звуков
Какво е свободата?
Наскоро посетихме дъщеря ни и нейното семейство. Тогава прочетох изречението в една статия: „Свободата не е отсъствието на ограничения, а способността да се прави без от любов към ближния“ (Factum 4/09/49). Свободата е повече от липсата на ограничения!
Вече чухме някои проповеди за свобода или вече самият изучихме тази тема. Особеното в това изявление за мен обаче е, че свободата се свързва с отречението. Както си представяме свободата като цяло, тя няма нищо общо с отречението. Напротив, робството се приравнява с отречението. Чувстваме се ограничени в свободата си, когато сме постоянно подредени от ограничения.
Това звучи като нещо в ежедневието:
„Вече трябва да ставаш, почти седем часа е!“
„Сега това непременно трябва да се направи!“
„Отново сте направили същата грешка, още ли не сте научили нищо?“
„Не можеш да избягаш сега, мразиш обвързване!“
Виждаме този модел много ясно от дискусията, която Исус е имал с евреите. А Исус каза на юдеите, които бяха повярвали в него:
„Ако пребъдете в словото ми, наистина сте мои ученици и ще познаете истината и истината ще ви направи свободни.“ Тогава те му отговориха: „Ние сме потомци на Авраам и никога не сме служили на никого; как можеш да кажеш: ще станеш свободен? Исус им отговори: Истина, истина ви казвам, всеки, който върши грях, е слуга на греха. Но слугата не остава завинаги в къщата, но синът остава завинаги в нея. Така че, ако Синът ви освободи, тогава наистина ще бъдете свободни” (Йоан 8,31-36).
Когато Исус започна да говори за свобода, неговите слушатели веднага привлякоха линия към положението на слуга или роб. Роб е обратното на свободата, така да се каже. Той трябва да се откаже много, той е много ограничен. Но Исус отвлича слушателите от техния образ на свобода. Евреите смятали, че винаги са били свободни, а по времето на Исус те са били земя, заета от римляните и често са били под чужда власт преди и дори в робство.
Така че това, което Исус имаше предвид чрез свободата, беше нещо съвсем различно от това, което публиката разбираше. Робството има някои прилики с греха. Който греши, е слуга на греха. Тези, които искат да живеят в свобода, трябва да бъдат освободени от бремето на греха. В тази посока Исус вижда свободата. Свободата е нещо, което идва от Исус, това, което той дава, какво предава, какво постига. Заключението е, че самият Исус въплъщава свободата, че той е напълно свободен. Не можете да дадете свобода, ако не сте свободни. Така че, ако по-добре разберем природата на Исус, ще разберем и свободата по-добре. Удивителен пасаж ни показва каква е фундаменталната природа на Исус.
„Такова нагласа обитава всички вас, тъй като тя присъстваше и в Христос Исус; защото въпреки че притежаваше Божията форма (божествена природа или природа), той не виждаше подобието с Бога като грабеж, който да бъде насилствено държан (неотчужден, скъпоценно притежание); не, той се изпразни (от славата си), като прие формата на слуга, влезе в човешко същество и беше измислен като човешко същество във физическата си конституция "(Pilipper 2,5-7).
Забележителна черта на характера на Исус беше неговият отказ от божествения му статут.Той „изпразни себе си“ от своята слава, като доброволно се отказа от тази власт и чест. Той се отказа от това ценно притежание и това го квалифицира да бъде Изкупителят, който решава, който освобождава, който прави свободата възможна, който може да помогне на другите да бъдат свободни. Този отказ от привилегия е много съществена характеристика на свободата. Трябваше да се задълбоча в този факт. Два примера от Пол ми помогнаха.
„Не знаете ли, че тези, които бягат на пистата, всички бягат, но само един получава наградата? Тичаш ли така, че да я получиш! Всеки, който иска да участва в състезанието, ляга въздържание във всички отношения , тези да получат нетленен венец, а ние нетленни"(1. Коринтяни 9,24-25).
Бегачът си е поставил цел и иска да я постигне. Ние също участваме в това бягане и е необходимо освобождаване. (Преводът на Hoffnung für alle говори за отказ в този пасаж) Не става въпрос само за малко отказ, а за „въздържание във всички взаимоотношения“. Както Исус се отрече от много, за да може да предаде свободата, така и ние сме призовани да се отречем от много, за да можем и ние да предадем свободата. Призовани сме към нов път на живот, който води до нетленен венец, който пребъдва вечно; към слава, която никога няма да свърши или да отмине. Вторият пример е тясно свързан с първия. Описано е в същата глава.
"Не съм ли свободен човек? Не съм ли апостол? Не съм ли виждал нашия Господ Исус? Не си ли моето дело в Господа? Ние апостолите нямаме ли право да ядем и пием?" (1. Коринтяни 9, 1 и 4).
Тук Павел описва себе си като свободен човек! Той описва себе си като някой, който е видял Исус, като някой, който действа от името на този избавител и който също има ясно видими резултати, които да покаже. И в следващите стихове той описва право, привилегия, която той, както и всички други апостоли и проповедници, има, а именно, че изкарва прехраната си с проповядване на евангелието, че има право на доход от него. (Стих 14) Но Павел се отказал от тази привилегия. Правейки без това, той създаде пространство за себе си, така че се чувстваше свободен и можеше да се нарече свободен човек. Това решение го направи по -независим. Той изпълни този регламент с всички енории, с изключение на енорията във Филипи. Той позволи на тази общност да се грижи за неговото физическо благосъстояние. В този раздел обаче откриваме пасаж, който изглежда малко странен.
"Защото, когато проповядвам посланието за спасение, нямам причина да се хваля с него, защото съм принуден; горко ще ме сполети, ако не проповядвам посланието на спасението!" (Стих 14).
Павел, като свободен човек, говори тук за принуда, за нещо, което трябва да направи! Как беше възможно това? Виждал ли е принципа на свобода неясен? По-скоро мисля, че той искаше да ни приближи до свободата чрез неговия пример. Да прочетем още в:
„Защото само ако правя това по собствена воля, имам (право на) заплата; но ако го правя неволно, това е само настойничество, което ми е поверено. Каква е моята заплата? Като прокламатор на посланието за спасение, предлагам го безплатно, за да не се възползвам от правото си да проповядвам посланието на спасението, защото въпреки че съм независим (свободен) от всички хора, аз се превърнах в роб на всички тях за да защитя мнозинството от тях, но аз правя всичко това в името на посланието за спасение, за да мога и аз да споделям в него "(1. Коринтяни 9,17-19 и 23).
Павел беше поръчан от Бога и той много добре знаеше, че той е бил предаден от Бога да го направи; трябваше да го направи, не можеше да се промъкне в този случай. Видя себе си в тази задача като управител или администратор, без да иска да плати. В тази ситуация, обаче, Пол е спечелил свободно пространство, той видял въпреки тази принуда голяма свобода. Той се въздържа от компенсации за работата си. Той дори се превърнал в слуга или роб. Той се приспособи към обстоятелствата; и хората, на които той прогласи благовестието. Отказвайки се от компенсации, той успя да достигне до много повече хора. Хората, които чуха посланието му, ясно виждаха, че посланието не е самоцел, обогатяване или измама. Отвън Павел може да изглежда като някой, който е под постоянен натиск и задължение. Но вътре в Пол не беше обвързан, той беше независим, той беше свободен. Как стана това? Нека се върнем за момент към първото писание, което сме чели заедно.
„Исус им отговори: „Истина, истина ви казвам, всеки, който върши грях, е слуга на греха. Но слугата не остава вечно в къщата, но синът остава в нея вечно“ (Йоан. 8,34-35 г.).
Какво има предвид Исус под „къща“ тук? Какво означава една къща за него? Къщата носи сигурност. Нека помислим върху изявлението на Исус, че в дома на неговия баща се подготвят много жилища за Божиите деца. (Йоан 14) Павел знаеше, че е Божие дете, той вече не беше роб на греха. В тази позиция той беше в безопасност (запечатан?) Неговият отказ от компенсация за неговата задача го доближи много по-близо до Бог и безопасността, която само Бог може да даде. Павел се бореше силно за тази свобода. Отказът от една привилегия беше важен за Павел, защото по този начин той спечели божествена свобода, която се проявява в сигурността с Бога. В своя земен живот Павел изпитваше тази сигурност и благодареше на Бога отново и отново и в писмата си с думите "в Христос" посочи. Той знаеше дълбоко, че божествената свобода е възможна само чрез отречението на Исус от неговото божествено състояние.
Отказът от любов към ближния е ключът към свободата, която Исус имаше предвид.
Този факт трябва да стане по-ясен и за нас всеки ден. Исус, апостолите и първите християни са ни оставили пример. Те са видели, че тяхното отречение ще привлече широки кръгове. Много хора бяха докоснати от отказа от любов към другите. Те са слушали посланието, те са приели божествената свобода, защото са погледнали в бъдещето, както казва Павел:
„... че тя самата, творението, също ще бъде освободена от робството на непостоянството (да участва в) свободата, която децата Божии ще имат в състояние на прославяне. Знаем, че цялото творение до сега Навсякъде въздиша и с болка чака ново раждане.Но не само те, но и ние, които вече имаме Духа като първи плод, също въздишаме вътре в нас, докато чакаме (проявлението) на синовството, а именно изкуплението на нашето живот“ (Римляни 8,21-23 г.).
Бог дава на децата си тази свобода. Това е много специален дял, който Божиите деца получават. Отречението от Божиите деца от милосърдие е повече от компенсирано от сигурността, спокойствието, спокойствието, което идва от Бога. Ако човек няма такова чувство за сигурност, тогава търси независимост, излизане от заобикалянето, прикрито като еманципация. Той иска да реши за себе си и призовава тази свобода. Колко зло е родено от него. Страдание, страдание и празнота, възникнали от неразбиране на свободата.
„Като новородени деца, копнейте за разумно, неподправено мляко (бихме могли да наречем това мляко свобода), за да можете чрез него да пораснете до блаженство, когато сте почувствали различно, че Господ е добър. Елате при него, живият камък, който макар и отхвърлен от човеци, но избрани пред Бога, е скъпоценно и се оставете да бъдете изградени като живи камъни като духовен дом (където тази сигурност влиза в игра), за свято свещеничество, за да правите духовни жертви (това би било отказ), които са приятни към Бога чрез Исус Христос!" (1. Петър 2,2-6).
Ако търсим божествена свобода, ние растеме в тази благодат и знание.
Накрая бих искал да цитирам две изречения от статията, от която намерих вдъхновение за тази проповед: „Свободата не е отсъствието на ограничения, а способността да се прави без от любов към ближния. Всеки, който определя свободата като липса на принуда, лишава хората от покой в сигурност и програмира разочарование.
от Ханес Заугг
