Приет от Исус

Християните често обявяват с радост: "Исус приема всички" и "не съди никого". Въпреки че тези уверения са със сигурност истински, виждам, че им се дава разнообразие от различни значения. За съжаление, някои от тях се отклоняват от откровението на Исус, провъзгласено в Новия Завет.

В кръговете на Grace Communion International често се използва фразата: „Вие принадлежите към нея“. Това просто изявление изразява важен аспект. Но също така може да се тълкува различно (и ще стане). Към какво точно принадлежим? Отговорът на тези и подобни въпроси изисква грижа, защото трябва да вярваме във вярата, за да изключим сравними въпроси, така че да останем точни и верни на библейското откровение.

Разбира се Исус призова всички към себе си, той се отказа за всички, които се обърнаха към него и им даде своето учение. Да, той обеща на всички, които го слушаха, че ще привлече всички хора към себе си (Йоан 12:32). Всъщност няма доказателства, че той е отхвърлил някого, отвърнал се е от някого или е отказал да се срещне с някой, който се е обърнал към него. По-скоро той обърна внимание и на онези, които бяха считани за изнудници от вярващите водачи на своето време и дори вечеряха с тях.

Особено поразително е, че Библията знае как да съобщи, че Исус също приветства прокажените, куците, слепите, глухите и тъпите и общува с тях. Поддържал контакт с (в някои случаи съмнително облечени) хора, мъже и жени и пренебрегваха вярванията на своето време по начина, по който се справяше с тях. Той се занимаваше и с прелюбодейци, еврейски бирници под римски суверенитет и дори с фанатични, антиримски, политически активисти.

Освен това прекарваше времето си с фарисеи и садукеи, лидери, които бяха сред най-горчивите му критици (а някои от тях вече тайно планираха екзекуцията му). Апостол Йоан ни казва, че Исус не е дошъл да съди, а да спасява и изкупува хората за Всемогъщата воля. Исус каза: "[...] който иде при мен, няма да го изтласкам" (Йоан 6:37). Той също инструктира учениците си да обичат враговете им (Лука 6:27) да прощават на онези, които са ги обидили, и да благославят онези, които са ги проклинали (Лука 6:28). Когато беше екзекутиран, Исус дори прости на палачите си (Лука 23:34).

Във всички тези примери се изразява, че Исус дойде в полза на всички. Той беше на всяка страна, той беше "за" всеки. Той стои за Божията благодат и спасение, което включва всички. Останалите части от Новия завет отразяват в сбито изражение какво
виждаме в евангелията в живота на Исус. Павел посочва, че Исус дойде на земята, за да спаси греховете на безбожните, грешниците, на тези, които са "мъртви от престъпления и грехове" (Ефесяни 2: 1) трябваше да изкупят.

Отношението и действията на Спасителя свидетелстват за Божията любов към всички хора и желанието му да се примири и да ги благослови. Исус дойде да даде живот и това "в изобилие" (Йоан 10:10; Библията за добри новини). „Бог беше в Христос и примири света със себе си“ (2 Коринтяни 5, 19). Исус дойде, когато Изкупителят изкупи в собствения си грях и от злото на другите затворници.

Но зад тази история има още нещо. "Още", което по никакъв начин не може да се разглежда като противоречиво или напрегнато с току-що осветената светлина. Противно на мнението на някои, не е необходимо да се предполага, че в съзнанието на Исус има противоречиви позиции, в неговото мислене и в неговата съдба. Не е необходимо да желаете да разпознавате някакъв вътрешен балансиращ акт, който един ден се стреми към една посока и след това да коригира другото. Човек не трябва да вярва, че Исус се е опитал да примири два различни аспекта на вярата, като любов и справедливост, благодат и святост едновременно. Можем да мислим такива противоречиви позиции в нашата греховност, но те не живеят в сърцето на Исус или на Неговия Отец.

Подобно на Отец, Исус приветства всички хора. Но той го прави с конкретно искане. Неговата любов посочва пътя. Той задължава всички, които го слушат, да разкрият нещо, което обикновено е скрито. Той дойде, за да остави подарък в частност и да служи на всеки по начин, ориентиран към тенденциите и целта.

Приветствието му за всички е по-малко крайна точка, отколкото отправна точка за непрекъсната, постоянна връзка. Тази връзка е за даване и обслужване и приемане на това, което той ни предлага. Той не ни предлага нещо остаряло или ни сервира по традиционен начин (както може би предпочитаме). По-скоро той ни предлага само най-доброто, което трябва да даде. И това е самият той. И с това той ни дава пътя, истината и живота. Нищо повече и нищо друго.

Отношението на Исус и желаното действие изискват определен отговор на бъдещето на самия него. За разлика от това, неговият дар на благодарно приемане стои това, което го отхвърля, което е равносилно на отхвърляне. Когато Исус привлича всички хора към Него, Той очаква положителен отговор на Неговото предложение. И както той дава да разбере, този положителен отговор изисква определено отношение към него.

Така Исус обяви на учениците си, че Божието царство е наближило. Всичките му благословени дарове бяха готови в него. Но той веднага посочва и каква реакция, така че истинската религиозна истина трябва да доведе до: "Покайте се и вярвайте в Евангелието" за предстоящото небесно царство. Отказът да се покаят и да повярват в Исус и неговото царство е синоним на отхвърлянето на себе си и благословенията на неговото царство.

Желанието за покаяние изисква смирено отношение. Именно това приемане на Него очаква Исус, когато Той ни приеме. Защото само в смирението можем да получим това, което той предлага. Забележете, че вече сме получили неговия дар, дори преди такъв отговор да дойде от наша страна. Всъщност това е подаръкът, който сме получили и предизвиква отговора.

Така че покаянието и вярата са реакциите, които съпътстват приемането на дара на Исус. Те не са нито предпоставка за това, нито решават кой го прави. Неговото предложение трябва да бъде прието, а не отхвърлено. Каква полза от подобно отхвърляне трябва да служи и? Не.

Благодарното приемане на неговата умилостивителна жертва, за което Исус винаги е копнел, се изразява в голям брой от думите му: „Човешкият Син дойде да търси и спасява изгубените“ (Лука 19:10; Библията за добри новини). "Не здравите се нуждаят от лекаря, а болните" (Лука 5, 31; пак там). "Наистина, казвам ви, който не получи Божието царство като дете, няма да влезе" (Марк 10:15). Трябва да бъдем като почвата, която получава семето от сеяча, която „приема думата с радост“ (Лука 8:13). „Първо потърсете Божието царство и Неговата правда [...]“ (Матей 6, 33).

Приемането на дарбата на Исус и по този начин да се възползваме от неговата полза изисква да признаем, че сме изгубени и трябва да бъде открито, че сме болни и се нуждаем от лекар, който може да ни излекува, че можем да споделим с него без надежда за взаимна размяна елате с празни ръце към нашия Господ. Защото като дете не можем да приемем, че имаме нещо, от което се нуждае. Ето защо Исус посочва, че именно тези, които са "духовно бедни", получават Божиите благословения и Небесното царство, а не тези, които смятат себе си за духовно богати (Матей 5, 3).

Християнското учение е характеризирало това приемане на това, което Бог в своята щедрост предлага на цялото си творение в Христос като жест на смирение. Това е отношение, което върви ръка за ръка с признанието, че ние не сме самостоятелни, но трябва да получим живот от ръката на нашия Създател и Изкупител. Противно на това доверие

Отношението е гордостта. В контекста на християнската доктрина, чувството за автономност на Бога се проявява в гордост, увереност в себе си, в собствената си достатъчност, дори в лицето на Бога. Такава гордост се обижда от идеята да се нуждае от нещо от Бога, което е от значение, и особено от неговата прошка и благодат. Тогава гордостта води до този самодоволен отказ да приемем от Всемогъщия нещо необходимо, което се предполага, че може да се грижи за него. Гордостта настоява да бъде в състояние да направи всичко сам и заслужено да пожъне получените плодове. Той настоява, че той не се нуждае от Божията благодат и милост, но че може да подготви за себе си живота, който отговаря на собствените му интереси. Гордостта не може да бъде предадена на никого или на някоя институция, включително Бог. Той изразява, че нищо в нас наистина не се нуждае от промяна. Както сме, то е добро и красиво. Смирението, напротив, признава, че човек не може да се възползва от живота си. Вместо това тя признава не само нуждата от помощ, но и промяната, обновяването, възстановяването и помирението, които само Бог може да даде. Смирението признава нашия непростим неуспех и нашата пълна безпомощност да доведем до иновация на себе си. Нуждаем се от всеобхватната Божия благодат или сме загубени. Нашата гордост трябва да бъде направена да умре, за да можем да получим живота от самия Бог. Отвореността да получим това, което Исус ни казва, и смирението са неразделни едно до друго.

В крайна сметка Исус приветства всички да се откажат от тях. Ето защо неговото посрещане е насочено към целите. То води до някъде. Съдбата му задължително включва това, което изисква включването на самия него. Исус посочва, че е дошъл, за да даде възможност на баща си да бъде почитан (Йоан 4,23). Това е най-изчерпателният начин да посочим смисъла да посрещнем и приемем себе си. С поклонението става ясно, че Бог е този, който е достоен за нашето нечупливо доверие и лоялност. Предаването на Исус пред себе си води до истинското познание на Отца и готовността да остави Светия Дух да действа в него. То води до единственото поклонение на Бог по силата на Сина под действието на Светия Дух, т.е. поклонение на Бога в истина и дух. Защото, давайки Себе Си за нас, Исус жертва себе си като наш Господ, нашия пророк, свещеник и цар. С това той разкрива Отец и ни изпраща Светия си Дух. Той раздава според това кой е, а не кой не е и също не в съответствие с нашите желания или идеи.

А това означава, че пътят на Исус изисква осъждение. Това е начинът да се класифицират дадените му реакции. Той признава онези, които го ругаят и Неговото Слово, както и тези, които отхвърлят истинското познание за Бога и Неговото правилно поклонение. Той прави разлика между тези, които приемат и тези, които не получават. Това разграничение обаче не означава, че отношението или намеренията му по някакъв начин се отклоняват от тези, които обсъждахме по-горе. Така че няма причина да се предположи, че любовта му е намаляла след тези преценки или се е превърнала в обратното. Исус не осъжда онези, които отхвърлят неговото посрещане, неговата покана да го последват. Но той я предупреждава за последствията от такъв отказ. За да бъдем приети от Исус и да изпитаме Неговата любов, призоваваме за определена реакция, а не за каквато и да е реакция.

Разликата, която Исус прави между различните реакции, които получава, е очевидна в много пасажи от Писанието. Така че притчата говори за сеяча и семето (където семето означава неговата дума) безпогрешен език. Има четири различни типа почва и само една зона е за плодотворната възприемчивост, очаквана от Исус. В много случаи той навлиза в това, как той, неговото слово или учение, неговият Небесен Отец и неговите ученици или са приети с охота или отхвърлени. Когато редица ученици се обърнаха от него и го напуснаха, Исус попита дали дванадесетте, които го придружават, искат да направят същото. Известната реплика на Петър гласи: „Господи, къде да отидем? Имате думи от вечния живот " (Йоан 6,68).

Основните думи за въведение на Исус, които той носи на хората, са отразени в призива му: "Следвайте ме [...]!" (Марк 1,17). Тези, които го следват, се различават от тези, които не го правят. Господ сравнява тези, които го следват, с тези, които приемат покана за сватба и ги контрастира с тези, които отказват поканата (Матей 22,4-9). Подобно разминаване се разкрива в отказа на по-големия син да присъства на фестивала по повод завръщането на по-малкия му брат, въпреки че баща му го призовава да дойде (Lk15,28).

Спешно се предупреждават онези, които не само отказват да следват Исус, но дори отказват призива му, доколкото те също така пречат на другите да го следват, а понякога дори тайно подготвят почвата за екзекуцията му. (Лука 11,46; Матей 3,7; 23,27-29). Тези предупреждения са толкова мощни, защото изразяват това, което не трябва да се прави според предупреждението, а не това, което се надяваме да се случи. Предупреждения се дават на тези, които ни интересуват, а не на тези, с които нямаме нищо общо. Същата любов и приемане се изразява както към тези, които приемат Исус, така и към тези, които го отхвърлят. Но такава любов не би била искрена, ако не отговори на различните реакции и техните последици.

Исус приветства всеки и ги призовава да се противопоставят и на него по открит начин и на този, който е приготвил - царуването на Божието царство. Въпреки че мрежата е широко разпространена и семето се разпространява навсякъде, приемането на себе си, доверието в него и неговия наследник изискват определена реакция. Исус ги сравнява с насърчаването на детето. Той нарича такава възприемчива вяра или доверие в него. Това включва съжаление за това, че се довери на някой друг или на нещо друго. Тази вяра се проявява в поклонението на Бога чрез Сина чрез Святия Дух. Подаръкът се дава на всички безрезервно. Няма предпоставки, които биха могли да изключат всички бенефициенти. Получаването на този безусловно даден подарък обаче е свързано с разход от страна на получателя. Това изисква пълната задача на неговия живот и отговорността му към Исус, Отца и Святия Дух с него. Усилието е да не платим нищо на Господа, така че той да е склонен да се предаде на нас. Това е усилието да освободим ръцете и сърцата си да Го приемем за наш Господ и Спасител. Това, което получаваме безплатно, е свързано с разход от наша страна, за да можем да участваме в него; защото отнема от старото, покварено его, за да получи от него нов живот.

Това, от което се нуждаем, за да получим Божията безусловна благодат, се извършва в Писанията. Старият завет казва, че се нуждаем и от едно ново сърце и от нов дух, който един ден Бог ще ни даде. Новият завет ни казва, че трябва да бъдем духовно преродени, да имаме нужда от ново същество, да престанем да живеем от себе си и вместо това да трябва да водим живот под управлението на Христос, за да се нуждаем от духовно обновление - пресъздадено след това Образът на Христос, новият Адам. Петдесетница не само се отнася до Божието изпращане на Святия Дух, за да живее в неговата собствена, но и в приемането на Святия Му Дух, Духа на Исус, Духа на Живота, който го приема и е изпълнен с Него.

Притчите на Исус ясно дават да се разбере, че реакцията, която той очаква да получи подаръка, който ни е предложил, ще включва усилия от наша страна. Имайте предвид притчите за скъпоценната перла или покупката на поле, което крие съкровище. Правилните респонденти трябва да се откажат от всичко, което притежават, за да получат намереното (Матей 13,44:46;). Но тези, които дават предимство на другите - било то земя, дом или семейство - няма да споделят Исусовите и Неговите благословения (Лука 9,59; Лука 14,18-20).

В отношенията на Исус с хората става ясно, че следването му и споделянето във всичките му благословия изисква задача на всичко, което бихме могли да ценим повече от нашия Господ и Неговото Царство. Това включва отказ от стремеж към материално богатство и неговото притежание. Богатият водач не последвал Исус, защото не можел да се отдели от своите блага. Следователно той не можел да получи стоките, предложени му от Господа (Лука 18, 18-23). Дори жената, осъдена за изневяра, беше призвана да промени живота си коренно. След като й бъде простена, тя вече не бива да греши (Йоан 8,11). Помислете за човека от езерото Бетесда. Трябваше да е готов да остави мястото си там, както и болното си аз. "Стани, вземи постелката си и тръгвай!" (Йоан 5,8, Библията за добри новини).

Исус приветства всеки и ги приема, но реакцията към Него не оставя никого, както преди. Господ няма да обича човека, ако просто я напусне, както я е намерил на първата среща. Той ни обича твърде много, за да ни остави на съдбата ни с чиста съпричастност или състрадание. Не, любовта му лекува, трансформира и променя начина на живот.

Накратко, Новият Завет последователно заявява, че отговарянето на безусловното предлагане на себе си, включително всичко, което той има за нас, върви ръка за ръка с отричането на себе си (отвърни се от себе си). Това включва да хвърлим гордостта си, да се отречем от самоувереността си, от благочестието си, от нашите дарби и способности, което включва нашето самоукрепване на живота ни. В тази връзка Исус шокиращо заявява, че когато става дума за следване на Христос, ние трябва да "скъсваме с баща и майка". Но освен това, следването му означава, че ние също трябва да прекъснем собствения си живот - с грешното предположение, че бихме могли да се превърнем в господар на живота си (Лука 14, 26-27, Библията за добри новини). Когато се приобщим към Исус, спираме да живеем за себе си (Рим. 14: 7-8), защото принадлежим на друг (1 Коринтяни 6,18). В този смисъл ние сме „слуги на Христос“ (Ефесяни 6,6). Животът ни е изцяло в неговите ръце, това е неговото провидение и напътствия. Ние сме това, което сме във връзка с него. И понеже ние сме едно с Христос, "в действителност аз вече не живея, но Христос живее в мен" (Галатяни 2,20).

Исус наистина приема и приветства всеки отделен човек. Той умря за всички. И той се примирява с всички - но всичко това като наш Господ и Спасител. Неговото посрещане и приемане са оферта, покана, която изисква отговор, желание за приемане. И тази готовност да приеме е длъжна да получи точно това, което той, както той, който той е, държи за нас - не повече и не по-малко. Тоест, нашата реакция включва способността да се говори - откъснатостта на всичко, което ни пречи да получим от него това, което ни предлага, и това, което пречи на нашето общение с него и на радостта от живота в неговото царство. Такава реакция е скъпа - но усилие, което си заслужава. Защото за загубата на нашето старо себе си получаваме ново его. Ние създаваме пространство за Исус и получаваме неговата животворна благодат, която се променя от живота и е празна. Исус ни приема, където и да се намираме, да ни отведе по пътя си към Своя Отец в Святия Дух сега и за цялата вечност като Негови напълно възстановени, духовно новородени деца.

Кой искаше да участва в нещо по-малко?

от д-р. Гари Деддо


PDFПриет от Исус