Вижте евангелизацията през чашите на Исус

Евангелизация на 427

Докато шофирах до вкъщи, по радиото потърсих нещо, което може да ме заинтересува. Озовах се при един християнски оператор, където проповедникът казваше: "Евангелието е добра новина само когато не е късно!" Неговата тревога беше, че християните трябва да евангелизират своите съседи, приятели и семейства, ако все още не бяха приели Исус за Господ и Спасител. Основното послание беше очевидно: „Трябва да проповядвате Евангелието, преди да е станало твърде късно!“ Въпреки че това мнение на мнозина Евангелските протестанти (макар и не всички) са споделени, има и други възгледи, които са представлявани от православните християни както сега, така и в миналото. Ще очертая накратко някои от възгледите, които подсказват, че не е необходимо да знаем точно как и кога Бог води хората към спасението, за да могат те да участват активно в съществуващото днес дело на евангелизацията на Светия Дух.

Restriktivismus

Проповедникът, който чух по радиото, има гледка към Евангелието (и спасение), известно още като рестриктивизъм. Това мнение твърди, че за човек, който не е приел изрично и съзнателно Исус Христос като Господ и Спасител преди смъртта си, вече няма възможност да бъде спасен; Божията благодат тогава вече няма да се прилага. По този начин рестриктивизмът учи, че смъртта е по-силна от Бог - като "космически белезници", които биха попречили на Бог да спаси хората (дори и да не е тяхна вина), които не са изрично признали пред Исус като свой Господ и Спасител през живота си. Според учението за рестриктивизма, липсата на каквато и да е практика на съзнателна вяра в Исус като Господ и Изкупител запечатва съдбата на 1. тези, които умират, без да чуят Евангелието, 2. тези, които умират, но приели грешното евангелие и 3. Онези, които умират, но са живели живот с умствен недъг, който им е попречил да разберат евангелието. Създавайки такива трудни условия за хората, които влизат в спасението и тези, които са отречени от него, рестриктивизмът поставя стряскащи и предизвикателни въпроси.

inclusivism

Друг възглед за евангелизма, който много християни застъпват, е известен като приобщаване. Този възглед, който Библията счита авторитетен, разбира спасението като нещо, което може да бъде получено само чрез Исус Христос. В рамките на това учение има много възгледи за съдбата на онези, които не са изрично изповядвали вярата си в Исус преди смъртта си. Това разнообразие от гледни точки може да се намери в цялата история на църквата. Юстин мъченик (II в.) И CS Lewis (20 век) и двамата учеха, че Бог спасява хората само чрез Христовото дело. Човек може да бъде спасен, дори ако не знае за Христос, при условие че има „имплицитна вяра“, която е работила по Божията благодат през живота си с помощта на Светия Дух. И двамата научиха, че „имплицитната“ вяра става „явна“, когато Бог насочва обстоятелствата, така че да позволят на човека да разбере кой е Христос и как Бог чрез благодатта им е позволил да бъдат спасени от Христос.

Постмортален евангелизъм

Друг изглед (в рамките на инклюзивизъм) се отнася до веруюто, наречено постмортален евангелизъм. Този възглед твърди, че неевангелизираният може да бъде изкупен от Бог дори след смъртта. Този възглед е представен от Климент Александрийски в края на II век и от богослова Гавриил Факре в съвременността (роден 1926 г.) популяризиран. Богословът Доналд Блеш (1928-2010) също е учил, че тези, които в този живот не са имали възможност да разпознаят Христос, но се доверяват на Бога, ще получат възможността да го направят от Бога, когато се изправят срещу Христос след смъртта.

универсализъм

Някои християни възприемат мнението, известно като универсализъм. Този възглед учи на това (по какъвто и да е начин) всички задължително ще бъдат спасени, независимо дали са били добри или лоши, покаяли се или не се покаяли и вярвали в Исус като Спасител или не. Тази детерминистична посока гласи, че в крайна сметка всички души (независимо дали са човешки, ангелски или демонични по природа), спасени от Божията благодат и че отговорът на индивида към Бога няма значение. Това мнение очевидно се развива при християнския водач Ориген през втория век и оттогава произвежда различни производни, които са представени от нейните последователи. някои (Ако не всички) доктрините на универсализма не признават Исус като Изкупителя и смятат човешката реакция на Божия щедър дар за без значение. За повечето християни идеята, че някой може да отхвърли благодатта и да отхвърли Спасителя и все пак да постигне спасение, е напълно абсурдна. ние (GCI / WKG) разглеждат възгледите на универсализма като неприродни.

Какво вярва в GCI / WKG?

Както при всички доктринални въпроси, с които се занимаваме, ние преди всичко сме отдадени на истината, която беше разкрита в Писанието. В него намираме твърдението, че Бог е помирил цялото човечество в Христос (2 Коринтяни 5,19). Исус живя с нас като човешко същество, умря за нас, възкръсна и се издигна на небето. Делото на помирението е завършено от Исус, когато той каза на кръста непосредствено преди смъртта си: "Свърши се!" Поради библейското откровение ние знаем, че каквото и да се случи с хората в крайна сметка няма да липсва Божията мотивация, цел и цел. Нашият триединен Бог наистина направи всичко възможно, за да спаси всеки човек от страшното и ужасно състояние, наречено „ад“. Бащата даде своя роден син от името на нас, който отстоява за нас като първосвещеник. Сега Светият Дух работи, за да привлече всички хора да споделят благословиите, които Христос държи за тях. В това знаем и вярваме. Но има много неща, които не знаем и трябва да внимаваме да не правим заключения да рисуваме (логически последици) за неща, които надхвърлят онова, което ни е дадено в сигурно знание.

Например, не трябва да прекаляваме с Божията благодат, като догматично разпространяваме универсалистката гледна точка, че когато всички хора са спасени, Бог ще наруши свободата на избор на онези, които умишлено и решително отхвърлят Неговата любов, като по този начин се отвърнат от Него и избият Духа Му. Трудно е да повярваме, че някой взема такова решение, но ако четем искрено писанията (С техните многобройни предупреждения да не се противопоставяме на Словото и Светия Дух) трябва да признаем, че е възможно някои в крайна сметка да отхвърлят Бог и Неговата любов. Важно е да запомните, че подобно отхвърляне се основава на вашето собствено решение - а не просто на тяхната съдба. CS Lewis го изрази гениално: "Портите на ада са затворени отвътре". С други думи, адът е мястото, където трябва да се съпротивлявате на Божията любов и благодат. Въпреки че не можем да кажем със сигурност, че всички хора в крайна сметка ще приемат Божията благодат, можем да се надяваме, че ще стане така. Тази надежда е една с Божието желание никой да не се изгуби, а всички да стигнат до покаянието. Определено можем и не трябва да се надяваме по-малко и трябва да допринасяме със Светия Дух да води хората към покаяние чрез него.

Божията любов и Божият гняв не се изправят един срещу друг симетрично: с други думи, Бог се противопоставя на всичко, което се противопоставя на неговата добра и любяща цел. Бог не би бил любящ Бог, ако не направи същото. Бог мрази греха, защото той се противопоставя на неговата любов и добра цел за човечеството. Следователно неговият гняв е аспект на любовта - Бог се противопоставя на нашата съпротива. В своята благодат, мотивиран от любовта, Бог не само ни прощава, но ни учи и ни променя. Не трябва да мислим, че Божията милост е ограничена. Да, има реална възможност някои да изберат да се съпротивляват вечно на любящата и прощаваща Божия благодат, но това няма да се случи, защото Бог е променил съзнанието им - смисълът му е изяснен в Исус Христос.

Вижте през чашите на Исус

Тъй като спасението, което е лично и релационно, засяга Бога и хората по отношение един към друг, не можем да предположим, че обмисляме Божия съд или налагаме ограничения на Божието желание за взаимоотношения. Целта на преценката винаги е спасение - става въпрос за отношенията. Чрез съд Бог отделя онова, което е отстранено (по дяволите) трябва да е така, за да може човек да има връзката (Единство и общност) с него. Следователно ние вярваме, че Бог съди, така че грехът и злото да бъдат осъдени, но грешникът да бъде спасен и примирен. Той ни отделя от греха, така че да е „толкова далеч“, колкото „утрото е от вечерта“. Подобно на изкупителната жертва на древния Израел, Бог изпраща нашия грях в пустинята, за да можем да имаме нов живот в Христос.

Божият съд посвещава, изгаря и пречиства в Христос, за да спаси съдията. Така Божият съд е процес на разграничаване и разделяне - разделяне на правилните или грешните неща, които са против или за нас, които водят до живот или не. За да разберем и природата на спасението и осъждението, ние трябва да четем Писанието, не чрез очилата на собствените си преживявания, а чрез очилата на човека и служението на Исус, нашия Свят Изкупител и Съдия. Имайки това предвид, разгледайте следните въпроси и техните очевидни отговори:

  • Дали Бог е ограничен в Своята благодат? НЕ!
  • Дали Бог е ограничен от време и пространство? НЕ!
  • Може ли Бог да действа само в контекста на природните закони, както правим хората? НЕ!
  • Дали Бог е ограничен от нашата липса на знание? НЕ!
  • Той ли е господар на времето? ДА!
  • Може ли да постави в нашето време толкова много възможности, колкото той иска, за да се отворим за благодат чрез Святия Му Дух? ОПРЕДЕЛЕНО!

Знаейки, че сме ограничени, но не и Бог, ние не можем да проектираме ограниченията си върху Отец, който познава добре и напълно сърцето си. Можем да надградим неговата вярност, дори ако нямаме окончателна теория за това как неговата вярност и благодат са подробно в живота на всеки човек, както в този живот, така и в следващия. Това, което знаем със сигурност, е: В крайна сметка никой няма да каже: "Боже, ако само ти беше малко по-милостив ... можеше да спасиш човек Х". Всички ще открием, че Божията благодат е повече от достатъчна.

Добрата новина е, че безплатният дар за изкупление за цялото човечество зависи изцяло от това, че Исус ни приеме, а не от приемането му. Защото „всички, които призовават Господното име, са спасени“, няма причина ние да не получим неговия дар на вечен живот и да живеем според неговото слово и в духа, който Отец ни изпраща, за да можем да изпълним днес Споделете в живота на Христос. Следователно има всяка причина християните да подкрепят доброто дело на евангелизацията - да участват активно в делото на Светия Дух, което е да води хората към покаяние и вяра. Колко прекрасно е да знаем, че Исус ни приема и ни квалифицира.

от Йосиф Ткач


PDFВижте евангелизацията през чашите на Исус