Вижте евангелизацията през чашите на Исус

Евангелизация на 427

Докато се прибирах, слушах радио за нещо, което може да ме заинтересува. Попаднах на християнска радиостанция, където проповедникът провъзгласяваше: „Евангелието е добра новина само когато не е твърде късно!“ Мисълта му беше, че християните трябва да евангелизират своите съседи, приятели и семейства, ако все още не са приели Исус като Господ и Спасител. Основното послание беше очевидно: „Трябва да проповядвате Евангелието, преди да е станало твърде късно!“ Докато това мнение се споделя от много (макар и не всички) евангелски протестанти, има и други възгледи, поддържани от ортодоксалните християни както днес, така и в Съединените щати е бил представен в миналото. Ще представя накратко няколко идеи тук, които предполагат, че не е нужно да знаем точно как и кога Бог ще доведе хората до спасение, за да могат те да бъдат активни участници в съществуващата евангелизаторска работа на Светия Дух днес.

Restriktivismus

Проповедникът, който чух по радиото, има възглед за евангелието (и спасението), който също е известен като рестриктивизъм. Този възглед твърди, че няма повече възможност за спасение за човек, който не е приел изрично и съзнателно Исус Христос като Господ и Спасител преди смъртта; Божията благодат вече не важи. По този начин рестриктивизмът учи, че смъртта по някакъв начин е по-силна от Бог - като "космически белезници", които биха попречили на Бог да спаси хора (дори и да не е по тяхна вина), които не са се посветили изрично на Исус като свой Господ през живота си и са познали Изкупителя . Според доктрината на рестриктивизма, неуспехът да упражнява съзнателна вяра в Исус като Господ и Спасител през живота си, запечатва съдбата му 1. тези, които умират, без да чуят евангелието, 2. от онези, които умират, но са приели фалшиво евангелие и 3. тези, които умират, но са живели живот с умствени увреждания, поради които не са в състояние да разберат Евангелието. Създавайки толкова тежки условия за тези, които влизат в спасението и тези, на които то е отказано, рестриктивизмът повдига невероятни и предизвикателни въпроси.

inclusivism

Друга концепция за евангелизация, която се поддържа от много християни, е известна като инклюзивизъм. Този възглед, който Библията счита за авторитетен, разбира спасението като нещо, което може да бъде постигнато само чрез Исус Христос. В рамките на тази доктрина има много възгледи за съдбата на онези, които не са направили изрична изповед на вярата си в Исус преди смъртта си. Това разнообразие от възгледи се среща в цялата история на Църквата. Юстин Мъченик (2. C.) и CS Lewis (20-ти век) и двамата учат, че Бог спасява хората единствено благодарение на делото на Христос. Човек може да бъде спасен, дори и да не знае нищо за Христос, ако има „безусловна вяра“, предизвикана от Божията благодат в живота му чрез помощта на Светия Дух. И двамата учат, че „имплицитната“ вяра става „явна“, когато Бог насочва обстоятелствата, за да позволи на човека да разбере кой е Христос и как Бог, чрез благодат, е направил възможно тяхното спасение чрез Христос.

Постмортален евангелизъм

Друг възглед (в рамките на инклюзивизма) се отнася до системата от вярвания, известна като евангелизъм след смъртта. Този възглед твърди, че неевангелизираните могат да бъдат изкупени от Бог и след смъртта. Този възглед е възприет в края на втори век от Климент Александрийски и популяризиран в ново време от богослова Габриел Факре (роден през 1926 г.). Богословът Доналд Блоеш (1928-2010) също учи, че на онези, които не са имали възможността да познаят Христос в този живот, но се доверяват на Бог, Бог ще получи тази възможност, когато застанат пред Христос след смъртта.

универсализъм

Някои християни приемат това, което е известно като универсализъм. Този възглед учи, че всеки непременно ще бъде спасен (по някакъв начин), независимо дали е бил добър или лош, покаял се е или не, и дали е вярвал в Исус като Спасител или не. Тази детерминистична посока заявява, че в крайна сметка всички души (независимо дали човешки, ангелски или демонични) ще бъдат спасени от Божията благодат и че отговорът на индивида към Бог няма значение. Тази концепция очевидно се е развила при християнския водач Ориген през втори век и оттогава е породила различни изводи, застъпени от неговите последователи. Някои (ако не всички) доктрини на универсализма не признават Исус като Спасител и считат реакцията на човека към щедрия дар на Бог за ирелевантна. Идеята, че човек може да откаже благодатта и да отхвърли Спасителя и все пак да получи спасение, е напълно абсурдна за повечето християни. Ние (GCI / WKG) считаме възгледите на универсализма за небиблейски.

Какво вярва в GCI / WKG?

Както при всички доктринални въпроси, с които се занимаваме, ние преди всичко сме отдадени на истината, разкрита в писанията. В него намираме твърдението, че Бог е помирил цялото човечество със себе си в Христос (2. Коринтяни 5,19). Исус живя с нас като човек, умря за нас, възкръсна от мъртвите и се възнесе на небето. Исус завърши делото на изкуплението, когато точно преди смъртта си на кръста каза: „Свърши се!“ Ние знаем от библейското откровение, че каквото и да се случи в крайна сметка с човешките същества, не липсва Божията мотивация, цел и цел става. Нашият Триединен Бог наистина е направил всичко, за да спаси всеки човек от ужасяващото и ужасно състояние, наречено „ад“. Бащата даде своя единствен син от наше име, който оттогава се застъпи за нас като първосвещеник. Светият Дух сега работи, за да привлече всички хора да участват в благословиите, които са приготвени за тях в Христос. Това е, което знаем и вярваме. Но има много неща, които не знаем и трябва да внимаваме да не правим заключения (логически изводи) за неща, които надхвърлят това, което ни е дадено със сигурност.

Например, не трябва да прекаляваме с Божията благодат, като догматично разпространяваме универсалисткия възглед, че Бог, в спасението на всички хора, ще наруши свободата на избор на онези, които доброволно и решително отхвърлят любовта Му, като по този начин се отвръщат от Него и отхвърлят духа Му . Трудно е да се повярва, че някой би взел такова решение, но ако четем честно Писанието (с неговите многобройни предупреждения да не се противопоставяме на Словото и Светия Дух), трябва да признаем, че е възможно някои в крайна сметка да отхвърлят Бог и неговите любов. Важно е да запомните, че подобно отхвърляне е техен собствен избор, а не просто тяхна съдба. CS Lewis проницателно го изрази по следния начин: „Портите на ада са заключени отвътре“. С други думи, адът е мястото, където човек трябва вечно да се съпротивлява на любовта и милостта на Бог. Въпреки че не можем да кажем със сигурност, че всички хора в крайна сметка ще приемат Божията благодат, можем да се надяваме, че ще го направят. Тази надежда е едно с Божието желание никой да не загине, но всички да стигнат до покаяние. Със сигурност не можем и не трябва да се надяваме на по-малко и трябва да използваме Светия Дух, за да помогнем на хората да се покаяят.

Божията любов и Божият гняв не се изправят един срещу друг симетрично: с други думи, Бог се противопоставя на всичко, което се противопоставя на неговата добра и любяща цел. Бог не би бил любящ Бог, ако не направи същото. Бог мрази греха, защото той се противопоставя на неговата любов и добра цел за човечеството. Следователно неговият гняв е аспект на любовта - Бог се противопоставя на нашата съпротива. В своята благодат, мотивиран от любовта, Бог не само ни прощава, но ни учи и ни променя. Не трябва да мислим, че Божията милост е ограничена. Да, има реална възможност някои да изберат да се съпротивляват вечно на любящата и прощаваща Божия благодат, но това няма да се случи, защото Бог е променил съзнанието им - смисълът му е изяснен в Исус Христос.

Вижте през чашите на Исус

Тъй като спасението, което е лично и родствено, се отнася до Бог и хората във връзка един с друг, когато разглеждаме Божията присъда, ние не трябва да допускаме или налагаме ограничения на Божието желание за взаимоотношения. Целта на присъдата винаги е спасението – става дума за взаимоотношения. Чрез присъдата Бог разделя това, което трябва да бъде премахнато (прокълнато), за да може човек да изпита връзка (единство и общение) с Него. Затова ние вярваме, че Бог има присъда, така че грехът и злото да бъдат осъдени, но грешникът да бъде спасен и помирен. Той ни отделя от греха, за да може той да бъде „толкова далеч, колкото е утрото от вечерта“. Подобно на изкупителната жертва на древен Израел, Бог изпраща нашия грях в пустинята, за да можем да имаме нов живот в Христос.

Божият съд посвещава, изгаря и пречиства в Христос, за да спаси съдията. Така Божият съд е процес на разграничаване и разделяне - разделяне на правилните или грешните неща, които са против или за нас, които водят до живот или не. За да разберем и природата на спасението и осъждението, ние трябва да четем Писанието, не чрез очилата на собствените си преживявания, а чрез очилата на човека и служението на Исус, нашия Свят Изкупител и Съдия. Имайки това предвид, разгледайте следните въпроси и техните очевидни отговори:

  • Дали Бог е ограничен в Своята благодат? НЕ!
  • Дали Бог е ограничен от време и пространство? НЕ!
  • Може ли Бог да действа само в контекста на природните закони, както правим хората? НЕ!
  • Дали Бог е ограничен от нашата липса на знание? НЕ!
  • Той ли е господар на времето? ДА!
  • Може ли да постави в нашето време толкова много възможности, колкото той иска, за да се отворим за благодат чрез Святия Му Дух? ОПРЕДЕЛЕНО!

Знаейки, че ние сме ограничени, но Бог не е, ние не трябва да проектираме своите ограничения върху Отец, който познава сърцата ни съвършено и напълно. Можем да разчитаме на Неговата вярност, дори когато нямаме окончателна теория за това как Неговата вярност и милост са подробно описани в живота на всеки човек, както в този, така и в бъдещия живот. Това, което знаем със сигурност е, че в крайна сметка никой няма да каже: „Боже, ако беше малко по-милосърден...можеше да спасиш Лице Х“. Всички ще открием, че Божията благодат е повече от достатъчна.

Добрата новина е, че безплатният дар на спасение за цялото човечество зависи изцяло от това дали Исус ни приема, а не от това ние да го приемем. Тъй като „всички, които призовават името Господне, ще бъдат спасени“, няма причина да не получим Неговия дар на вечния живот и да живеем чрез Неговото Слово и Духа, които Отец ни изпраща, за да бъдем пълноценни днес живота на Христос. Следователно има всички основания християните да подкрепят доброто дело на евангелизма – да вземат активно участие в работата на Светия Дух за водене на хората към покаяние и вяра. Колко чудесно е да знаем, че Исус едновременно ни приема и ни квалифицира.       

от Йосиф Ткач

PDFВижте евангелизацията през чашите на Исус