Приет от Исус

Християните често обявяват с радост: "Исус приема всички" и "не съди никого". Въпреки че тези уверения са със сигурност истински, виждам, че им се дава разнообразие от различни значения. За съжаление, някои от тях се отклоняват от откровението на Исус, провъзгласено в Новия Завет.

В международните кръгове на Благодатното причастие често се използва фразата "ти принадлежиш". Това просто изявление изразява важен аспект. Но тя също може (и ще) да се тълкува по различен начин. На какво точно принадлежим? Отговарянето на тези и подобни въпроси изисква грижа, тъй като ние трябва да се стремим с вяра да изключваме подобни въпроси, за да бъдем точни и верни на библейското откровение.

Разбира се, Исус призова всички към Него, предаде Себе Си за всички, които бяха посветени на Него и им даде Неговото учение. Да, той обеща на всички онези, които го слушаха, че ще привлече всички хора към себе си (Джо ХНУМХ, ХНУМХ). И наистина, няма доказателства, че той е отхвърлил някого, е се отвърнал от някого или е отказал да се обърне към някой, който се е обърнал към него. Напротив, той също насочи вниманието си към онези, които са смятани от религиозните лидери от неговото време за изгнаници и дори вечеряли с тях.

Особено ясно е, че Библията ни казва, че Исус също приветства и разговаря с пациенти с проказа, куци, слепи, гълъби и неми. Той поддържал контакт с (отчасти съмнителни) хора, мъже и жени, и по начин, по който се справял с тях, засенчвал религиозните норми от неговия ден. Той също се предаде на прелюбодейци, еврейски публицисти, подчинени на римското господство, и дори на фанатични антиримски политически активисти.

Освен това той прекарва времето си с фарисеи и садукеи, религиозни лидери, които са сред най-горчивите му критици (а някои от тях тайно планират изпълнението му). Апостол Йоан ни казва, че Исус не дойде да осъди, а да спаси и да изкупи хората в името на Всемогъщия. Исус каза: "[...] Който дойде при мен, няма да го изтласкам" (Дж. Той също така инструктира учениците си да обичат своите врагове (Lk 6, 37), да прощават на онези, които са ги обидили, и да благославят онези, които ги проклинаха (Lk 6, 27). В екзекуцията си Исус дори простил на екзекутора си (Лк ХНУМХ, ХНУМХ).

Във всички тези примери се изразява, че Исус дойде в полза на всички. Той беше на всяка страна, той беше "за" всеки. Той стои за Божията благодат и спасение, което включва всички. Останалите части от Новия завет отразяват в сбито изражение какво
ние сме показани в Евангелията в живота на Исус. Павел посочва, че Исус дошъл на земята, за да изкупи греховете на нечестивите, грешниците, онези, които бяха „мъртви от престъпления и грехове“ (Еф ХНУМХ, ХНУМХ).

Отношението и действията на Изкупителя свидетелстват за Божията любов към всички хора и тяхното желание да бъдат примирени и благословени с всички. Исус дойде да даде живот и това „изобилно” (Йо ХНУМХ, ХНУМХ, Библията на добрите новини). "Бог беше в Христос и примири света със себе си" (10, Kor 10, 2). Исус дойде като Изкупител в собствения си грях и от злото на други затворници.

Но зад тази история има още нещо. "Още", което по никакъв начин не може да се разглежда като противоречиво или напрегнато с току-що осветената светлина. Противно на мнението на някои, не е необходимо да се предполага, че в съзнанието на Исус има противоречиви позиции, в неговото мислене и в неговата съдба. Не е необходимо да желаете да разпознавате някакъв вътрешен балансиращ акт, който един ден се стреми към една посока и след това да коригира другото. Човек не трябва да вярва, че Исус се е опитал да примири два различни аспекта на вярата, като любов и справедливост, благодат и святост едновременно. Можем да мислим такива противоречиви позиции в нашата греховност, но те не живеят в сърцето на Исус или на Неговия Отец.

Подобно на Отец, Исус приветства всички хора. Но той го прави с конкретно искане. Неговата любов посочва пътя. Той задължава всички, които го слушат, да разкрият нещо, което обикновено е скрито. Той дойде, за да остави подарък в частност и да служи на всеки по начин, ориентиран към тенденциите и целта.

Неговото искрено посрещане е по-малко крайната точка, отколкото отправна точка за непрекъсната, постоянна връзка. Тази връзка е свързана с даването и обслужването и приемането на това, което Той ни предлага. Той ни предлага нищо остаряло или ни служи по традиционния начин (както бихме предпочели). По-скоро той ни предлага само най-доброто, което той трябва да даде. И с това той ни дава пътя, истината и живота. Не повече и нищо друго.

Отношението на Исус и желаното действие изискват определен отговор на бъдещето на самия него. За разлика от това, неговият дар на благодарно приемане стои това, което го отхвърля, което е равносилно на отхвърляне. Когато Исус привлича всички хора към Него, Той очаква положителен отговор на Неговото предложение. И както той дава да разбере, този положителен отговор изисква определено отношение към него.

Така Исус обяви на учениците си, че Божието царство е наближило. Всичките му благословени дарове бяха готови в него. Но той веднага посочва и каква реакция, така че истинската религиозна истина трябва да доведе до: "Покайте се и вярвайте в Евангелието" за предстоящото небесно царство. Отказът да се покаят и да повярват в Исус и неговото царство е синоним на отхвърлянето на себе си и благословенията на неговото царство.

Желанието за покаяние изисква смирено отношение. Именно това приемане на Него очаква Исус, когато Той ни приеме. Защото само в смирението можем да получим това, което той предлага. Забележете, че вече сме получили неговия дар, дори преди такъв отговор да дойде от наша страна. Всъщност това е подаръкът, който сме получили и предизвиква отговора.

Така че покаянието и вярата са реакциите, които съпътстват приемането на дара на Исус. Те не са нито предпоставка за това, нито решават кой го прави. Неговото предложение трябва да бъде прието, а не отхвърлено. Каква полза от подобно отхвърляне трябва да служи и? Не.

Благодарното приемане на неговата изкупителна жертва, която Исус винаги е желал, се изразява с множество думи: „Човешкият Син е дошъл да търси и спасява изгубените“ (Лк ХНУМХ, ХНУМХ, Библията на добрите новини). "Не здравите имат нужда от лекар, а от болните" (Lk 19, 10, ibid.). "Истина ви казвам: който не приеме Божието царство като дете, няма да влезе" (Mk 5, 31). Ние трябва да бъдем като семената, получаващи семето от сеяча, който "с радост приема думата" (Lk 10, 15). "Търсете първо за Божието царство и за Неговата праведност [...]" (Mt 8, 13).

За да приемете дарбата на Исус и да се насладите на неговата доброта, трябва да признаете, че сме изгубени и трябва да се намерим, че сме болни и изискваме от лекар да ни изцели, че нямаме надежда за взаимен обмен с него празни ръце идват към нашия Господ. Защото като дете не трябва да приемаме, че притежаваме нещо, от което се нуждае. Затова Исус посочва, че именно тези, които са "духовно бедни", получават благословиите на Бог и Неговото Небесно царство, а не тези, които считат себе си духовно богати (Mt 5, 3).

Християнското учение е характеризирало това приемане на това, което Бог в своята щедрост предлага на цялото си творение в Христос като жест на смирение. Това е отношение, което върви ръка за ръка с признанието, че ние не сме самостоятелни, но трябва да получим живот от ръката на нашия Създател и Изкупител. Противно на това доверие

Отношението е гордостта. В контекста на християнската доктрина, чувството за автономност на Бога се проявява в гордост, увереност в себе си, в собствената си достатъчност, дори в лицето на Бога. Такава гордост се обижда от идеята да се нуждае от нещо от Бога, което е от значение, и особено от неговата прошка и благодат. Тогава гордостта води до този самодоволен отказ да приемем от Всемогъщия нещо необходимо, което се предполага, че може да се грижи за него. Гордостта настоява да бъде в състояние да направи всичко сам и заслужено да пожъне получените плодове. Той настоява, че той не се нуждае от Божията благодат и милост, но че може да подготви за себе си живота, който отговаря на собствените му интереси. Гордостта не може да бъде предадена на никого или на някоя институция, включително Бог. Той изразява, че нищо в нас наистина не се нуждае от промяна. Както сме, то е добро и красиво. Смирението, напротив, признава, че човек не може да се възползва от живота си. Вместо това тя признава не само нуждата от помощ, но и промяната, обновяването, възстановяването и помирението, които само Бог може да даде. Смирението признава нашия непростим неуспех и нашата пълна безпомощност да доведем до иновация на себе си. Нуждаем се от всеобхватната Божия благодат или сме загубени. Нашата гордост трябва да бъде направена да умре, за да можем да получим живота от самия Бог. Отвореността да получим това, което Исус ни казва, и смирението са неразделни едно до друго.

В крайна сметка, Исус приветства всеки да даде себе си за тях. Ето защо неговото посрещане е ориентирано към целта. Той води някъде. Неговата съдба задължително включва това, което изисква включването на себе си. Исус посочва, че е дошъл, за да улесни поклонението на Своя Отец (Йо ХНУМХ). Това е най-изчерпателният начин да се посочи целта на посрещането и приемането на себе си. С обожание става ясно кой е Бог, който е достоен за нашето непоколебимо доверие и лоялност. Самоотдаването на Исус води до истинското признание на Отца и готовността да позволи на Святия Дух да работи в него. Това води до единственото поклонение на Бога по силата на Сина под действието на Святия Дух, т.е. обожание към Бога в истина и дух. Защото, като дава Себе Си за нас, Исус се жертва като наш Господ, нашия Пророк, Свещеник и Цар. Той разкрива Отец и ни изпраща Своя Свят Дух. Той дава себе си според това кой е той, не кой не е, нито според нашите желания или идеи.

А това означава, че пътят на Исус изисква осъждение. Това е начинът да се класифицират дадените му реакции. Той признава онези, които го ругаят и Неговото Слово, както и тези, които отхвърлят истинското познание за Бога и Неговото правилно поклонение. Той прави разлика между тези, които приемат и тези, които не получават. Това разграничение обаче не означава, че отношението или намеренията му по някакъв начин се отклоняват от тези, които обсъждахме по-горе. Така че няма причина да се предположи, че любовта му е намаляла след тези преценки или се е превърнала в обратното. Исус не осъжда онези, които отхвърлят неговото посрещане, неговата покана да го последват. Но той я предупреждава за последствията от такъв отказ. За да бъдем приети от Исус и да изпитаме Неговата любов, призоваваме за определена реакция, а не за каквато и да е реакция.

Разликата, която Исус прави между различните реакции, които е получил, е очевидна в много пасажи от Писанието. Така притчата за сеяча и семето (където семето означава неговата дума) говори недвусмислен език. Говори се за четири различни типа почви и само една област означава плодотворната възприемчивост, която се очаква от Исус. Той често обсъжда как самият той, неговата дума или учение, неговият баща на небето и неговите ученици са или лесно приети или отхвърлени. Когато няколко ученика се отвърнаха от него и го оставиха, Исус попита дали дванадесетте, които го придружават, искаха да направят същото. Прочутата реплика на Петър прочете: „Господи, къде да отидем? Вие имате думи на вечен живот ”(Joh 6,68).

Основните встъпителни думи на Исус, които той дава на хората, са отразени в неговата молба: "Следвай ме до [...]!" (Mk 1,17). Тези, които го следват, се различават от тези, които не го правят. Господ сравнява онези, които Го следват, с тези, които следват покана за сватба, и ги представя на онези, които отхвърлят поканата (Mt 22,4-9). Подобно разминаване се разкрива в отказа на по-големия син да присъства на партито по повод завръщането на по-малкия му брат, въпреки че баща му го приканва да се присъедини (Lk15,28).

Неотложни предупреждения се дават на онези, които не отхвърлят само наследството на Исус, но отхвърлят искането му дори дотолкова, доколкото те също обезсърчават другите от успех и в някои случаи дори тайно подготвят изпълнението си (Lk 11,46, Mt. , Тези предупреждения са толкова спешни, защото изразяват това, което предупреждението не трябва да прави, а не това, което се надяваме да се случи. Предупрежденията се дават на тези, за които се грижим, а не на тези, с които нямаме какво да правим. Същата любов и приемане се изразяват както за тези, които приемат Исус, така и за тези, които го отхвърлят. Но такава любов също не би била честна, ако не реагира на различната реакция и последствията от нея.

Исус приветства всеки и ги призовава да се противопоставят и на него по открит начин и на този, който е приготвил - царуването на Божието царство. Въпреки че мрежата е широко разпространена и семето се разпространява навсякъде, приемането на себе си, доверието в него и неговия наследник изискват определена реакция. Исус ги сравнява с насърчаването на детето. Той нарича такава възприемчива вяра или доверие в него. Това включва съжаление за това, че се довери на някой друг или на нещо друго. Тази вяра се проявява в поклонението на Бога чрез Сина чрез Святия Дух. Подаръкът се дава на всички безрезервно. Няма предпоставки, които биха могли да изключат всички бенефициенти. Получаването на този безусловно даден подарък обаче е свързано с разход от страна на получателя. Това изисква пълната задача на неговия живот и отговорността му към Исус, Отца и Святия Дух с него. Усилието е да не платим нищо на Господа, така че той да е склонен да се предаде на нас. Това е усилието да освободим ръцете и сърцата си да Го приемем за наш Господ и Спасител. Това, което получаваме безплатно, е свързано с разход от наша страна, за да можем да участваме в него; защото отнема от старото, покварено его, за да получи от него нов живот.

Това, от което се нуждаем, за да получим Божията безусловна благодат, се извършва в Писанията. Старият завет казва, че се нуждаем и от едно ново сърце и от нов дух, който един ден Бог ще ни даде. Новият завет ни казва, че трябва да бъдем духовно преродени, да имаме нужда от ново същество, да престанем да живеем от себе си и вместо това да трябва да водим живот под управлението на Христос, за да се нуждаем от духовно обновление - пресъздадено след това Образът на Христос, новият Адам. Петдесетница не само се отнася до Божието изпращане на Святия Дух, за да живее в неговата собствена, но и в приемането на Святия Му Дух, Духа на Исус, Духа на Живота, който го приема и е изпълнен с Него.

Притчите на Исус дават ясно да се разбере, че реакцията, която той очаква да получи дарът, който сме получили от него, включва усилие от наша страна. Имайте предвид притчите за скъпоценната перла или закупуването на поле за прикриване на съкровища. Правилните респонденти трябва да се откажат от всичко, което трябва да получат (Mt 13,44; 46). Но тези, които отдават приоритет на други неща, било то земя, дом или семейство, няма да споделят благословиите на Исус (Lk 9,59, Lk 14,18-20).

Отношенията на Исус с хората дават ясно да се разбере, че да го следваме и да споделяме всичките му благословии, изисква задачата на всичко, което можем да придадем повече стойност на нашия Господ и Неговото царство. Това включва отказ от преследване на материалното богатство и неговите притежания. Богатият владетел не следвал Исус, защото не можел да се раздели със своите блага. Следователно, той също не може да получи стоката, предложена от Господа (Lk 18, 18-23). Дори жената-прелюбодейка била призована да промени живота си. След като тя е била опростена, тя вече не е била да греши (Joh 8,11). Помислете за човека от езерото Бетесда. Трябваше да е готов да напусне мястото си, както и болното си аз. "Станете, вземете постелката си и вървете!" (Joh 5,8, Good News Bible).

Исус приветства всеки и ги приема, но реакцията към Него не оставя никого, както преди. Господ няма да обича човека, ако просто я напусне, както я е намерил на първата среща. Той ни обича твърде много, за да ни остави на съдбата ни с чиста съпричастност или състрадание. Не, любовта му лекува, трансформира и променя начина на живот.

Накратко, Новият Завет последователно провъзгласява, че реагирането на безусловното предлагане на себе си, включително и всичко, което той притежава за нас, включва отричане на себе си (обръщайки гръб на себе си). Това включва да се откажем от гордостта си, да се отречем от нашето самочувствие, от нашето благочестие, от нашите дарби и способности, което включва нашето собствено притежание на живота ни. В това отношение Исус шокиращо заявява, че когато става дума за следване на Христос, "ние трябва да се разделим с баща си и майка си". Но след това, след него, трябва да прекъсваме и собствения си живот - с фалшивото предположение, че можем да станем господари на нашия живот (Lk 14, 26-27, Good News Bible). Когато се занимаваме с Исус, ние преставаме да живеем за себе си (Rom 14, 7-8), защото принадлежим към друг (1Kor 6,18). В този смисъл ние сме "слуги на Христос" (Eph 6,6). Животът ни е напълно в неговите ръце, това е неговото провидение и напътствие. Ние сме това, което сме във връзка с него. И понеже сме едно с Христос, "в действителност вече не съм жив, но Христос живее в мен" (Гал ХНУМХ).

Исус наистина приема и приветства всеки отделен човек. Той умря за всички. И той се примирява с всички - но всичко това като наш Господ и Спасител. Неговото посрещане и приемане са оферта, покана, която изисква отговор, желание за приемане. И тази готовност да приеме е длъжна да получи точно това, което той, както той, който той е, държи за нас - не повече и не по-малко. Тоест, нашата реакция включва способността да се говори - откъснатостта на всичко, което ни пречи да получим от него това, което ни предлага, и това, което пречи на нашето общение с него и на радостта от живота в неговото царство. Такава реакция е скъпа - но усилие, което си заслужава. Защото за загубата на нашето старо себе си получаваме ново его. Ние създаваме пространство за Исус и получаваме неговата животворна благодат, която се променя от живота и е празна. Исус ни приема, където и да се намираме, да ни отведе по пътя си към Своя Отец в Святия Дух сега и за цялата вечност като Негови напълно възстановени, духовно новородени деца.

Кой искаше да участва в нещо по-малко?

от д-р. Гари Деддо


PDFПриет от Исус