали е бил добър или лош, покаян или непокаян, и е вярвал в Исус като Спасител или не. Това детерминистично направление е, че в крайна сметка всички души (независимо дали са човешки, ангелски или демонични) са спасени от Божията благодат и че отговорът на човека към Бога няма значение. Тази концепция очевидно е била разработена от християнския лидер Ориген през втория век и оттогава произвежда различни деривации, които се подкрепят от техните последователи. Някои (но не всички) доктрини на универсализма не признават Исус като Спасител и считат, че човешкият отговор на Божия щедър дар не е от значение. Идеята, че някой може да отхвърли благодатта и да отхвърли Спасителя и да постигне спасение, е напълно абсурдна за повечето християни. Ние (GCI / WKG) разглеждаме възгледите на универсализма като небиблейски.

Какво вярва в GCI / WKG?

Както при всички доктринални теми, с които се занимаваме, ние сме преди всичко отдадени на истината, разкрита в Писанията. В него намираме твърдението, че Бог е примирил цялото човечество в Христос (2, Kor 5,19). Исус живееше с нас като човек, умря за нас, възкръсна отново и се възнесе на небето. Работата по примирението бе завършена от Исус, когато той говореше на кръста непосредствено преди смъртта си: "Това е свършено!" Поради библейското откровение, ние знаем, че каквото и да се случва на хората в крайна сметка, не му липсва Божията мотивация, цел и цел. е. Нашият триедин Бог наистина е направил всичко, за да спаси всеки човек от ужасното и ужасно състояние, наречено "ад". Бащата ни даде единствения си син за нас, който оттогава е наш първосвещеник за нас. Сега Святият Дух работи, за да привлече всички хора да споделят благословиите, които имат за тях в Христос. Това е, което знаем и вярваме. Но има много неща, които не знаем, и трябва да внимаваме да не правим изводи (логически последици) за неща, които надхвърлят това, което имаме по отношение на сигурни знания.

Например, ние не трябва да преувеличаваме Божията милост, като догматично разпространяваме универсалния възглед, че Бог, в спасението на всички човешки същества, ще наруши свободата на избор на тези, които умишлено и решително отхвърлят Неговата любов, като по този начин Го отхвърлят и отхвърлят Духа Му. Трудно е да се повярва, че някой ще избере това, но ако наистина четем Писанията (с техните многобройни предупреждения да не се противопоставяме на Словото и Святия Дух), трябва да признаем, че е възможно някой да стане Отхвърли Бог и Неговата любов. Важно е да се помни, че такъв отказ се прави въз основа на вашето собствено решение - а не просто неговата съдба. CS Луис е казал това по един проницателен начин: "Портите на ада са заключени отвътре." С други думи, адът е мястото, където трябва да се съпротивляваш завинаги любовта и Божията благодат. Въпреки че не можем да кажем със сигурност, че всички човешки същества в крайна сметка ще приемат Божията благодат, можем само да се надяваме, че това ще стане. Тази надежда е една с Божието желание никой да не бъде изгубен, но всички да дойдат до покаяние. Разбира се, ние не можем и не трябва да се надяваме на по-малко и трябва да помогнем със Святия Дух да доведе хората до покаяние.

Божията любов и Божият гняв не се изправят един срещу друг симетрично: с други думи, Бог се противопоставя на всичко, което се противопоставя на неговата добра и любяща цел. Бог не би бил любящ Бог, ако не направи същото. Бог мрази греха, защото той се противопоставя на неговата любов и добра цел за човечеството. Следователно неговият гняв е аспект на любовта - Бог се противопоставя на нашата съпротива. В своята благодат, мотивиран от любовта, Бог не само ни прощава, но ни учи и ни променя. Не трябва да мислим, че Божията милост е ограничена. Да, има реална възможност някои да изберат да се съпротивляват вечно на любящата и прощаваща Божия благодат, но това няма да се случи, защото Бог е променил съзнанието им - смисълът му е изяснен в Исус Христос.

Вижте през чашите на Исус

Тъй като спасението, което е лично и относително, засяга Бога и хората във връзка един с друг, ние не трябва да приемаме или да се ограничаваме до Божията присъда, що се отнася до Божието желание за връзки. Целта на съда е винаги спасение - става дума за взаимоотношения. Чрез преценка Бог отделя онова, което трябва да бъде премахнато, за да може човек да преживее връзката (единство и общение) с него. Затова ние вярваме, че Бог има съд, за да осъдят греха и злото, но грешникът се спасява и примирява. Той ни отделя от греха, така че той може да бъде "толкова далеч като сутринта на вечерта". Подобно на изкупителната жертва на древен Израел, Бог изпраща греха ни в дивата природа, за да имаме нов живот в Христос.

Божият съд посвещава, изгаря и пречиства в Христос, за да спаси съдията. Така Божият съд е процес на разграничаване и разделяне - разделяне на правилните или грешните неща, които са против или за нас, които водят до живот или не. За да разберем и природата на спасението и осъждението, ние трябва да четем Писанието, не чрез очилата на собствените си преживявания, а чрез очилата на човека и служението на Исус, нашия Свят Изкупител и Съдия. Имайки това предвид, разгледайте следните въпроси и техните очевидни отговори:

  • Дали Бог е ограничен в Своята благодат? НЕ!
  • Дали Бог е ограничен от време и пространство? НЕ!
  • Може ли Бог да действа само в контекста на природните закони, както правим хората? НЕ!
  • Дали Бог е ограничен от нашата липса на знание? НЕ!
  • Той ли е господар на времето? ДА!
  • Може ли да постави в нашето време толкова много възможности, колкото той иска, за да се отворим за благодат чрез Святия Му Дух? ОПРЕДЕЛЕНО!

Знаейки, че сме ограничени, но не Бог, ние не трябва да проектираме ограниченията си върху Отец, който познава нашите сърца точно и напълно. Можем да разчитаме на верността му, въпреки че нямаме окончателна теория за това, как верността и благодатта му се отразяват в живота на всеки човек, както в този живот, така и в следващия. Това, което знаем със сигурност, е, че накрая никой няма да каже: "Боже, ако само ти беше малко по-милостив ... можеше да спасиш Личност Х". Всички ще открием, че Божията благодат е повече от достатъчна.

Добрата новина е, че свободният дар на спасението за цялото човечество зависи изцяло от приемането на Исус, а не от приемането му. Защото "всички, които призовават името на Господа, ще бъдат спасени", няма причина да не приемем Неговия дар на вечен живот и да живеем чрез Неговото слово и в Духа, който Отец ни изпраща, за да можем днес да бъдем пълни. Да участва в живота на Христос. Ето защо има всички основания християните да подкрепят добрата работа на евангелизацията - да участват активно в работата на Святия Дух, което е да доведе хората до покаяние и вяра. Колко прекрасно е да се знае, че Исус приема и квалифицира и двама ни.

от Йосиф Ткач


PDFВижте евангелизацията през чашите на Исус