Божествеността на Святия Дух

Християнството традиционно учи, че Святият Дух е третото лице или ипостаса на божеството. Някои обаче са научили, че Святият Дух е безлична, използвана от Бога сила. Дали Святият Дух е Бог или е просто Божия сила? Нека разгледаме библейските учения.

1. Божествеността на Светия Дух

Въведение: Писанията многократно говорят за Святия Дух, познат като Божия Дух и Духа на Исус Христос. Писанието показва, че Святият Дух е идентичен с Отца и Сина. Атрибутите на Бог се приписват на Святия Дух, той се приравнява с Бога и върши работа, която само Бог може да направи.

А. Свойства на Бога

Святост: На повече от 90 места Библията нарича Божия Дух „Святия Дух“. Святостта е основно качество на ума. Духът е толкова свят, че богохулството срещу Светия Дух не може да бъде простено, въпреки че богохулството срещу Исус може да бъде простено (Матей 11,32). Поругането на Духа е също толкова греховно, колкото и потъпкването на Божия Син (Евреи 10,29). Това показва, че духът по своята същност е свят, свят по природа, а не възложена или вторична святост, каквато имаше храмът. Духът също има безкрайните атрибути на Бог: неограничен във време, пространство, сила и знание.
Вечност: Светият Дух, Утешителят (помощта), ще бъде с нас завинаги (Йоан 14,16). Духът е вечен (Евреи 9,14).
Вездесъщност: Давид, възхвалявайки Божието величие, попита: „Къде да отида от Твоя дух и къде да избягам от Твоето лице?“ Когато се кача на небето, ето те“ (Псалм 139,7-8-ми). Божият дух, който Давид използва като синоним на собственото Божие присъствие, е на небето и с мъртвите (в Sheol, ст. 8), на изток и на запад (ст. 9). Може да се каже, че Божият дух е върху някого се излива, че изпълва човек или че слиза - но без да показва, че духът се е отклонил от място или се е отказал от друго място. Томас Оден заявява, че "такива твърдения се основават на предпоставката за вездесъщност и вечност, качества, които правилно се приписват само на Бог".
Всемогъщество: Делата, които Бог върши, като напр Б. Сътворението, също се приписват на Светия Дух (Йов 33,4; Псалм 104,30). Чудесата на Исус Христос са извършени от „Духа“ (Матей 12,28). В мисионерското служение на Павел, делото, което „Христос извърши, беше извършено чрез силата на Божия Дух“.
Всезнание: „Духът изследва всичко, дори дълбините на Божеството“, пише Павел (1. Коринтяни 2,10). Божият Дух „знае Божиите неща” (стих 11). Следователно Духът знае всичко и е в състояние да научи всичко (Йоан 14,26).

Святост, вечност, вездесъщност, всемогъщество и всезнание са атрибути на Божието същество, т.е. те са характерни за същността на божественото съществуване. Святият Дух притежава тези основни качества на Бога.

Б. Бог приравнява

„Триединни“ фрази: Повече писания описват Отец, Сина и Светия Дух като равни. В дискусия за духовни дарби Павел описва Духа, Господа и Бога с граматически паралелни твърдения (1. Коринтяни 12,4-6). Павел завършва едно писмо с молитва от три части: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос, и любовта на Бога, и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас“ (2 Кор.3,14). Павел започва писмо със следната формулировка от три части: „... които Бог Отец избра чрез освещението на Духа за послушание и за поръсване с кръвта на Исус Христос“ (1. Петър 1,2). Разбира се, тези триединни фрази, използвани в тези или други писания, не доказват равенство, но го показват. Формулата на кръщението внушава единството още по-силно: „... кръщавайте ги в името (единствено число) на Отца, и Сина, и Светия Дух“ (Матей 28,19). Бащата, синът и духът имат общо име, което показва обща същност и равенство. Този стих се отнася както за множеството, така и за единството. Споменават се три имена, но и трите имат общо име.
Словесна размяна: В Деяния 5,3 четем, че Анания е излъгал Светия Дух. Стих 4 казва, че той е излъгал Бог. Това показва, че "Светият Дух" и "Бог" са взаимозаменяеми и следователно, че Светият Дух е Бог. Някои хора се опитват да обяснят това, като казват, че Анания само индиректно е излъгал Бог, защото Светият Дух представлява Бог. Това тълкуване може да е граматически възможно, но би посочило личността на Светия Дух, тъй като човек не лъже безлична сила. Освен това Петър каза на Анания, че не е излъгал хората, а Бог. Силата на това писание е, че Анания е излъгал не само Божиите представители, но и самия Бог – а Светият Дух, когото Анания е излъгал, е Бог.
Друга размяна на думи може да се намери в 1. Коринтяни 3,16 и 6,19. Християните са не само храм на Бога, но те са и храмове на Светия Дух; двата термина означават едно и също нещо. Храмът, разбира се, е обиталище на божество, а не обиталище на безлична сила. Когато Павел пише "храм на Светия Дух", той намеква, че Светият Дух е Бог.
Друг пример за словесно равенство между Бог и Светия Дух се намира в Деяния 13,2: „...каза Светият Дух: Отделете ми Варнава и Савел за делото, за което съм ги призовал.“ Тук Святият Дух говори за Бога, като Бог. По същия начин четем в Евреи 3,7-11 че Светият Дух казва, че израилтяните „ме изпитаха и ме изпитаха“; Светият Дух казва: „...разгневих се...те няма да влязат в Моята почивка.“ Светият Дух се отъждествява с Бога на Израел. иврит 10,15-17 приравнява Духа с Господ, който сключва новия завет. Духът, който вдъхновява пророците, е Бог. Това е делото на Святия Дух, което ни отвежда до следващия раздел.

В. Божествено действие

Създайте: Светият Дух върши работа, която само Бог може да извърши, като например да създаде (1. Мойсей 1,2; работа 33,4; Псалм 104,30) и изгонване на демони (Матей 12,28).
Свидетели: Духът роди Божия Син (Матей 1,20; Люк 1,35) и пълната божественост на Сина показва пълната божественост на начинаещия.Духът също ражда вярващи – те са родени от Бога (Йоан 1,13) и еднакво родени от Духа (Йоан 3,5). „Духът е, който дава (вечен) живот“ (Йоан 6,63). Духът е силата, чрез която сме издигнати (Рим 8,11).
Пребиваване: Светият Дух е средството, чрез което Бог обитава в своите деца (Еф2,22; 1. Йоханес 3,24; 4,13). Светият Дух „живее“ в нас (Римляни 8,11; 1. Коринтяни 3,16) - и тъй като Духът живее в нас, можем да кажем, че Бог живее в нас. Можем само да кажем, че Бог живее в нас, защото Светият Дух живее в нас по определен начин. Духът не е представител или сила, която обитава в нас – Самият Бог обитава в нас. Джефри Бромили прави точно заключение, когато казва: „Да имаш работа със Светия Дух, не по-малко от с Отца и Сина, означава да имаш работа с Бог.“
Светии: Светият Дух прави хората свети (Римляни 15,16; 1. Петър 1,2). Духът дава възможност на хората да влязат в Божието царство (Йоан 3,5). Ние сме „спасени в освещението на Духа“ (2. Солунци 2,13).

Във всички тези неща делата на Духа са Божии дела. Каквото умът казва или прави, Бог казва и прави това; умът е напълно представител на Бога.

2. Личност на Светия Дух

Въведение: Писанията описват Святия Дух като притежаващ лични качества: умът има ум и воля, той говори и човек може да говори с него, той действа и ходатайства за нас. Всичко това се отнася до личността в богословски смисъл. Святият Дух е човек или ипостасия в същия смисъл, както и Отец и Син. Нашите взаимоотношения с Бога, които се осъществяват от Святия Дух, са лични отношения.

А. Живот и интелигентност

Живот: Светият Дух „живее“ (Римляни 8,11; 1. Коринтяни 3,16).
Интелигентност: Умът "знае" (1. Коринтяни 2,11). римляни 8,27 се отнася до "чувството на ума". Този Дух е способен да прави преценки – решение, „угодно“ на Светия Дух (Деяния 1 Кор.5,28). Тези стихове показват ясно различима интелигентност.
Ще: 1. Коринтяни 2,11 казва, че умът взема решения, показвайки, че умът има воля. Гръцката дума означава "той или то работи... разпределя". Въпреки че гръцката дума не уточнява субекта на глагола, субектът в контекста най-вероятно е Светият Дух. Тъй като знаем от други стихове, че духът има разбиране, знание и проницателност, няма нужда да прибързваме със заключението 1. Коринтяни 12,11 да се противопоставим на това, че умът също има воля.

Б. Комуникация

Говорене: Много стихове показват, че Светият Дух е говорил (Деяния 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Тимотей 4,1; Евреи 3,7, и т.н.) Християнският автор Оден отбелязва, че „Духът говори от първо лице, като „Аз“, „защото Аз ги изпратих“ (Деян. 10,20) ... „Аз ги призовах“ (Деяния 13,2). Само един човек може да каже „аз“.
Взаимодействие: Духът може да бъде излъган (Деяния на апостолите 5,3), което показва, че човек може да говори с духа. Духът може да бъде изпитан (Деяния 5,9), хулен (Евреи 10,29) или да бъдете хулени (Матей 12,31), което предполага статус на личността. Оден събира допълнителни доказателства: „Апостолското свидетелство използва много лични аналогии: да води (Римляни 8,14), осъден („отвори си очите” – Йоан 16,8), представляват / застъпвам (Рим8,26), отделен / наречен (Деяния 13,2) поставен в (Деяния 20,28:6) ... само един човек може да бъде наскърбен (Исая 3,10; Ефесяни 4,30).
Параклетът: Исус нарече Светия Дух Утешителят – Утешителят, Застъпникът или Застъпникът. Параклетът е активен, той учи (Йоан 14,26), той свидетелства (Йоан 15,26), той осъжда (Йоан 16,8), той ръководи (Йоан 16,13) и разкрива истината (Йоан 16,14).

Исус използва мъжката форма на parakletos; той не намери за необходимо да направи думата среден род или да използва средно местоимение. В Йоан 16,14 местоименията от мъжки род се използват дори когато се споменава среден род пневма. Би било лесно да преминете към средни местоимения, но Йоханес не го направи. На други места, в съответствие с граматическата употреба, средните местоимения се използват за ума. Писанието не е безсмислено относно граматическия пол на духа – и ние също не трябва да бъдем.

В. Действие

Нов живот: Святият Дух ни прави нови, той ни дава нов живот (Йоан 3,5). Духът ни освещава (1. Петър 1,2) и ни води в този нов живот (Рим 8,14). Духът дава различни дарби за изграждане на Църквата (1. Коринтяни 12,7-11) и в цялата книга Деяния виждаме, че Духът ръководи Църквата.
Ходатайство: Най-„личната“ дейност на Светия Дух е ходатайството: „...Защото не знаем какво да се молим, както трябва, но Духът ходатайства за нас... защото Той ходатайства за светиите, както е угодни на Бога“ (Римляни 8,26-27). Застъпничеството показва не само, че получавате комуникация, но и че предавате комуникация. Предполага интелигентност, състрадание и официална роля. Светият Дух не е безлична сила, а интелигентен и божествен помощник, който живее в нас. Бог живее в нас и Святият Дух е Бог.

3. преклонение

В Библията няма примери за поклонение на Светия Дух. Писанието говори за молитва в Духа (Ефесяни 6,18), общност на духа (2. Коринтяни 13,14) и кръщение в името на Духа (Матей 28,19). Въпреки че кръщението, молитвата и общението са част от богослужението, нито един от тези стихове не е валидно доказателство за поклонението на Духа; обаче, за разлика от поклонението, ние отбелязваме, че Духът може да бъде хулен2,31).

молитва

Няма библейски примери за молитва към Светия Дух. Въпреки това, Библията предполага, че човек може да говори на Светия Дух (Деяния 5,3). Когато това се прави със страхопочитание или като молба, това наистина е молитва към Святия Дух. Когато християните не са в състояние да изразят своите желания и искат Светият Дух да се застъпи за тях (Римляни 8,26-27), тогава те се молят, пряко или косвено, на Светия Дух. Когато разберем, че Светият Дух има интелигентност и напълно представлява Бог, можем да потърсим помощ от Духа – никога да не мислим, че Духът е отделен от Бога, а като признаем, че Духът е ипостас на Бог, е този, който се застъпва за нас.

Защо Писанието не казва нищо за молитва към Светия Дух? Майкъл Грийн обяснява: „Светият Дух не привлича вниманието към себе си. Той беше изпратен от Отец, за да прослави Исус, да покаже привлекателността на Исус, а не самият той да бъде център на сцената.“ Или, както го казва Бромили : "Духът се въздържа".

Конкретна молитва или поклонение, насочено към Светия Дух, не е норма в Писанието, но ние така или иначе се покланяме на Духа. Когато се покланяме на Бог, ние се покланяме на всички аспекти на Бога, включително на Отца, Сина и Светия Дух. Богослов на 4. Както е обяснено през век, „Духът се почита заедно в Бог, когато Бог се почита в Духа.“ Каквото и да кажем на Духа, го казваме на Бог и каквото и да кажем на Бог, го казваме на Духа.

4. Обобщение

Писанията показват, че Святият Дух има божествени качества и работи, и той е представен по същия начин като Отец и Син. Святият Дух е интелигентен, той говори и действа като човек. Това е част от свидетелството на Свещеното Писание, което е накарало ранните християни да формулират учението за Троицата.

Bromiley дава обобщение:
„Три точки, които излизат от това изследване на новозаветните дати, са: (1) Светият Дух е универсално смятан за Бог; (2) Той е Бог, различен от Отец и Син; (3) Неговата божественост не нарушава божественото единство. С други думи, Светият Дух е третото лице на триединния Бог...

Божественото единство не може да бъде подчинено на математически идеи за единство. в 4. През двадесети век започна да се говори за три ипостаса или лица в рамките на Божеството, не в тринитарния смисъл на три центъра на съзнанието, но не и в смисъла на икономическите проявления. От Никея и Константинопол нататък символите на вярата се опитват да отговарят на основните библейски дати, както е описано по-горе.

Въпреки че Писанието не казва директно, че „Светият Дух е Бог“ или че Бог е Троица, тези заключения се основават на свидетелството на Писанието. Въз основа на това библейско доказателство Grace communion international (WKG Германия) учи, че Светият Дух е Бог по същия начин, по който Отец е Бог и че Синът е Бог.

от Майкъл Морисън