Триединният Бог

Според свидетелството на Писанието, Бог е божествено същество в три вечни, идентични, но различни лица, Отец, Син и Свети Дух. Той е единственият истински Бог, вечен, неизменен, всемогъщ, всезнаещ, вездесъщ. Той е създател на небето и земята, поддържащ вселената и източник на спасение за човека. Макар и трансцендентен, Бог действа директно и лично върху хората. Бог е любов и безкрайна доброта. (Марк 12,29; 1. Тимотей 1,17; Ефесяни 4,6; Матей 28,19; 1. Йоханес 4,8; 5,20; Тит 2,11; Йоан 16,27; 2. Коринтяни 13,13; 1. Коринтяни 8,4-6)

То просто не работи

Бащата е Бог и Синът е Бог, но съществува само един Бог. Това не е семейство или комитет от божествени същества – една група не може да каже: „Няма друг като мен“ (Исая 43,10; 44,6; 45,5). Бог е само божествено същество – повече от личност, а само бог. Ранните християни не са получили тази идея от езичеството или философията - те са били някак принудени да го направят от писанията.

Точно както Писанието учи, че Христос е божествен, така и учи, че Святият Дух е божествен и личен. Каквото и да върши Святият Дух, Бог го прави. Святият Дух е Бог, тъй като са Син и Отец - три човека, които са съвършено обединени в един Бог: Троицата.

Защо да изучаваме теология?

Не ми говорете за теология. Просто ме научи на Библията.” За обикновения християнин теологията може да звучи като нещо безнадеждно сложно, разочароващо объркващо и напълно неуместно. Всеки може да чете Библията. Тогава защо имаме нужда от надути богослови с техните дълги изречения и странни изрази?

Вяра, която търси разбиране

Теологията е наречена „вяра, търсеща разбиране“. С други думи, като християни ние се доверяваме на Бог, но Бог ни е създал с желание да разберем на кого вярваме и защо му се доверяваме. Тук се намесва теологията. Думата "теология" идва от комбинация от две гръцки думи, theos, което означава Бог, и logia, което означава знание или изследване - изучаване на Бог.

Правилно използвано, теологията може да служи на църквата чрез борба с ерес или фалшиви доктрини. Това е така, защото повечето ереси се дължат на неразбиране на това кой е Бог, на разбирания, които не съответстват на начина, по който Бог се е открил в Библията. Разбира се, провъзгласяването на Евангелието от църквата трябва да се основава на твърдата основа на Божието самооткровение.

Offenbarung

Знанието или знанието за Бога е нещо, което ние, хората, не можем да си измислим. Единственият начин да разберем нещо вярно за Бога е да чуем какво ни казва Бог за Себе Си. Най-важният начин, който Бог е избрал да ни разкрие, е чрез Библията, сбор от Писания, събрани в продължение на много, много векове, под надзора на Светия Дух. Но дори и усърдното изучаване на Библията не може да ни даде правилното разбиране за това кой е Бог.
 
Нуждаем се от нещо повече от просто проучване - ние се нуждаем от Святия Дух, за да помогнем на нашите умове да разберат какво Бог разкрива за себе си в Библията. В крайна сметка, истинското познание за Бога може да дойде само от Бога, не само чрез човешко проучване, разсъждение и опит.

Църквата има постоянна отговорност да преразглежда критично своите убеждения и практики в светлината на Божието откровение. Теологията е постоянното преследване на християнската общност за истината, докато смирено търси Божията мъдрост и следвайки напътствието на Святия Дух във всяка истина. Докато Христос се върне в слава, Църквата не може да приеме, че тя е достигнала целта си.

Ето защо теологията никога не трябва да бъде просто преформулиране на доктрините и доктрините на църквата, а по-скоро безкраен процес на самоанализ. Само когато сме в божествената светлина на Божията тайна, ще намерим истинското познание за Бога.

Павел нарече божествената мистерия „Христос във вас, надеждата на славата“ (Колосяни 1,27), тайната, че на Бог е било угодно чрез Христос „да примири всичко със Себе Си, било то на земята или на небето, сключвайки мир чрез Неговата кръв на кръста“ (Колосяни 1,20).

Провъзгласяването и практиката на християнската църква винаги е изисквала преглед и фина настройка, понякога дори по-голяма реформа, тъй като тя нараствала в благодатта и познанието на Господ Исус Христос.

Динамична теология

Думата "динамика" е добра дума, която описва това непрекъснато усилие на християнската църква да разглежда себе си и света в светлината на Божието откровение, а след това да позволи на Святия Дух да се приспособи съответно, да бъде народ отново отразява и провъзгласява това, което наистина е Бог. Виждаме това динамично качество в теологията през цялата църковна история. Апостолите тълкуват отново Писанията, когато проповядват Исус като Месия.

Новият Божий акт на самооткровение в Исус Христос представя Библията в нова светлина, светлина, която апостолите могат да видят, защото Святият Дух им отвори очите. През четвърти век, Атанасий, епископ на Александрия, използвал обяснителни думи в вероизповеданията, които не били в Библията, за да помогнат на езичниците да разберат значението на Божието библейско откровение. В 16. В дванадесети век Джон Калвин и Мартин Лутер се борят за обновяването на Църквата в светлината на изискването за библейска истина, че спасението идва само чрез благодат чрез вяра в Исус Христос.

В 18. През 19-ти век Джон МакЛеод Кембъл опитал да види тесния поглед към Шотландската църква 
да разширим естеството на Единението на Исус за човечеството и след това да бъдем изхвърлени заради неговите усилия.

В съвременната епоха никой не е бил толкова ефективен в призоваването на църквата към динамична теология, основана на активна вяра, както Карл Барт, който „върна Библията на Европа“, след като либералната протестантска теология почти погълна църквата, като подкопа хуманизма на Просвещението и съответно оформя теологията на църквата в Германия.

Слушайте Бога

Когато църквата не успява да чуе Божия глас и вместо това се поддава на предположенията и предположенията си, тя става слаба и неефективна. Тя губи значение в очите на онези, които се опитват да достигнат евангелието. Същото се отнася и за всяка част от тялото на Христос, тъй като тя се ангажира със собствените си предварително замислени идеи и традиции. Той се възхищава, е заседнал или статичен, противоположен на динамиката и губи своята ефективност при провъзгласяването на Евангелието.

Когато това се случи, църквата започва да се раздробява или разпада, християните се отчуждават един друг и заповедта на Исус да обича един друг избледнява на заден план. Тогава провъзгласяването на Евангелието става само набор от думи, предложение и изявление, което се съгласува само с хората. Основната сила да предлага изцеление за грешния ум губи своя ефект. Взаимоотношенията стават външни и повърхностни и пропускат дълбоката връзка и единство с Исус и един с друг, където истинското изцеление, мирът и радостта стават реални възможности. Статичната религия е бариера, която може да попречи на вярващите да станат истински хора, за да бъдат в Божиите намерения в Исус Христос.

"Двойно предопределение"

Доктрината за избирането или двойното предопределение отдавна е отличителна или идентифицираща доктрина в реформираната теологична традиция (традицията е засенчена от Жан Калвин). Тази доктрина често е била неразбирана, изкривявана и е била причина за безкрайни спорове и страдания. Самият Калвин се бори с този въпрос и учението му по него беше тълкувано от мнозина като казващо: „От вечността Бог е предопределил някои за спасение, а други за погибел“.

Тази последна интерпретация на доктрината за избора обикновено се описва като "хипер-калвинистка". Той насърчава фаталистичен възглед за Бог като умишлен тиранин и враг на човешката свобода. Подобен възглед на тази доктрина я прави всичко друго, но не и добра новина, провъзгласена в Божието самооткровение в Исус Христос. Библейското свидетелство описва избирателната Божия благодат като удивителна, но не и жестока! Бог, който обича свободно, предлага свободно своята благодат на всички, които искат да я получат.

Карл Барт

За да коригира хипер-калвинизма, видният реформиран теолог от съвременната църква Карл Барт преобрази реформираната доктрина на изборите, като се фокусира върху отхвърлянето и избора в Исус Христос. В Том II на неговата църковна доктрина той представи пълната библейска доктрина за изборите по начин, съответстващ на целия план на Божието откровение. Барт категорично подчертава, че доктрината за изборите има централна цел в тринитарен контекст: тя заявява, че Божиите дела в сътворението, примирението и спасението са напълно реализирани в свободната Божия благодат, разкрита в Исус Христос. Той потвърждава, че триединният Бог, който е живял в любяща общение от векове, иска да включи и други в това общение. Създателят и Изкупителят копнее за връзка със своето творение. А взаимоотношенията са по своята същност динамични, а не статични, не замразени и непроменими.

В своята Догматика, в която Барт преосмисля доктрината за избирането в тринитарния контекст на Създател-Изкупител, той я нарича „сумата на Евангелието“. В Христос Бог избра цялото човечество в заветна връзка да участва в Неговия живот на общение, като направи доброволен и милостив избор да бъде Бог, който е за човечеството.

Исус Христос е едновременно избраният и отхвърлен заради нас и индивидуалното избиране и отхвърляне могат да бъдат разбрани като истински в Него. С други думи, Божият Син е избраният за нас. Като универсално, избрано човешко същество, неговият заместник, заместник избиране е едновременно и за осъждане на смъртта (кръста) на наше място и за вечния живот (възкресението) на наше място. Това помирително дело на Исус Христос във Въплъщението беше завършено за изкуплението на падналото човечество.

Затова трябва да кажем „да“ на Божието „да“ за нас в Христос Исус и да започнем да живеем в радостта и светлината на онова, което вече е било осигурено за нас - единство, общение и участие в ново творение.

Ново творение

В своя важен принос към доктрината за изборите, Барт пише:
„Защото в Божието единство [съюз] с този единствен човек, Исус Христос, той показа Своята любов и солидарност с всички. В този Един той пое върху себе си греха и вината на всички и следователно ги спаси всички чрез по-висша справедливост от присъдата, която те с право са понесли, така че той наистина е истинската утеха на всички хора.”
 
Всичко се промени на кръста. Цялото творение, независимо дали тя го знае или не, става изправено и се изкупи [в бъдещето], трансформирано и ново в Исус Христос. В него ставаме ново творение.

Томас Ф. Торранс, главен ученик и преводач на Карл Барт, действа като редактор, когато църковната доктрина на Барт е преведена на английски. Torrrance вярва, че том II е един от най-добрите богословски произведения, написани някога. Той се съгласи с Барт, че цялото човечество в Христос е било изкупено и спасено. В книгата си "Посредничеството на Христос", професор Торранс изтъква библейското откровение, че Исус, чрез своя заместващ живот, смърт и възкресение, е бил не само нашият изкупващ помирител, но и служи като съвършен отговор на Божията благодат.

Исус взе нашата разбитост и осъждение върху себе си, той пое греха, смъртта и злото, за да изкупи творението на всички нива и да превърне всичко, което беше против нас, в ново творение. Ние сме освободени от нашата покварена и бунтовна природа към вътрешна връзка с Този, който ни оправдава и освещава.

Торънс продължава да заявява, че „този, който не приема, е този, който не е излекуван“. Това, което Христос не пое върху себе си, не беше спасено. Исус взе нашия отчужден ум върху себе си, ставайки това, което сме, за да се помирим с Бог. Правейки това, Той очисти, изцели и освети грешното човечество в дълбините на тяхното същество чрез Своя заместник любящ акт на въплъщение за нас.

Вместо да греши като всички други хора, Исус осъди греха в нашата плът, като живее живот на съвършена святост в нашата плът и чрез послушното си синове превърна нашето враждебно и непокорно човечество в истинска, любяща връзка с Отца.

В Сина, Триединният Бог взе нашата човешка природа в своето същество и по този начин преобрази нашата природа. Той ни изкупи и примири. Като направи нашата грешна природа своя собствена и го изцели, Исус Христос стана посредник между Бога и падналото човечество.

Нашето избиране в единия човек Исус Христос изпълнява Божията цел за творението и определя Бог като Бог, който обича свободно. Торънс обяснява, че „цялата благодат“ не означава „никой от човечеството“, но цялата благодат означава цялото човечество. Това означава, че не можем да задържим дори един процент от себе си.

Чрез благодат чрез вяра, по начин, по който споделяме Божията любов към сътворението, което не беше възможно преди. Това означава, че ние обичаме другите така, както Бог ни обича, защото Христос е в нас чрез благодат и ние сме в него. Това може да се случи само в чудото на едно ново творение. Божието откровение за човечеството идва от Отца чрез Сина в Святия Дух и изкупеното човечество сега реагира чрез вяра в Духа чрез Сина към Отца. Ние сме призовани към святост в Христос. В Него се радваме в свободата на греха, смъртта, злото, нуждата и съда, който стоеше срещу нас. Ние възвръщаме Божията любов към нас с благодарност, поклонение и служене в общението на вярата. Във всичките си лечебни и спасителни отношения с нас, Исус Христос участва в индивидуалното ни преобразяване и превръщането ни в хора - тоест, прави ни истински хора в него. Във всички наши отношения с него той ни прави истински и напълно човешки в нашата лична реакция на вярата. Това се случва в нас чрез творческата сила на Святия Дух, като ни обединява с перфектната човечност на Господ Исус Христос.

Всяка благодат наистина означава, че цялото човечество [участва] в него. Благодатта на Исус Христос, който беше разпнат и възкръснал, не намалява човечеството, което дойде да спаси. Невъобразимата Божия благодат носи светлина върху всичко, което сме и правим. Дори в нашето покаяние и вяра, ние не можем да разчитаме на собствения си отговор, но разчитаме на отговора, който Христос е предложил вместо нас и за нас на Отца! В своята човечност Исус се превърна в наш отговор на Бог във всички неща, включително вяра, обръщане, поклонение, празнуване на тайнствата и евангелизиране.

игнорирани

За съжаление, Карл Барт е бил пренебрегван или погрешно интерпретиран от американските евангелисти, а Томас Торранс често е представен като твърде труден за разбиране. Но неуспехът да се оцени динамичният характер на теологията, разгърнат в постобработването на доктрината за избор на Барт, кара много евангелски християни и дори реформирани християни да останат в поведенческия капан, опитвайки се да разберат къде е Божията линия между човешкото поведение. и спасение.

Великият реформаторски принцип на продължаващата Реформация трябва да ни освободи от всички стари мирогледи и основани на поведение теологии, които възпрепятстват растежа, насърчават стагнацията и предотвратяват икуменическото сътрудничество с тялото Христово. Но днес Църквата не се ли оказва често ограбена от радостта на спасението, докато е ангажирана в „бокс в сянка“ с всичките си различни форми на легализъм? Поради тази причина Църквата нерядко се характеризира като бастион на правосъдие и изключителност, а не като свидетелство за благодат.

Всички ние имаме теология - начин на мислене и разбиране на Бог - независимо дали го знаем или не. Нашата теология влияе върху начина, по който мислим и разбираме Божията благодат и спасение.

Ако нашата теология е динамична и ориентирана към взаимоотношенията, ние ще бъдем отворени за вечната Божия дума на спасението, която ни дава изобилно в своята благодат чрез единствения Исус Христос.
 
От друга страна, ако нашата теология е статична, ние ще станем религия на легализма, на
Дух на Духа и духовна стагнация.

Вместо да познаваме Исус по активен и реален начин, да подправяме всички наши взаимоотношения със състрадание, търпение, доброта и мир, ние ще изпитаме дух, изключителност и осъждане от онези, които не успяват да постигнат нашите внимателно определени стандарти на благочестие. ,

Ново творение в свобода

Теологията има значение. Как разбираме Бог има влияние върху начина, по който разбираме спасението и как водим християнския живот. Бог не е затворник на статична, човешко замислена идея за това как трябва да бъде или трябва да бъде.

Хората не могат да мислят логично кой е Бог и как трябва да бъде. Бог ни казва кой е той и кой е, и той е свободен да бъде този, който иска да бъде, и ни е открил в Исус Христос, който ни обича, който е за нас, и който е решил да направи каузата на човечеството - включително твоята и моята кауза - своя.

В Исус Христос ние сме освободени от нашия грешен ум, от нашата слава и отчаяние, и сме били обновени по благодат, за да изпитаме Божия мир shalom в Неговото любящо общение.

Тери Акерс и Майкъл Фезел

Триединният Бог