Какво е свободата?

070 какво е свободата Наскоро посетихме дъщеря си и нейното семейство. Тогава прочетох изречението в статия: „Свободата не е липса на ограничения, а способността да се прави без любов от ближния“ (Фактум 4/09/49). Свободата е повече от липса на ограничения!

Вече чухме някои проповеди за свобода или вече самият изучихме тази тема. Особеното в това изявление за мен обаче е, че свободата се свързва с отречението. Както си представяме свободата като цяло, тя няма нищо общо с отречението. Напротив, робството се приравнява с отречението. Чувстваме се ограничени в свободата си, когато сме постоянно подредени от ограничения.

Това звучи като нещо в ежедневието:
"Трябва да станеш сега, почти е седем часа!"
«Сега трябва да се направи!»
"Направихте отново същата грешка, още не научихте нищо?"
"Не можеш да избягаш сега, мразеше се!"

Виждаме този модел много ясно от дискусията, която Исус е имал с евреите. А Исус каза на юдеите, които бяха повярвали в него:

"Ако останете в думата ми, вие наистина сте мои ученици и ще разпознаете истината. Истината ще ви освободи." Тогава му отговорили: „Ние сме потомци на Авраам и никога не сме служили на никого като слуги; как можеш да кажеш: ще бъдеш свободен? Исус им отговори: «Истина, истина ви казвам, всеки, който върши грях, е роб на греха. Но слугата не остава в къщата завинаги, докато синът остава в нея завинаги. Така че, ако синът ви направи свободен, тогава наистина ще бъдете свободни " (Йоан 8,31: 36).

Когато Исус започна да говори за свобода, неговите слушатели веднага привлякоха линия към положението на слуга или роб. Роб е обратното на свободата, така да се каже. Той трябва да се откаже много, той е много ограничен. Но Исус отвлича слушателите от техния образ на свобода. Евреите смятали, че винаги са били свободни, а по времето на Исус те са били земя, заета от римляните и често са били под чужда власт преди и дори в робство.

Така че това, което Исус имаше предвид чрез свободата, беше нещо съвсем различно от това, което публиката разбираше. Робството има някои прилики с греха. Който греши, е слуга на греха. Тези, които искат да живеят в свобода, трябва да бъдат освободени от бремето на греха. В тази посока Исус вижда свободата. Свободата е нещо, което идва от Исус, това, което той дава, какво предава, какво постига. Заключението е, че самият Исус въплъщава свободата, че той е напълно свободен. Не можете да дадете свобода, ако не сте свободни. Така че, ако по-добре разберем природата на Исус, ще разберем и свободата по-добре. Удивителен пасаж ни показва каква е фундаменталната природа на Исус.

„Подобно отношение живее във всички вас, тъй като съществуваше и в Христос Исус, защото, макар че той е Божията фигура (божествена природа или природа), той не е виждал равенството с Бога като грабеж, който да бъде държан със сила (неотменим, скъпоценен имот); не, той сам каза (на неговата слава), приемайки формата на слуга, навлизайки напълно в човешката природа и бивайки изобретен във физическата си природа като човек " (Пилипърс 2,5–7).

Отличителна черта на природата на Исус беше неговото отказване от божествения му статус. Той „освободи“ славата си и доброволно се отказа от тази сила и чест. Той е премахнал това скъпоценно притежание и точно това го е определило като Изкупителя, този, който решава, който освобождава, който прави свободата възможна, който може да помогне на другите за свобода. Този отказ от привилегии е много важна характеристика на свободата. Трябваше да се справя с този факт по-дълбоко. Два примера от Павел ми помогнаха за това.

"Не знаете ли, че всички, които бягат на състезателната писта, всички бягат, но само един получава цената на победата? Сега бягайте по такъв начин, че можете да я получите! Но всеки, който иска да участва в състезанието, лежи Въздържание във всички взаимоотношения, тези, които получават преходен венец, но ние сме непроницаем " (1 Коринтяни 9,24: 25).

Бегач си е поставил цел и иска да я постигне. Ние също участваме в това изпълнение и е необходимо отказ. (Преводът Надежда за всички говори в този пасаж на отречението) Не ​​става въпрос само за малко отказване, но и за „въздържание във всички отношения“. Точно както Исус се отказа много, за да може да предаде свободата, така и ние сме призовани да се откажем от много неща, за да можем да предадем свободата. Ние сме призовани към нов път на живота, който води до непроницаем венец, който остава завинаги; до слава, която никога няма да свърши или изчезне. Вторият пример е тясно свързан с първия. Описано е в същата глава.

"Не съм ли свободен човек? Не съм ли апостол? Не съм ли виждал нашия Господ Исус? Не сте ли моята работа в Господа? Не сме ли апостоли право да ядем и пием?" (1 Коринтяни 9, 1 и 4).

Тук Павел се описва като свободен човек! Той се описва като човек, който е видял Исус, който действа от името на този освободител и който също има ясно видими резултати. И в следващите стихове той описва право, прерогатив, който той, както всички други апостоли и проповедници, има, а именно, че изкарва прехраната си, проповядвайки Евангелието, че има право на доход. (Стих 14) Павел се отказа от тази привилегия. Чрез този отказ той създава свободно пространство, така че се чувства свободен и може да се нарече свободен човек. Това решение го направи по-независим. Той е приложил този регламент с всички общини с изключение на общината във Филипи. Той позволи на тази общност да се грижи за физическото си благополучие. В този раздел обаче сега намираме място, което изглежда някак странно.

"Защото когато проповядвам посланието за спасението, нямам причина да се хваля с него, защото съм под принуда; горко би ме ударило, ако не проповядвам посланието за спасение!" (Ст. 14).

Павел, като свободен човек, говори тук за принуда, за нещо, което трябва да направи! Как беше възможно това? Виждал ли е принципа на свобода неясен? По-скоро мисля, че той искаше да ни приближи до свободата чрез неговия пример. Да прочетем още в:

„Защото само ако правя това от собствената си свободна воля, имам (Право на) заплати; но ако го направя неволно, на мен ми е поверено само ръководството. И така, какви са заплатите ми? В това отношение, като проповедник на посланието за спасение, го предлагам безплатно, така че да не упражнявам правото си да проповядвам посланието на спасението. Защото въпреки че съм независим от всички хора (безплатно), направих се слуга на всички, за да спечеля мнозинството от тях. Но правя всичко това в името на лечебното послание, така че и аз да споделя в него " (1 Коринтяни 9,17: 19-23 и).

Павел беше поръчан от Бога и той много добре знаеше, че той е бил предаден от Бога да го направи; трябваше да го направи, не можеше да се промъкне в този случай. Видя себе си в тази задача като управител или администратор, без да иска да плати. В тази ситуация, обаче, Пол е спечелил свободно пространство, той видял въпреки тази принуда голяма свобода. Той се въздържа от компенсации за работата си. Той дори се превърнал в слуга или роб. Той се приспособи към обстоятелствата; и хората, на които той прогласи благовестието. Отказвайки се от компенсации, той успя да достигне до много повече хора. Хората, които чуха посланието му, ясно виждаха, че посланието не е самоцел, обогатяване или измама. Отвън Павел може да изглежда като някой, който е под постоянен натиск и задължение. Но вътре в Пол не беше обвързан, той беше независим, той беше свободен. Как стана това? Нека се върнем за момент към първото писание, което сме чели заедно.

„Исус им отговори:„ Истина, истина ви казвам: всеки, който върши грях, е слуга на греха. Но слугата не остава в дома завинаги, докато синът остава в него завинаги “. (Йоан 8,34: 35).

Какво имаше предвид Исус под "къща" тук? Какво означава къща за него? Една къща предава сигурност. Нека помислим върху твърдението на Исус, че в бащината му къща се подготвят много апартаменти за Божиите деца. (Йоан 14) Павел знаеше, че е дете на Бог, той вече не е роб на греха. В тази позиция той беше в безопасност (Запечатан?) Отказът му от компенсация за работата му го доближи много до Бога и сигурността, която само Бог може да предостави. Павел работи усилено за тази свобода. Изоставянето на привилегия беше важно за Павел, защото му даде божествена свобода, която беше показана от Божията сигурност. Павел изпита тази сигурност в земния си живот и благодари на Бога отново и отново за нея и в писмата си с думите „В Христос“ посочи. Той знаеше дълбоко, че божествената свобода е възможна само чрез отречението на Исус от неговото божествено състояние.

Отказът от любов към ближния е ключът към свободата, която Исус имаше предвид.

Този факт трябва да стане по-ясен и за нас всеки ден. Исус, апостолите и първите християни са ни оставили пример. Те са видели, че тяхното отречение ще привлече широки кръгове. Много хора бяха докоснати от отказа от любов към другите. Те са слушали посланието, те са приели божествената свобода, защото са погледнали в бъдещето, както казва Павел:

"... че тя самата, творението, ще бъде освободена от робството на преходността към Свобода, която децата на Бога ще имат в състояние на прослава. Знаем, че цялото творение все още въздиша навсякъде и чака ново раждане с болка. Но не само тях, но и самите нас, които вече имат духа като първи дар, също въздишаме вътре, когато чакаме (става явен) на синството, а именно изкуплението на нашия живот " (Римляни 8,21-23).

Бог дава на децата си тази свобода. Това е много специален дял, който Божиите деца получават. Отречението от Божиите деца от милосърдие е повече от компенсирано от сигурността, спокойствието, спокойствието, което идва от Бога. Ако човек няма такова чувство за сигурност, тогава търси независимост, излизане от заобикалянето, прикрито като еманципация. Той иска да реши за себе си и призовава тази свобода. Колко зло е родено от него. Страдание, страдание и празнота, възникнали от неразбиране на свободата.

„Подобно на новородените деца, жадува разумно, неподправено мляко (бихме могли да наречем тази млечна свобода), за да можете да прераснете в блаженство през нея, ако почувствате друго, че Господ е мил. Елате при него живият камък, който е отхвърлен от хората, но избран пред Бога, е скъпоценен и нека бъдете построен като живи камъни като духовен дом (където тази сигурност влиза в игра) на свято свещеничество, за да прави духовни жертви (това би бил отказът), които са приятни за Бога чрез Исус Христос! " (1 Петър 2,2: 6).

Ако търсим божествена свобода, ние растеме в тази благодат и знание.

Накрая бих искал да цитирам две изречения от статията, от която намерих вдъхновението за тази проповед: «Свободата не е липсата на ограничения, а способността да се прави без любов от ближния. Всеки, който определя свободата като отсъствие на принуда, пречи на хората да почиват в сигурността и програмира разочарование.

от Ханес Заугг


PDFСвободата е повече от липсата на ограничения