звуков
Исторически вероизповедания
Кредото (Credo, от латински "вярвам") е обобщаваща формулировка на вярванията. То иска да изброи важни истини, да изясни доктриналните твърдения, да отдели истината от грешката. Обикновено е написана по такъв начин, че да може лесно да се запомни. Редица пасажи в Библията имат характер на вяра. Така че Исус използва схемата въз основа на 5. Мойсей 6,4-9, като вяра. Пол прави прости, подобни на кредо изявления в 1. Коринтяни 8,6; 12,3 и 15,3-4. Също 1. Тимотей 3,16 дава кредо в силно стегната форма.
С разпространението на ранната църква възникна необходимостта от официално вероизповедание, което да покаже на вярващите най -важните учения на тяхната религия. Апостолският символ на вярата е наречен така, не защото първите апостоли са го написали, а защото подходящо обобщава учението на апостолите. Отците на църквата Тертулиан, Августин и други имаха малко по -различни версии на Апостолския Символ на вярата; Текстът на пирмин (около 750) най -накрая беше приет като стандартна форма.
С разрастването на Църквата се разрастват и ересите и ранните християни трябваше да изяснят границите на своята вяра. В ранните 4. През 325 век, преди да бъде установен новозаветният канон, възникват спорове относно божествеността на Христос. За да се изясни този въпрос, по молба на император Константин епископи от всички части на Римската империя се събират в Никея през 381 г. Те записали своя консенсус в така наречения Символ на вярата на Никея. През г. друг синод се събира в Константинопол, на който Никейската изповед е леко преработена и разширена, за да включва няколко точки. Тази версия се нарича Никейски Константинопол или също накратко Никейски символ на вярата.
През следващия век църковните лидери се срещнаха в град Халкедон, за да обсъдят, наред с други неща, божествената и човешката природа на Христос. Намериха формула, която според тях е в съответствие с евангелието, апостолското учение и Писанието. Тя се нарича христологична дефиниция на халцедона или халцедонсовата формула.
За съжаление веруюто може да бъде формулирано, сложно, абстрактно и понякога приравнявано към „Писанието“. Правилно използвани обаче, те осигуряват последователна доктринална основа, защитават правилната библейска доктрина и създават фокус върху живота на църквата и общността. Следните три символа на вярата са широко приети сред християните като библейски и като формулировки на истинската християнска ортодоксия (ортодоксия).
Никейският символ на вярата (381 г. сл. Хр.)
Вярваме в един Бог, Отец, Всемогъщ, Създател на небето и земята, на всичко видимо и невидимо. И на Господ Иисус Христос, Единородния Божий Син, роден от Отца преди всичко, светлина от светлина, истински Бог на истинския Бог, роден, не създаден, за едно същество с Отца, чрез когото стана всичко, онова, което е около нас хора и заради нашето спасение слезе от небето, и взе плът от Светия Дух и Дева Мария и Човека, и беше разпнат за нас под Понтий Пилат, и беше пострадал и погребан, и възкръсна на третия ден след Писанията, и до небето и до небето. седящ десницата на Отца и ще дойде пак в слава, за да съди живите и мъртвите, чието царство няма да има край.
И на Светия Дух, Господ и живител, който изхожда от Отца, Който се покланя и прославя заедно с Отца и Сина, Който е говорил чрез пророците
има; на свещена и католическа църква. Изповядваме кръщение за опрощението на греховете; чакаме възкресението на мъртвите и живота на бъдещия свят. Амин.
(Цитирано от JND Кели, Старохристиянските Признания, Гьотинген 1993)
Символът на апостолите (около 700 г. сл. Хр.)
Аз вярвам в Бога, Отца, Всемогъщия, създателя на небето и земята. И на Исус Христос, Неговия Единороден Син, нашия Господ, приет от Святия Дух, роден от Дева Мария, пострадал при Понтийския Пилат, разпънат, умрял и погребан, слязъл в царството на смъртта, възкръснал на третия ден от мъртвите, въздигнат на небето, Той седи отдясно на Бога, Отца; оттам ще дойде да съди живите и мъртвите. Вярвам в Святия Дух, в свещената християнска църква, в общение на светиите, в прощение на греховете, във възкресението на мъртвите и във вечния живот. Амин.
Определение за единството на Бог и природата на човека в лицето на Христос
(Съвет на Халкедон, 451 пр. Хр.)
Така, следвайки светите отци, всички единодушно учим да изповядваме нашия Господ Исус Христос като един и същ Син; същото е съвършено в божеството и същото съвършено в човечеството, същият истински Бог и истински човек на разумната душа и тяло, като Отец е (homooúsion) на Божеството и също като нас е според човечеството, подобни за нас във всяко отношение, с изключение на греха. Роден преди време от Отца според Божеството, но в края на времената, като същия, заради нас и за нашето спасение от Мария, Богородица и Богородица (theotokos), той е [роден], като един и същ, Христос, Син, роден, разпознат в две природи несмесен, непроменен, неразделен, неразделен. По този начин многообразието на природата в никакъв случай не се премахва в името на единството; напротив, особеността на всяка от двете природи се запазва и съчетава, за да образува личност и ипостас. [Изповядваме го] не като разделен и разделен на две лица, а като един и същ Син, роден, Бог, Логос, Господ, Исус Христос, както древните пророци за него [пророкуваха] и за себе си, Исус Христос ни инструктира и ни предаде символа на бащата [Символ на вярата в Никея]. (Цитирано от религията в миналото и настоящето, редактирано от Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)
