Какво е свободата?

070 какво е свободатаНаскоро посетихме дъщеря си и нейното семейство. В статия прочетох изречението: "Свободата не е липсата на принуда, а способността да се отрече любовта към ближния си" (Factum 4 / 09 / 49). Свободата е повече от липсата на ограничения!

Вече чухме някои проповеди за свобода или вече самият изучихме тази тема. Особеното в това изявление за мен обаче е, че свободата се свързва с отречението. Както си представяме свободата като цяло, тя няма нищо общо с отречението. Напротив, робството се приравнява с отречението. Чувстваме се ограничени в свободата си, когато сме постоянно подредени от ограничения.

Това звучи като нещо в ежедневието:
- Сега трябва да станеш, почти седем часа!
- Сега това трябва да се направи!
- Повторили ли сте отново същата грешка, още не сте научили нещо?
- Сега не можеш да избягаш, мразиш те!

Виждаме този модел много ясно от дискусията, която Исус е имал с евреите. А Исус каза на юдеите, които бяха повярвали в него:

Ако останете в словото Ми, наистина сте Мои ученици, и ще познаете истината, и истината ще ви освободи. Как можете да кажете: ще бъдете свободни? Исус им отговори: Истина, истина ви казвам, всеки, който върши грях, е слуга на греха. Но слугата не стои вечно в къщата, а синът остава в него завинаги. Така че, ако Синът ви освободи, тогава наистина ще бъдете свободни ”(Джон 8,31-36).

Когато Исус започна да говори за свобода, неговите слушатели веднага привлякоха линия към положението на слуга или роб. Роб е обратното на свободата, така да се каже. Той трябва да се откаже много, той е много ограничен. Но Исус отвлича слушателите от техния образ на свобода. Евреите смятали, че винаги са били свободни, а по времето на Исус те са били земя, заета от римляните и често са били под чужда власт преди и дори в робство.

Така че това, което Исус имаше предвид чрез свободата, беше нещо съвсем различно от това, което публиката разбираше. Робството има някои прилики с греха. Който греши, е слуга на греха. Тези, които искат да живеят в свобода, трябва да бъдат освободени от бремето на греха. В тази посока Исус вижда свободата. Свободата е нещо, което идва от Исус, това, което той дава, какво предава, какво постига. Заключението е, че самият Исус въплъщава свободата, че той е напълно свободен. Не можете да дадете свобода, ако не сте свободни. Така че, ако по-добре разберем природата на Исус, ще разберем и свободата по-добре. Удивителен пасаж ни показва каква е фундаменталната природа на Исус.

"Такъв ум обитава във всички вас, както беше в Христос Исус, защото, макар да притежаваше Божията форма (божествена природа или природа), той не смяташе, че е равностоен на Бог като насилствен обир (неотчуждаем, скъпоценно притежание) Не, той се отдели (от славата си), като прие формата на слуга, влизайки изцяло в човешките същества и изобретен като човек в своето физическо състояние “(Пилипър 2,5-7).

Отличителна черта на природата на Исус е неговото отречение от божествения му статус, той се "развежда" от славата си, доброволно се отказва от тази сила и чест. Той е отнел това скъпоценно притежание и именно това го е квалифицирало като Изкупител, който освобождава, който освобождава, който прави свободата възможна, кой може да помогне на другите към свобода. Това отказ от привилегия е много важна черта на свободата. Трябваше да се справя с този факт по-дълбоко. Два примера от Павел ми помогнаха тук.

"Не знаете ли, че тичащите в пистата всички тичат, но само един човек получава наградата за победа? Изпълняваш ли сега начина, по който го получаваш, но всеки, който иска да участва в състезанието, лежи Въздържание във всички взаимоотношения, тези, които получават преходен венец, но ние - нетленни ”(1, Коринтяни 9,24-25).

А бегач е поставил цел, и той иска да постигне това. Също така ние участваме в този план и има нужда от отказ. (Преводът надежда за всички говори в този пасаж на отречение) Не става въпрос само за малко отречение, а за "строгост във всички отношения". Точно както Исус се отрече много, за да може да премине свободата, така и ние сме призовани да се отречем от много неща, така че и ние да можем да преминем на свобода. Бяхме призовани към нов начин на живот, водещ до нетленния венец, който ще трае вечно; на слава, която никога няма да свърши или да отмине. Вторият пример е тясно свързан с първия. Тя е описана в същата глава.

"Не съм ли аз свободен човек, не съм ли апостол, не видях ли нашия Господ Исус, не сте ли аз моя работа в Господа, не сме ли апостоли на правото да искаме храна и питие?" (1, Коринтяни 9, 1 и 4).

Тук Павел описва себе си като свободен човек! Той описва себе си като човек, който е видял Исус като човек, който действа от името на този освободител и който също има ясно видими резултати, които да покаже. И в следващите айяти той описва право, привилегия, която той, както всички други апостоли и проповедници, изкарва чрез проповядване на евангелието, че има право на доход от него. Павел обаче се отказа от тази привилегия. Чрез това отречение той е създал пространство, така че се чувствал свободен и можел да се нарича свободен човек. Той стана по-независим чрез това решение. Той прилага това правило с всички общности, с изключение на общността във Филипи. Той е позволил на тази общност да осигури физическото си благополучие. Но в този раздел сега намираме един пасаж, който изглежда малко странно.

"Защото, ако проповядвам посланието за спасение, нямам причина да се похваля за него, защото съм под принуда и ако не проглася посланието за спасение, ще бъде жалко!" (Стих 14).

Павел, като свободен човек, говори тук за принуда, за нещо, което трябва да направи! Как беше възможно това? Виждал ли е принципа на свобода неясен? По-скоро мисля, че той искаше да ни приближи до свободата чрез неговия пример. Да прочетем още в:

- Защото само ако го правя доброволно, имам (претендирам) заплата, но ако го направя неволно, това е само офис на стюард, с когото съм поверен. - И така, каква е моята награда? като издател на посланието за спасение, той ги предложи безвъзмездно, така че аз не се възползвах от правото си да проповядвам посланието за спасение, защото, въпреки че съм свободен от всички хора, направих себе си слуга на повечето от тях Но всичко това правя заради посланието на спасението, така че аз също мога да спечеля дял в него ”(1, Коринтяни 9,17-19 и 23).

Павел беше поръчан от Бога и той много добре знаеше, че той е бил предаден от Бога да го направи; трябваше да го направи, не можеше да се промъкне в този случай. Видя себе си в тази задача като управител или администратор, без да иска да плати. В тази ситуация, обаче, Пол е спечелил свободно пространство, той видял въпреки тази принуда голяма свобода. Той се въздържа от компенсации за работата си. Той дори се превърнал в слуга или роб. Той се приспособи към обстоятелствата; и хората, на които той прогласи благовестието. Отказвайки се от компенсации, той успя да достигне до много повече хора. Хората, които чуха посланието му, ясно виждаха, че посланието не е самоцел, обогатяване или измама. Отвън Павел може да изглежда като някой, който е под постоянен натиск и задължение. Но вътре в Пол не беше обвързан, той беше независим, той беше свободен. Как стана това? Нека се върнем за момент към първото писание, което сме чели заедно.

Исус им отговори: Истина, истина ви казвам, всеки, който върши грях, е слуга на греха, но слугата не остава вечно в къщата, а синът остава в него до века. ”(Йоан 8,34-35) ,

Какво е имал Исус под „къща“ тук? Какво означава за него една къща? Къщата осигурява сигурност. Нека си припомним твърдението на Исус, че в къщата на баща му се подготвят много апартаменти за Божиите деца. (Йоан 14) Павел знаеше, че е Божие дете, вече не е слуга на греха. В това положение той е бил в безопасност (запечатан?). Отказът му от обезщетение за неговата задача го докара много по-близо до Бога и сигурността, която само Бог може да предаде. Павел беше много отдаден на тази свобода. Отказът от прерогативата е важен за Павел, защото той получава божествена свобода, която се проявява в Божията сигурност. В земния си живот Павел изпитва тази сигурност и благодари на Бога отново и отново и в писмата си с думите "В Христос" посочи. Той знаеше дълбоко, че божествената свобода е възможна само чрез отречението на Исус от неговото божествено състояние.

Отказът от любов към ближния е ключът към свободата, която Исус имаше предвид.

Този факт трябва да стане по-ясен и за нас всеки ден. Исус, апостолите и първите християни са ни оставили пример. Те са видели, че тяхното отречение ще привлече широки кръгове. Много хора бяха докоснати от отказа от любов към другите. Те са слушали посланието, те са приели божествената свобода, защото са погледнали в бъдещето, както казва Павел:

"... че самата тя, творението, ще бъде освободена от робството на преходността към (свободата на участие) свободата, която синовете на Бог ще притежават в славното състояние, защото знаем, че цялото творение е все още Навсякъде въздиша и чака с болките на новорождението, но не само тя, но и ние сами, като вече имаме Духа като първи плодове, въздишаме и в нашата, чакайки (откровение) на синове, а именно изкуплението на живота ни "(Римляни 8,21-23).

Бог дава на децата си тази свобода. Това е много специален дял, който Божиите деца получават. Отречението от Божиите деца от милосърдие е повече от компенсирано от сигурността, спокойствието, спокойствието, което идва от Бога. Ако човек няма такова чувство за сигурност, тогава търси независимост, излизане от заобикалянето, прикрито като еманципация. Той иска да реши за себе си и призовава тази свобода. Колко зло е родено от него. Страдание, страдание и празнота, възникнали от неразбиране на свободата.

Подобно на новородените деца, пожелавам разумното, неподправено мляко (бихме могли да наречем тази млечна свобода), за да пораснете до благословение чрез него, ако се почувствате различно, че Господ е мил, дойде при Него, живия камък, отхвърлени от хората, но избрани пред Бога, е скъпоценно и нека да бъдете построени като живи камъни като духовна къща (където се носи тази сигурност), в свято свещеничество, за да предлагате духовни жертви (това би било отречение които са благоугодени на Бога чрез Исус Христос! (1, Petrus 2,2-6).

Ако търсим божествена свобода, ние растеме в тази благодат и знание.

И накрая, бих искал да цитирам две изречения от статията, от която намерих вдъхновението за тази проповед: „Свободата не е липсата на ограничения, а способността да се откаже от любовта към ближния си. Който определя свободата като липса на принуда, отрича човешкото същество за мир на почивка и програми за разочарование.

от Ханес Заугг


PDFСвободата е повече от липсата на ограничения