Приет от Исус

Християните често обявяват с радост: "Исус приема всички" и "не съди никого". Въпреки че тези уверения са със сигурност истински, виждам, че им се дава разнообразие от различни значения. За съжаление, някои от тях се отклоняват от откровението на Исус, провъзгласено в Новия Завет.

В кръговете на Grace Communion International често се използва фразата: „Ти принадлежиш“. Това просто изявление изразява важен аспект. Но и тя може (и ще) се тълкува по различни начини. Към какво точно принадлежим? Отговорът на тези и подобни въпроси изисква грижа, защото с вяра трябва да се стремим да оставим подобни въпроси настрана, за да бъдем точни и верни на библейското откровение.

Разбира се, Исус призова всички при себе си, той се предаде за всички, които се обърнаха към него и им даде своето учение. Да, той обеща на всички, които го слушаха, че ще привлече всички хора при себе си (Йоан 12:32). Всъщност няма доказателства, че той се е обърнал, отклонил се е или е отказал да се приближи до всеки, който се приближи до него. По -скоро той обърна внимание и на онези, които бяха смятани за изгнаници от религиозните водачи по онова време и дори вечеряха с тях.

Особено впечатляващо е, че Библията знае, че Исус също приветства прокажени, куци, слепи, глухи и нями и общува с тях. Той поддържаше контакт с хора (някои от които със съмнителна репутация), мъже и жени, и с начина, по който се отнасяше с тях, пренебрегваше вярванията на своето време. Той също се занимаваше с прелюбодейци, еврейски бирници при римския суверенитет и дори с фанатични, антиримски, политически активисти.

Той също прекарва време с фарисеи и садукеи, религиозни водачи, които са сред най -горчивите му критици (и някои от които тайно планират екзекуцията му). Апостол Йоан ни казва, че Исус не е дошъл да осъди, а да спаси и изкупи хората заради Всемогъщия. Исус каза: „[...] който и да дойде при мен, няма да го изгоня“ (Йоан 6:37). Той също така инструктира учениците си да обичат враговете си (Лука 6:27), да прощават на онези, които са им причинявали зло, и да благославят тези, които ги проклинаха (Лука 6:28). Когато бил екзекутиран, Исус дори простил на своите палачи (Лука 23:34).

Във всички тези примери се изразява, че Исус дойде в полза на всички. Той беше на всяка страна, той беше "за" всеки. Той стои за Божията благодат и спасение, което включва всички. Останалите части от Новия завет отразяват в сбито изражение какво  
виждаме в Евангелията в живота на Исус. Павел посочва, че Исус е дошъл на земята, за да изкупи греховете на нечестивите, грешниците, тези, които са „мъртви от [...] прегрешения и грехове“ (Ефесяни 2: 1).

Нагласите и действията на Спасителя свидетелстват за Божията любов към всички хора и желанието му да се примири с всички и да ги благослови. Исус дойде да даде живот „в изобилие“ (Йоан 10:10; Библията на добрите новини). „Бог беше в Христос и примири света със себе си“ (2 Коринтяни 5:19). Исус дойде като Изкупител, който изкупува собствения си грях и злините на други затворници.

Но зад тази история има още нещо. "Още", което по никакъв начин не може да се разглежда като противоречиво или напрегнато с току-що осветената светлина. Противно на мнението на някои, не е необходимо да се предполага, че в съзнанието на Исус има противоречиви позиции, в неговото мислене и в неговата съдба. Не е необходимо да желаете да разпознавате някакъв вътрешен балансиращ акт, който един ден се стреми към една посока и след това да коригира другото. Човек не трябва да вярва, че Исус се е опитал да примири два различни аспекта на вярата, като любов и справедливост, благодат и святост едновременно. Можем да мислим такива противоречиви позиции в нашата греховност, но те не живеят в сърцето на Исус или на Неговия Отец.

Подобно на Отец, Исус приветства всички хора. Но той го прави с конкретно искане. Неговата любов посочва пътя. Той задължава всички, които го слушат, да разкрият нещо, което обикновено е скрито. Той дойде, за да остави подарък в частност и да служи на всеки по начин, ориентиран към тенденциите и целта.

Неговото посрещане за всички е по -малко крайна точка, отколкото отправна точка на непрекъсната, постоянна връзка. Тази връзка е свързана с неговото даване и служене и с нашето приемане на това, което ни предлага. Той не ни предлага нищо остаряло или ни обслужва по старомоден начин (както бихме предпочели). По -скоро той ни предлага само най -доброто, което може да даде. И това е той самият. И с това ни дава пътя, истината и живота. Нищо повече и нищо друго.

Отношението на Исус и желаното действие изискват определен отговор на бъдещето на самия него. За разлика от това, неговият дар на благодарно приемане стои това, което го отхвърля, което е равносилно на отхвърляне. Когато Исус привлича всички хора към Него, Той очаква положителен отговор на Неговото предложение. И както той дава да разбере, този положителен отговор изисква определено отношение към него.

Така Исус обяви на учениците си, че Божието царство е наближило. Всичките му благословени дарове бяха готови в него. Но той веднага посочва и каква реакция, така че истинската религиозна истина трябва да доведе до: "Покайте се и вярвайте в Евангелието" за предстоящото небесно царство. Отказът да се покаят и да повярват в Исус и неговото царство е синоним на отхвърлянето на себе си и благословенията на неговото царство.

Желанието за покаяние изисква смирено отношение. Именно това приемане на Него очаква Исус, когато Той ни приеме. Защото само в смирението можем да получим това, което той предлага. Забележете, че вече сме получили неговия дар, дори преди такъв отговор да дойде от наша страна. Всъщност това е подаръкът, който сме получили и предизвиква отговора.

Така че покаянието и вярата са реакциите, които съпътстват приемането на дара на Исус. Те не са нито предпоставка за това, нито решават кой го прави. Неговото предложение трябва да бъде прието, а не отхвърлено. Каква полза от подобно отхвърляне трябва да служи и? Не.

Благодарното приемане на неговото умилостивение, към което Исус винаги е копнеел, е изразено в множество негови думи: „Човешкият Син е дошъл да търси и спасява изгубените“ (Лука 19:10; Библията с добри новини). „Не здравите се нуждаят от лекаря, а болните“ (Лука 5:31; пак там). „Истина ви казвам: който не приеме Божието царство като дете, няма да влезе в него“ (Марк 10:15). Ние трябва да бъдем като почвата, приемаща семената, която „приема словото с радост“ (Лука 8:13). „Търсете първо Божието царство и неговата правда [...]“ (Матей 6:33).

За да приемем дарбата на Исус и да се насладим на неговото благо, е необходимо да признаем, че сме загубени и трябва да бъдем намерени, че сме болни и се нуждаем от лекар, който да ни излекува, че нямаме надежда за взаимен обмен с него, дойде при нашия Господ с празни ръце. Защото като дете не трябва да приемаме, че имаме нещо, от което то се нуждае. Следователно Исус посочва, че тези, които са „духовно бедни“, ще получат благословиите на Бог и неговото царство, а не тези, които се смятат за духовно богати (Матей 5: 3).

Християнското учение е характеризирало това приемане на това, което Бог в своята щедрост предлага на цялото си творение в Христос като жест на смирение. Това е отношение, което върви ръка за ръка с признанието, че ние не сме самостоятелни, но трябва да получим живот от ръката на нашия Създател и Изкупител. Противно на това доверие

Отношението е гордостта. В контекста на християнската доктрина, чувството за автономност на Бога се проявява в гордост, увереност в себе си, в собствената си достатъчност, дори в лицето на Бога. Такава гордост се обижда от идеята да се нуждае от нещо от Бога, което е от значение, и особено от неговата прошка и благодат. Тогава гордостта води до този самодоволен отказ да приемем от Всемогъщия нещо необходимо, което се предполага, че може да се грижи за него. Гордостта настоява да бъде в състояние да направи всичко сам и заслужено да пожъне получените плодове. Той настоява, че той не се нуждае от Божията благодат и милост, но че може да подготви за себе си живота, който отговаря на собствените му интереси. Гордостта не може да бъде предадена на никого или на някоя институция, включително Бог. Той изразява, че нищо в нас наистина не се нуждае от промяна. Както сме, то е добро и красиво. Смирението, напротив, признава, че човек не може да се възползва от живота си. Вместо това тя признава не само нуждата от помощ, но и промяната, обновяването, възстановяването и помирението, които само Бог може да даде. Смирението признава нашия непростим неуспех и нашата пълна безпомощност да доведем до иновация на себе си. Нуждаем се от всеобхватната Божия благодат или сме загубени. Нашата гордост трябва да бъде направена да умре, за да можем да получим живота от самия Бог. Отвореността да получим това, което Исус ни казва, и смирението са неразделни едно до друго.

В крайна сметка Исус приветства всеки да се отдаде за тях. Следователно неговото посрещане е ориентирано към целите. Отива някъде. Неговата съдба задължително включва това, което изисква приемането му. Исус ни показва, че е дошъл, за да даде възможност на своя Отец да бъде почитан (Йоан 4,23). Това е най -изчерпателният начин да посочим целта да посрещнем и приемем себе си. Поклонението прави абсолютно ясно кой е Бог като този, който е достоен за нашето непоколебимо доверие и лоялност. Даването на Исус от себе си води до истинско познаване на Отца и до готовност да позволи на Святия Дух да действа в него. То води до почитане единствено на Бог по силата на Сина под действието на Светия Дух, тоест поклонение на Бога в истината и в Духа. Защото като се предаде за нас, Исус се жертва като наш Господ, наш пророк, свещеник и цар. С това той разкрива Отца и ни изпраща своя Свети Дух. Той раздава според това кой е, а не кой не е, а също и не според нашите желания или идеи.

А това означава, че пътят на Исус изисква осъждение. Това е начинът да се класифицират дадените му реакции. Той признава онези, които го ругаят и Неговото Слово, както и тези, които отхвърлят истинското познание за Бога и Неговото правилно поклонение. Той прави разлика между тези, които приемат и тези, които не получават. Това разграничение обаче не означава, че отношението или намеренията му по някакъв начин се отклоняват от тези, които обсъждахме по-горе. Така че няма причина да се предположи, че любовта му е намаляла след тези преценки или се е превърнала в обратното. Исус не осъжда онези, които отхвърлят неговото посрещане, неговата покана да го последват. Но той я предупреждава за последствията от такъв отказ. За да бъдем приети от Исус и да изпитаме Неговата любов, призоваваме за определена реакция, а не за каквато и да е реакция.

Разликата, която Исус прави между различните отговори, които е получил, е очевидна на много места в Писанието. Така притчата за сеяча и семето (където семето означава думата му) говори непогрешим език. Говорим за четири различни типа почва и само една област представлява плодотворната възприемчивост, очаквана от Исус. В много случаи той разглежда как самият той, неговото слово или учение, неговият Небесен Отец и неговите ученици са или доброволно приети, или отхвърлени. Когато редица ученици се отвърнаха от него и го напуснаха, Исус попита дали дванадесетте, които го придружават, също биха искали да направят същото. Известният отговор на Петър беше: „Господи, къде да отидем? Имате думите за вечен живот ”(Йоан 6,68).

Основните уводни думи на Исус, които той носи на хората, са отразени в поканата му: „Следвай ме [...]!” (Марк 1,17:22,4). Тези, които го следват, са различни от тези, които не го правят. Господ сравнява тези, които го следват, с тези, които приемат покана за сватба, и ги противопоставя на тези, които отказват поканата (Матей 9: 15,28). Подобно разминаване се разкрива в отказа на по -големия син да присъства на празника при завръщането на по -малкия си брат, въпреки че баща му го призовава да дойде (Лука).

Спешно се предупреждават онези, които не само отказват да следват Исус, но и отказват поканата му дотолкова, доколкото пречат на другите да го последват и понякога дори тайно подготвят почвата за екзекуцията му (Лука 11,46:3,7; Матей 23,27: 29 ;:). Тези предупреждения са толкова спешни, защото изразяват това, което предупреждението казва, че не трябва да се случва, а не това, което се надяваме да се случи. Предупреждения се дават на тези, които ни интересуват, а не на тези, с които нямаме нищо общо. Същата любов и приемане се изразява както към тези, които приемат Исус, така и към тези, които го отхвърлят. Но такава любов също не би била искрена, ако не се обърне към различните реакции и техните последствия.

Исус приветства всеки и ги призовава да се противопоставят и на него по открит начин и на този, който е приготвил - царуването на Божието царство. Въпреки че мрежата е широко разпространена и семето се разпространява навсякъде, приемането на себе си, доверието в него и неговия наследник изискват определена реакция. Исус ги сравнява с насърчаването на детето. Той нарича такава възприемчива вяра или доверие в него. Това включва съжаление за това, че се довери на някой друг или на нещо друго. Тази вяра се проявява в поклонението на Бога чрез Сина чрез Святия Дух. Подаръкът се дава на всички безрезервно. Няма предпоставки, които биха могли да изключат всички бенефициенти. Получаването на този безусловно даден подарък обаче е свързано с разход от страна на получателя. Това изисква пълната задача на неговия живот и отговорността му към Исус, Отца и Святия Дух с него. Усилието е да не платим нищо на Господа, така че той да е склонен да се предаде на нас. Това е усилието да освободим ръцете и сърцата си да Го приемем за наш Господ и Спасител. Това, което получаваме безплатно, е свързано с разход от наша страна, за да можем да участваме в него; защото отнема от старото, покварено его, за да получи от него нов живот.

Това, от което се нуждаем, за да получим Божията безусловна благодат, се извършва в Писанията. Старият завет казва, че се нуждаем и от едно ново сърце и от нов дух, който един ден Бог ще ни даде. Новият завет ни казва, че трябва да бъдем духовно преродени, да имаме нужда от ново същество, да престанем да живеем от себе си и вместо това да трябва да водим живот под управлението на Христос, за да се нуждаем от духовно обновление - пресъздадено след това Образът на Христос, новият Адам. Петдесетница не само се отнася до Божието изпращане на Святия Дух, за да живее в неговата собствена, но и в приемането на Святия Му Дух, Духа на Исус, Духа на Живота, който го приема и е изпълнен с Него.
 
Притчите на Исус ясно дават да се разбере, че очакваната реакция на получаването на подаръка, който ни е предложил, изисква усилия от наша страна. Помислете за притчите за скъпоценната перла и за закупуването на парче земя за съхранение на съкровище. Тези, които реагират правилно, трябва да се откажат от всичко, което имат, за да получат това, което са намерили (Матей 13,44:46; 9,59). Но тези, които дават приоритет на други неща - било то земи, домове или семейства - няма да участват в Исус и неговите благословии (Лука 14,18:20; Лука:).

Отношенията на Исус с хората ясно показват, че следването му и вземането на всички негови благословии изисква изоставянето на всичко, което бихме могли да ценим повече от нашия Господ и неговото царство. Това включва отказ от стремежа към материално богатство и неговото притежание. Богатият владетел не последвал Исус, защото не можел да се раздели със стоките си. Следователно той също не може да получи доброто, предлагано от Господ (Лука 18: 18-23). Дори осъдената жена за прелюбодеяние се чувства призована да промени живота си коренно. След като й беше простено, тя вече не трябваше да греши (Йоан 8,11:5,8). Помислете за човека до езерото Бетесда. Той трябваше да е готов да напусне мястото си там, както и болното си аз. „Стани, вземи постелката си и си тръгвай!“ (Йоан:, Библията с добри новини).

Исус приветства всеки и ги приема, но реакцията към Него не оставя никого, както преди. Господ няма да обича човека, ако просто я напусне, както я е намерил на първата среща. Той ни обича твърде много, за да ни остави на съдбата ни с чиста съпричастност или състрадание. Не, любовта му лекува, трансформира и променя начина на живот.

Накратко, Новият Завет непрекъснато прокламира, че отговорът на безусловното предложение на самия него, включително всичко, което той ни подготвя, е да се отречем от себе си (да се отвърнем от себе си). Това включва премахване на гордостта ни, отказване от самочувствието, благочестието, дарбите и способностите ни, включително овластяването ни в живота ни. В тази връзка Исус шокиращо обяснява, че когато става въпрос за следване на Христос, трябва да „скъсаме с баща и майка“. Но освен това, следването му означава, че ние също трябва да скъсаме със собствения си живот - с фалшивото предположение, че можем да се направим господари на живота си (Лука 14: 26-27, Библията на добрите новини). Когато общуваме с Исус, спираме да живеем за себе си (Римляни 14: 7-8), защото принадлежим на друг (1 Коринтяни 6,18:6,6). В този смисъл ние сме „слуги на Христос“ (Ефесяни 2,20:). Нашият живот е изцяло в Неговите ръце, под Неговото провидение и ръководство. Ние сме това, което сме във връзка с него. И тъй като ние сме едно с Христос, „в действителност аз вече не живея, но Христос живее в мен“ (Галатяни).

Исус наистина приема и приветства всеки отделен човек. Той умря за всички. И той се примирява с всички - но всичко това като наш Господ и Спасител. Неговото посрещане и приемане са оферта, покана, която изисква отговор, желание за приемане. И тази готовност да приеме е длъжна да получи точно това, което той, както той, който той е, държи за нас - не повече и не по-малко. Тоест, нашата реакция включва способността да се говори - откъснатостта на всичко, което ни пречи да получим от него това, което ни предлага, и това, което пречи на нашето общение с него и на радостта от живота в неговото царство. Такава реакция е скъпа - но усилие, което си заслужава. Защото за загубата на нашето старо себе си получаваме ново его. Ние създаваме пространство за Исус и получаваме неговата животворна благодат, която се променя от живота и е празна. Исус ни приема, където и да се намираме, да ни отведе по пътя си към Своя Отец в Святия Дух сега и за цялата вечност като Негови напълно възстановени, духовно новородени деца.

Кой искаше да участва в нещо по-малко?

от д-р. Гари Деддо


PDFПриет от Исус