Роден да умре

Християнската вяра провъзгласява вестта, че навреме Божият Син стана плът на предварително определено място и живее сред нас хората. Исус беше с толкова забележителна личност, че някои дори поставиха под съмнение, че е човек. Библията обаче многократно подчертава, че Бог в плът – роден от жена – всъщност е бил човешко същество, тоест, освен нашата греховност, той е бил като нас във всяко отношение (Йоан 1,14; Галатяни 4,4; Филипяни 2,7; Евреи 2,17). Той всъщност беше човек. Въплъщението на Исус Христос обикновено се празнува на Коледа, дори ако всъщност е започнало с бременността на Мария, според традиционния календар на 2 декември5. Март, празникът Благовещение (по-рано наричан още празник на Въплъщението или Въплъщението на Бог).

Христос разпнат

Колкото и да са важни зачеването и раждането на Исус за нашата вяра, те не са първото място в посланието на вярата, което носим в света. Когато Павел проповядва в Коринт, той изнася много по-провокативно послание: това за Христос разпнат (1. Коринтяни 1,23).

Гръко-римският свят знаеше много истории за родени божества, но никой никога не е чувал за разпнат. Беше гротескно - нещо, подобно на даването на спасение на хората, ако те вярваха само в екзекутиран престъпник. Но как е възможно да бъде спасен от престъпник?

Но това беше решаващият момент – Божият Син претърпя престъпна позорна смърт на кръста и едва след това си възвърна славата чрез възкресението. Петър заявява на Синедриона: „Богът на нашите бащи възкреси Исус от мъртвите... Бог го въздигна с десницата Си за Началник и Спасител, за да даде покаяние и прощение на греховете на Израил“ (Деян. 5,30-31). Исус беше възкресен от мъртвите и въздигнат, за да бъдат изкупени нашите грехове.

Петър обаче не пропусна да се заеме и с неудобната част от историята: „...когото обеси на дървото и го уби.“ Терминът „дърво“ несъмнено напомня на еврейските религиозни водачи думите във Второзаконие 51,23 помни: „... обесеният е проклет от Бога“.

Боже! Защо Петър трябваше да повдига това? Той не се опита да заобиколи обществено-политическата скала, а по-скоро съзнателно включи този аспект. Неговото послание беше не само, че Исус умря, но и по този безчестен начин. Това беше не само част от посланието, но и неговото централно послание. Когато Павел проповядва в Коринт, той искаше да разбере централната грижа на неговото проповядване не само за смъртта на Христос като такава, но и за смъртта му на кръста (1. Коринтяни 1,23).

В Галатия той очевидно използва особено графичен начин на изразяване: "... в техните очи Исус Христос беше нарисуван разпнат" (Галатяни 3,1). Защо Павел се нуждаеше от толкова много ударение, за да наблегне на такава ужасяваща смърт, която Писанието видя като сигурен знак за Божието проклятие?

Това ли беше необходимо?

Защо Исус претърпя такава ужасна смърт на първо място? Вероятно Пол се беше занимавал с този въпрос дълго и упорито. Той беше видял възкръсналия Христос и знаеше, че Бог е изпратил Месията точно в този човек. Но защо Бог трябва да остави този помазаник да умре за смърт, когото Писанията смятат за проклятие? (Така че дори мюсюлманите не вярват, че Исус е бил разпнат. В техните очи той е бил пророк и Бог едва ли някога би допуснал подобно нещо да му се случи в това качество. Те твърдят, че някой друг е бил разпнат вместо Исус беше.)

И наистина Исус се молеше в Гетсиманската градина да има друг път за него, но нямаше. Ирод и Пилат просто направиха това, което Бог „нареди да се случи“ – той да бъде убит по този проклет начин (Деян. 4,28; Цюрихска Библия).

Защо? Защото Исус умря за нас – за нашите грехове – и ние сме прокълнати поради нашата греховност. Дори малките ни прегрешения са равносилни на разпъване на кръст в тяхната осъдимост пред Бога. Цялото човечество е прокълнато, защото е виновно за грях. Но добрата новина, евангелието, обещава: „Но Христос ни изкупи от проклятието на закона, тъй като стана проклятие за нас“ (Галатяни 3,13). Исус беше разпнат за всеки от нас. Той пое болката и срама, които наистина заслужавахме да понесем.

Други аналогии

Това обаче не е единствената аналогия, която Библията ни дава, а Павел разглежда този конкретен възглед само в едно от своите писма. По-често той просто казва, че Исус „умря за нас“. На пръв поглед фразата, избрана тук, изглежда като обикновен обмен: ние заслужавахме смърт, Исус доброволно пожела да умре за нас и така ни е спестено това.

Това обаче не е толкова просто. От една страна, ние, хората, все още умираме. И от друга гледна точка, ние умираме с Христос (Рим 6,3-5). Според тази аналогия, смъртта на Исус беше едновременно заместническа за нас (той умря вместо наше място) и съучастна (тоест, ние участваме в неговата смърт, като умираме с него); Което прави доста ясно какво има значение: ние сме изкупени чрез разпятието на Исус, така че можем да бъдем спасени само чрез кръста на Христос.

Друга аналогия, избрана от самия Исус, използва откупа като сравнение: „...Човешкият Син не дойде да Му служат, а да служи и да даде живота Си като откуп за мнозина“ (Марк. 10,45). Сякаш бяхме пленени от враг и смъртта на Исус ни осигури свободата.

Павел прави подобно сравнение, като казва, че сме били откупени. Този термин може да напомни на някои читатели за пазара на роби, други може би и за изселването на израилтяните от Египет. Робите могат да бъдат откупени от робство и така Бог също така свободно купува израилтяните от Египет. Като ни изпрати сина си, нашият Небесен Отец ни купи скъпо. Той взе наказанието за нашите грехове.

В Колосяни 2,15 друг образ е използван за сравнение: „... напълно обезоръжи властта и властта и ги изложи на показ. В него [в кръста] той триумфира над тях” (Елберфелдска Библия). Картината, нарисувана тук, представлява парад на победата: победоносният военачалник въвежда обезоръжените, унизени затворници във вериги в града. Този пасаж в Колосяните изяснява, че чрез своето разпятие Исус Христос сломи силата на всичките си врагове и победи за нас.

Библията ни предава посланието за спасение в картини, а не под формата на твърдо установени, неизменни вярвания. Например, жертвената смърт на Исус е наша, а не само една от многото образи, за които Свещените Писания използват, за да изяснят критичната точка. Точно както грехът е описан по много начини, работата на Исус да изкупи греховете ни може да бъде представена по различен начин. Ако гледаме на греха като на нарушение на закона, ние можем да разпознаем в разпятието акт на наказание, извършено на нашето място. Ако ги разглеждаме като нарушения на Божията святост, в Исус виждаме изкупителната жертва. Когато ни замърсява, кръвта на Исус ни очиства. Ако се покорим, Исус е нашият Спасител, нашият победоносен освободител. Където сее вражда, Исус носи помирение. Ако видим в него знак за невежество или глупост, то Исус ни дава просветление и мъдрост. Всички тези снимки ни помагат.

Божият гняв успокоява ли се?

Безбожието ще предизвика Божия гняв и това ще бъде „ден на гнева“, в който той ще съди света (Римляни 1,18; 2,5). Тези, които „не се подчиняват на истината“, ще бъдат наказани (стих 8). Бог обича хората и би предпочел да ги види да се променят, но Той ги наказва, когато упорито Му се съпротивляват. Всеки, който се затваря за истината за Божията любов и благодат, ще получи своето наказание.

За разлика от гневен човек, който трябва да бъде успокоен, преди да може да се успокои, Той ни обича и се е погрижил греховете ни да бъдат простени. Така че те не просто бяха унищожени, но дадени на Исус с реални последствия. „Той го направи грях за нас, които не знаехме грях“ (2. Коринтяни 5,21; Цюрихска Библия). Исус стана проклятие за нас, той стана грях за нас. Тъй като нашите грехове бяха прехвърлени на Него, Неговата праведност премина на нас, „за да станем чрез Него Божия праведност“ (същият стих). Правдата ни е дадена от Бог.

Откровението на Божията праведност

Евангелието разкрива Божията праведност – че той прави праведността да управлява да ни прости, вместо да ни осъжда (Римляни 1,17). Той не пренебрегва нашите грехове, но се грижи за тях с разпятието на Исус Христос. Кръстът е знак на Божията правда (Рим 3,25-26), както и любовта му (5,8). То представлява праведност, защото отразява адекватно наказанието за греха със смърт, но в същото време за любов, защото опрощаващият охотно приема болката.

Исус плати цената за нашите грехове – личната цена под формата на болка и срам. Той получи помирение (възстановяването на личното общение) чрез кръста (Колосяни 1,20). Дори когато бяхме врагове, той умря за нас (Рим 5,8).
Правосъдието е повече от спазване на закона. Добрият самарянин не се подчиняваше на никакъв закон, който да изисква от него да помага на ранените, но той действаше правилно, като помагаше.

Ако е по силите ни да спасим давещ се човек, не трябва да се колебаем да го направим. И така, в Божията сила беше да спаси един грешен свят и той го направи, като изпрати Исус Христос. „... той е изкуплението за греховете ни, не само за нашите, но и за греховете на целия свят“ (1. Йоханес 2,2). Той умря за всички нас и го направи „дори когато бяхме още грешници“.

Чрез вяра

Божията благодат към нас е знак за Неговата правда. Той действа праведно, като ни дава праведност, въпреки че сме грешници. Защо? Защото той направи Христос наша правда (1. Коринтяни 1,30). Тъй като сме обединени с Христос, нашите грехове преминават върху него и ние получаваме неговата правда. Така че ние нямаме нашата праведност извън себе си, но тя идва от Бога и ни се дава чрез нашата вяра (Филипяни 3,9).

„Но аз говоря за правдата пред Бога, която идва чрез вяра в Исус Христос за всички, които вярват. Защото тук няма разлика: всички те са грешници и им липсва славата, която трябва да имат от Бога, и са оправдани без заслуги чрез Неговата благодат чрез изкуплението, което е чрез Христос Исус. Бог го постави за вяра като умилостивение в кръвта му, за да докаже своята праведност чрез прощаване на греховете, които са били извършени по-рано в дните на неговото търпение, за да докаже сега своята праведност в това време, че самият той е праведен и праведни правят който е чрез вяра в Исус” (Римляни 3,22-26 г.).

Единението на Исус беше за всички, но само тези, които вярват в него, ще получат благословиите, които идват с него. Само онези, които приемат истината, могат да изпитат благодат. С това ние признаваме смъртта му за наша (като смъртта, претърпяна от него вместо нас, в която участваме); и подобно на наказанието му, така и ние признаваме неговата победа и възкресение като наши. Така че Бог е верен на себе си – е милостив и справедлив. Грехът е също толкова малко пренебрегван, колкото и самите грешници. Божията милост триумфира над съда (Яков 2,13).

Чрез кръста Христос помири целия свят (2. Коринтяни 5,19). Да, чрез кръста цялата вселена се примирява с Бога (Колосяни 1,20). Цялото творение има спасение поради това, което Исус направи! Това наистина надхвърля всичко, което свързваме с термина спасение, нали?

Роден да умре

Изводът е, че ние сме изкупени чрез смъртта на Исус Христос. Да, точно поради тази причина той стана плът. За да ни доведе до слава, Бог угоди на Исус да пострада и умре (Евреи 2,10). Понеже искаше да ни изкупи, той стана като нас; защото само като умира за нас, той може да ни спаси.

„Тъй като децата са от плът и кръв, той също го прие по подобен начин, че чрез смъртта си може да отнеме властта на този, който имаше власт над смъртта, който е дяволът, и да изкупи онези, които се страхуваха от смъртта, като цяло животът трябваше бъдете слуги" (2,14-15). По Божията благодат Исус претърпя смърт за всеки от нас (2,9). „...Христос веднъж пострада за греховете, Праведният за неправедните, за да ви доведе при Бога...“ (1. Петър 3,18).

Библията ни дава много възможности да размислим върху това, което Исус направи за нас на кръста. Със сигурност не разбираме много подробно как всичко е "свързано", но приемаме, че е така. Тъй като е умрял, ние можем да споделим вечния живот с Бога в радост.

И накрая, бих искал да заема още един аспект на кръста - този на модела:
„В това се яви към нас Божията любов, че Бог изпрати Своя Единороден Син на света, за да живеем чрез Него. Това е любов: не че ние възлюбихме Бога, но че Той ни възлюби и изпрати Сина Си като умилостивение за нашите грехове. Възлюбени, ако Бог ни възлюби толкова много, ние също трябва да се обичаме един друг" (1. Йоханес 4,9-11 г.).

от Йосиф Ткач

Роден да умре